静倚晴窗笑此生：南宋僧淮海元肇的诗禅世界 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　「静倚晴窗笑此生」一语，出自南宋禅僧淮海元肇的〈春日书怀〉一诗，其下句为「出游归隐两无成」。元肇之诗以此二句为首，表达他在寺院归隐与朝市优游两者间意欲兼顾而难作抉择的无奈；倚窗之笑，是自嘲两者兼顾而致两事之皆无所成。尽管如此，这位以「肇淮海」之号知名于南宋丛林的文学僧之生涯，富有「出游」与「归隐」之情趣，蕴含出世与入世意识之激盪与整合，也塑造了「山林」与「朝市」相唿应而不相对立的诗禅世界。这个诗禅世界，展现于其诗集《淮海拏音》及其文集《淮海外集》中。本书作者检视诗集中之三百五十余首诗，及文集里一百五十余篇文，阐述元肇所扮演文学僧之角色，及他对南宋文学禅之成立所发生的作用。说明肇淮海之文学禅，上继昙橘洲与简敬叟，下开珍藏叟、观物初与璨无文，不容佛教史家所轻忽。

　　本书是笔者研究南宋禅文化的成果之一，书中对南宋文学僧淮海元肇(或称原肇)的诗文作了一番详细的析论，说明元肇的诗文有助于南宋禅文化之走向文学禅。与笔者近着《无文印的迷思与解读》及《文学僧藏叟善珍与南宋末世的禅文化》两书一样，本书也是为探讨南宋个别禅僧诗文集而作，此类个别诗文集之存在，足以体现文学禅之形成与发展。合观三书，可以对南宋若干禅僧「文字不离禅」之共识获得更具体之印象。也可以对他们「隐心不隐迹」、「朝市亦山林」的认知有更深的理解。

作者简介

黄启江

　　国立台湾大学历史系学士、历史研究所硕士，美国亚利桑那大学历史博士。曾任美国麻州Mt. Holyoke学院亚洲研究系助理教授、兼麻州Amherst 学院亚洲系客座助理教授，美国纽约Hobart and William Smith 学院助理教授、副教授。现任纽约Hobart and William Smith 学院亚洲语言文化系教授。曾获蒋经国基金会北美教授研究奖(2004)、北美学者奖(2010)，亚洲学会东北亚研究奖(2009)等等。

　　中文着作有《北宋佛教史论稿》、《一味禅与江湖诗─南宋文学僧与禅文化的蜕变》、《无文印的迷思与解读─南宋僧无文道璨的文学禅》、《因果、净土与往生─透视中国佛教史上的几个面相》、《泗州大圣与松雪道人－宋元社会菁英的佛教信仰与佛教文化》等书。其他中英文论文多篇散见于国内外各大学术期刊。

自序

第一部分：南宋僧淮海元肇的诗禅世界
一、绪论
二、传略与着作
三、观物以言志
四、交游多儒冠
五、生活类文士
六、耆宿兼师友
七、林下有深情
八、结语
九、附录一：〈大夫去作栋梁材〉之作者与史弥远伐松辨
十、附录二：痴绝道沖与南宋的禅文化

第二部分：
一、《淮海挐音》点校
二、《淮海外集》点校
参考文献

一、绪论：隐心不隐迹

本书是南宋一位禅僧的生活史，探讨的是南宋杰出文学僧淮海元肇(1189-1265)的寺院生活(monastic life)与世俗生活(secular life)，记录他出世与入世生活的详情；也就是从入世与出世的两种角度观察他的生平、经历和事迹。这种同时关注禅僧寺院与世俗生活，或者出世与入世生活之做法，似乎显得矛盾、弔诡，其实相当在理，因为僧徒必须出世修行，入世行化；不管从政治、社会、宗教、家庭、人际关系等种种层面来观察，他们既要寄身山林，又须驱驰朝市；既欲出家求道，又期涉世救赎，欲斩断世缘俗情，是戛戛其难的。更有甚者，他们不独要言性理，而且要谈世道人情，超离寺院里严肃而千篇一律的生活共相，而创造一己在寺院外春花秋月、诗情画意的个性。北宋名僧觉范惠洪(1071-1128)曾以「寓世当循缘而行，奚必山林终胜朝市」之说，劝请大慧宗杲(1089-1163)住开封天宁寺。惠洪是位「遍游朝市却山林」的禅僧，视「山林朝市皆相似」，而主张「循缘而行」是很自然之事。他劝宗杲来主天宁，虽然在意义上还是住在「山林」，但此「山林」毕竟是在府城，欲「忘机林鸟下」而不与奔逐市朝间的仕宦公卿、红尘俗客、商贾信士周旋，又谈何容易？惠洪与宗杲所交往之人物，三教九流，包含社会各种阶层之僧俗，应该就是唐僧皎然(720-805)所谓「隐心不隐迹，却欲住人寰」的一种表现吧。

淮海元肇不过是南宋许多寄迹方外，游心朝市的僧人之一，但以他为中心，来显现他的禅僧生活史，可以与笔者介绍过的其他文学僧的生平与事迹合观，来对南宋禅文化的发展与变迁获得一个较全面的印象与了解。本书即是要以淮海元肇的禅僧生涯为例，考释他在寺院内外与僧俗之间的交游、酬酢和各种不同层面的互动。这些互动中，他与官僚、士人之互动是本书的重心之一。因为这种互动亦关系文士生活，足以显现文士之耽于法喜、与方外交者，实远多于吾人之想像。唐以前，名称于莲社者多人，固不待言；唐宋二朝，爵列三品，位居公卿，而身游方外者更不在少数。而高才俊逸，沈伏下僚，弃官闲居，游戏丛林者则寖寖多矣。以下稍做一简单之回顾。

自唐以来，「觝排异端，攘斥佛老」如韩愈之儒士固不乏其人，嘲侮或贬抑僧缁黄为「六民」中之不事生产者如范仲淹之文士亦所在多有，但僧徒之德行高洁、佛理精深，或善于诗文翰墨者，也往往受到文士儒者之敬重，而与之交往，甚至建立深厚之友谊。就唐代文士之尊礼僧徒而言，可以韩愈(768-824)之于潮州大颠(732-824)，裴休(781-846)之于黄檗希运(?-850)，颜真卿(709-785)之于皎然，刘禹钖(772-842)之于广宣，韦丹之于灵澈(?-816)为例。韩愈于潮州遇大颠，喜其「能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱」，与之来往十余日。及去袁州，留衣而别，表现了他通达人情，礼敬僧徒之一面。裴休有〈赠黄檗山僧希运诗〉曰：「自从大士传心印，额上圆珠七尺身。挂钖十年栖蜀水，浮盃今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香华结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人？」诗作于江西洪州，诗中表示他追随黄檗希运为其弟子之愿望。后于钟陵(亦在洪州)及宛陵(安徽宣州)为官，延希运住龙兴寺及开元寺，朝夕相随问道，先后完成《黄檗山断际禅师传心法要》及《黄檗断际禅师宛陵录》，留下了黄檗禅学重要之典籍。颜真卿在湖州时，于皎然驻钖之妙喜寺三葵亭召集文士修《韵海》，皎然亦参与其役。颜真卿常偕皎然出游，屡有唱和，其交情可以想见。刘禹钖在会昌间与诗名正盛的广宣上人最善。广宣奔走于公卿之门，韩愈厌其人，作〈广宣上人频见过〉一诗讽之。而刘禹钖则深慕之，于答广宣〈在蜀与韦令公唱和诗〉大赞其诗云：「碧云佳句久传芳，曾向都城住草堂。振钖常过长者宅，批文犹带令公香。一时风景添诗思，八部人天入道场。若许相期同结舍，吾家本自近柴桑。」竟有欲与广宣为邻之意。颜真卿的外孙韦丹与东林僧灵澈为忘形之契，他尝为思归绝句寄灵澈云：「王事纷纷无暇日，浮生冉冉只如云。已为平子归休计，五老嵓前必共闻。」诗中表达他有学东汉学者张衡(78-139)归隐田园、结卯庐山之计，可以预见他在五老峰之巖前与灵澈相见之期。灵澈虽视之为「以弃官归隐为高，而谓轩冕荣贵为外物」，却不能践其言之例，仅能揶揄其语，于答诗中埋怨他未践其言而说：「年老身闲无外事，麻衣草坐亦容身。相逢尽道休官去，林下何曾见一人。」

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