静倚晴窗笑此生：南宋僧淮海元肇的诗禅世界 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　「静倚晴窗笑此生」一语，出自南宋禅僧淮海元肇的〈春日书怀〉一诗，其下句为「出游归隐两无成」。元肇之诗以此二句为首，表达他在寺院归隐与朝市优游两者间意欲兼顾而难作抉择的无奈；倚窗之笑，是自嘲两者兼顾而致两事之皆无所成。尽管如此，这位以「肇淮海」之号知名于南宋丛林的文学僧之生涯，富有「出游」与「归隐」之情趣，蕴含出世与入世意识之激盪与整合，也塑造了「山林」与「朝市」相唿应而不相对立的诗禅世界。这个诗禅世界，展现于其诗集《淮海拏音》及其文集《淮海外集》中。本书作者检视诗集中之三百五十余首诗，及文集里一百五十余篇文，阐述元肇所扮演文学僧之角色，及他对南宋文学禅之成立所发生的作用。说明肇淮海之文学禅，上继昙橘洲与简敬叟，下开珍藏叟、观物初与璨无文，不容佛教史家所轻忽。

　　本书是笔者研究南宋禅文化的成果之一，书中对南宋文学僧淮海元肇(或称原肇)的诗文作了一番详细的析论，说明元肇的诗文有助于南宋禅文化之走向文学禅。与笔者近着《无文印的迷思与解读》及《文学僧藏叟善珍与南宋末世的禅文化》两书一样，本书也是为探讨南宋个别禅僧诗文集而作，此类个别诗文集之存在，足以体现文学禅之形成与发展。合观三书，可以对南宋若干禅僧「文字不离禅」之共识获得更具体之印象。也可以对他们「隐心不隐迹」、「朝市亦山林」的认知有更深的理解。

作者简介

黄启江

　　国立台湾大学历史系学士、历史研究所硕士，美国亚利桑那大学历史博士。曾任美国麻州Mt. Holyoke学院亚洲研究系助理教授、兼麻州Amherst 学院亚洲系客座助理教授，美国纽约Hobart and William Smith 学院助理教授、副教授。现任纽约Hobart and William Smith 学院亚洲语言文化系教授。曾获蒋经国基金会北美教授研究奖(2004)、北美学者奖(2010)，亚洲学会东北亚研究奖(2009)等等。

　　中文着作有《北宋佛教史论稿》、《一味禅与江湖诗─南宋文学僧与禅文化的蜕变》、《无文印的迷思与解读─南宋僧无文道璨的文学禅》、《因果、净土与往生─透视中国佛教史上的几个面相》、《泗州大圣与松雪道人－宋元社会菁英的佛教信仰与佛教文化》等书。其他中英文论文多篇散见于国内外各大学术期刊。

《山水之间：宋代文人与自然精神的构建》 作者： [此处可填入一位虚构的宋代文化史研究者姓名，例如：陈景和] 出版社： [此处可填入一家虚构的学术出版社名称，例如：临安文史学社] 装帧： 精装，全彩印刷，附录包含宋代著名山水画拓本摹本 定价： 人民币 188.00 元 --- 内容提要： 本书深入剖析了北宋至南宋近两百年间，中国士大夫群体如何通过对山水自然的审美建构、哲学阐释以及日常实践，来构建其独特的精神家园与社会身份。不同于以往将山水文学、绘画割裂开来的研究路径，本书旨在整合文本、图像、碑刻与生活史料，构建一个多维度的“宋代山水精神场域”。 宋代是中国古典美学体系臻于成熟的时代。在重文抑武的国策背景下，知识分子群体面临着现实政治的进退失据，以及儒、释、道三家思想的深刻交融。这种时代困境，使得“山水”不再仅仅是田园风光的简单描摹，而是成为承载个体生命哲学、寄托政治理想、寻求内心安顿的核心载体。本书将“山水”视为一种文化符号、一种生活方式，更是一种应对时代变迁的精神策略。 全书共分六个主要部分，层层递进，从宏观的时代背景到微观的个体实践，揭示了宋代山水精神的生成、发展与嬗变。 第一部分：时代背景与知识分子的“出处”困境 (约 250 字) 本章首先梳理了宋代政治哲学的核心议题——“出仕”与“致仕”的矛盾。探讨了在理学兴起与边患不定的双重压力下，士大夫群体如何看待自身在庙堂与江湖之间的定位。重点分析了“安贫乐道”的观念如何与山水隐逸情结相互渗透。通过对欧阳修、苏轼等早期代表人物的个案研究，勾勒出宋代文人区别于魏晋风度，更具“入世的超脱”的独特气质。山水成为他们既能保持气节，又能实践抱负的理想空间。 第二部分：山水观念的哲学转向：从描摹到体悟 (约 300 字) 本部分聚焦于宋代理学对自然观的重塑。探讨了周敦颐的“太极图说”与邵雍的“象数”思想如何渗透到山水审美之中。重点分析了朱熹“格物致知”的观念如何指导文学家和画家对自然进行深入的观察与分析。山水不再是外在的景致，而是内在天理的投射。我们仔细辨析了“理”与“气”、“静”与“动”在山水意境中的辩证关系，特别是如何从山石的纹理、水流的形态中，体悟到宇宙运行的永恒法则。 第三部分：山水绘画的“文人化”与笔墨的解放 (约 350 字) 本书将大量篇幅用于探讨宋代文人画（士人画）的兴起及其对绘画本体的贡献。董源、巨然的“披麻皴”到李唐、刘松年的“斧劈皴”，不仅是技法的革新，更是文人精神面貌的体现。着重分析了水墨语言的内敛性与象征性，以及如何通过“不求形似，但求神似”的原则，将诗歌的意境融入笔墨之中。特别考察了“米点”的出现，这种去形色、重墨韵的表达方式，被视为宋代文人追求“浑然天真”的极致体现。本章辅以大量画作细节的文字解析，揭示画面中隐藏的哲学意趣。 第四部分：诗词中的“可行、可望、可游、可居” (约 300 字) 诗词是宋代文人构建山水精神最直接的载体。本书对宋词中山水意象的使用频率和情感负载进行了量化分析。着重剖析了“以诗入词”的现象，探讨了苏轼豪放词中的山川意象如何承载家国情怀，以及南渡后词人（如姜夔、周邦彦）笔下的江南山水如何寄托故国之思。我们还对比分析了山水田园诗在宋代的衰微与“咏物小令”的兴盛，论证了文人对具体场景的描摹，是如何升华为对特定时刻、特定心境的捕捉。 第五部分：园林与居所：微观山水的实践 (约 200 字) 山水精神的最终落脚点在于日常生活空间。本章转向对宋代私家园林和文人书斋的研究。通过对《园冶》等早期园林论述的梳理，探讨了园林如何被设计成“缩小的宇宙”。书斋中的一石一木、一屏一卷，都是文人精心选择的“山水符号”。这种对有限空间的精心布局，体现了文人试图在狭小的现实中，复制出广阔的精神自由。 第六部分：山水精神的延续与南宋的定型 (约 150 字) 在南宋偏安一隅的背景下，山水精神呈现出更为内敛和忧郁的特征。文人的关注点从北宋的“经世致用”转向对“存亡之思”的个体消化。山水成为一种坚守文化命脉的象征。本书最后总结了宋代山水精神如何为元代文人画的彻底转向奠定了不可磨灭的基础。 总结： 《山水之间》是一部跨学科的研究专著，它试图还原宋代文人如何用自然来定义自我，如何以山水为媒介，完成个体生命哲学与宏大时代背景的对话。本书对宋代思想史、文学史及艺术史的研究者，尤其是对宋代士人文化感兴趣的读者，具有极高的参考价值。书中配有详尽的引文注释和珍贵的图像资料，旨在为读者提供一个全面而深刻的宋代山水精神的学术窗口。

自序

第一部分：南宋僧淮海元肇的诗禅世界
一、绪论
二、传略与着作
三、观物以言志
四、交游多儒冠
五、生活类文士
六、耆宿兼师友
七、林下有深情
八、结语
九、附录一：〈大夫去作栋梁材〉之作者与史弥远伐松辨
十、附录二：痴绝道沖与南宋的禅文化

第二部分：
一、《淮海挐音》点校
二、《淮海外集》点校
参考文献

一、绪论：隐心不隐迹

本书是南宋一位禅僧的生活史，探讨的是南宋杰出文学僧淮海元肇(1189-1265)的寺院生活(monastic life)与世俗生活(secular life)，记录他出世与入世生活的详情；也就是从入世与出世的两种角度观察他的生平、经历和事迹。这种同时关注禅僧寺院与世俗生活，或者出世与入世生活之做法，似乎显得矛盾、弔诡，其实相当在理，因为僧徒必须出世修行，入世行化；不管从政治、社会、宗教、家庭、人际关系等种种层面来观察，他们既要寄身山林，又须驱驰朝市；既欲出家求道，又期涉世救赎，欲斩断世缘俗情，是戛戛其难的。更有甚者，他们不独要言性理，而且要谈世道人情，超离寺院里严肃而千篇一律的生活共相，而创造一己在寺院外春花秋月、诗情画意的个性。北宋名僧觉范惠洪(1071-1128)曾以「寓世当循缘而行，奚必山林终胜朝市」之说，劝请大慧宗杲(1089-1163)住开封天宁寺。惠洪是位「遍游朝市却山林」的禅僧，视「山林朝市皆相似」，而主张「循缘而行」是很自然之事。他劝宗杲来主天宁，虽然在意义上还是住在「山林」，但此「山林」毕竟是在府城，欲「忘机林鸟下」而不与奔逐市朝间的仕宦公卿、红尘俗客、商贾信士周旋，又谈何容易？惠洪与宗杲所交往之人物，三教九流，包含社会各种阶层之僧俗，应该就是唐僧皎然(720-805)所谓「隐心不隐迹，却欲住人寰」的一种表现吧。

淮海元肇不过是南宋许多寄迹方外，游心朝市的僧人之一，但以他为中心，来显现他的禅僧生活史，可以与笔者介绍过的其他文学僧的生平与事迹合观，来对南宋禅文化的发展与变迁获得一个较全面的印象与了解。本书即是要以淮海元肇的禅僧生涯为例，考释他在寺院内外与僧俗之间的交游、酬酢和各种不同层面的互动。这些互动中，他与官僚、士人之互动是本书的重心之一。因为这种互动亦关系文士生活，足以显现文士之耽于法喜、与方外交者，实远多于吾人之想像。唐以前，名称于莲社者多人，固不待言；唐宋二朝，爵列三品，位居公卿，而身游方外者更不在少数。而高才俊逸，沈伏下僚，弃官闲居，游戏丛林者则寖寖多矣。以下稍做一简单之回顾。

自唐以来，「觝排异端，攘斥佛老」如韩愈之儒士固不乏其人，嘲侮或贬抑僧缁黄为「六民」中之不事生产者如范仲淹之文士亦所在多有，但僧徒之德行高洁、佛理精深，或善于诗文翰墨者，也往往受到文士儒者之敬重，而与之交往，甚至建立深厚之友谊。就唐代文士之尊礼僧徒而言，可以韩愈(768-824)之于潮州大颠(732-824)，裴休(781-846)之于黄檗希运(?-850)，颜真卿(709-785)之于皎然，刘禹钖(772-842)之于广宣，韦丹之于灵澈(?-816)为例。韩愈于潮州遇大颠，喜其「能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱」，与之来往十余日。及去袁州，留衣而别，表现了他通达人情，礼敬僧徒之一面。裴休有〈赠黄檗山僧希运诗〉曰：「自从大士传心印，额上圆珠七尺身。挂钖十年栖蜀水，浮盃今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香华结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人？」诗作于江西洪州，诗中表示他追随黄檗希运为其弟子之愿望。后于钟陵(亦在洪州)及宛陵(安徽宣州)为官，延希运住龙兴寺及开元寺，朝夕相随问道，先后完成《黄檗山断际禅师传心法要》及《黄檗断际禅师宛陵录》，留下了黄檗禅学重要之典籍。颜真卿在湖州时，于皎然驻钖之妙喜寺三葵亭召集文士修《韵海》，皎然亦参与其役。颜真卿常偕皎然出游，屡有唱和，其交情可以想见。刘禹钖在会昌间与诗名正盛的广宣上人最善。广宣奔走于公卿之门，韩愈厌其人，作〈广宣上人频见过〉一诗讽之。而刘禹钖则深慕之，于答广宣〈在蜀与韦令公唱和诗〉大赞其诗云：「碧云佳句久传芳，曾向都城住草堂。振钖常过长者宅，批文犹带令公香。一时风景添诗思，八部人天入道场。若许相期同结舍，吾家本自近柴桑。」竟有欲与广宣为邻之意。颜真卿的外孙韦丹与东林僧灵澈为忘形之契，他尝为思归绝句寄灵澈云：「王事纷纷无暇日，浮生冉冉只如云。已为平子归休计，五老嵓前必共闻。」诗中表达他有学东汉学者张衡(78-139)归隐田园、结卯庐山之计，可以预见他在五老峰之巖前与灵澈相见之期。灵澈虽视之为「以弃官归隐为高，而谓轩冕荣贵为外物」，却不能践其言之例，仅能揶揄其语，于答诗中埋怨他未践其言而说：「年老身闲无外事，麻衣草坐亦容身。相逢尽道休官去，林下何曾见一人。」

评分☆☆☆☆☆

我一直对古代文人的生活与精神世界感到着迷，尤其是那些在历史洪流中留下独特印记的僧人。淮海元肇这个名字，对我来说是一个全新的发现，但“诗禅世界”这四个字，却立刻勾起了我的兴趣。在台湾，我们常常能在寺庙的壁画、碑文，甚至是日常生活中的一些习俗里，感受到禅宗的意境。而将诗歌与禅的智慧相结合，这更是让人耳目一新。我很好奇，他笔下的禅，是需要一番苦心参悟的玄机，还是如呼吸般自然流淌的顿悟？书中是否会描绘他独特的修行方式，或是他与当时文人雅士的交流，从中折射出南宋那个时代的文化风貌？我期待能从中找到一种超越物质的安宁，一种在文字中也能体验到的解脱与自在，让心灵得到一次洗涤与升华。

评分☆☆☆☆☆

一翻开《静倚晴窗笑此生：南宋僧淮海元肇的诗禅世界》，就好像走进一个充满古韵的茶馆，空气中弥漫着淡淡的书香和历史的陈酿。台湾这块土地，对禅宗的文化土壤一直都很深厚，从早期的弘法大师到近代的许多高僧，他们的智慧与慈悲，早已融入了我们生活的点滴之中。而南宋，那个风起云涌的年代，却孕育出淮海元肇这样一位僧人，他的诗禅世界，光是书名就足够引人遐想。我不禁好奇，在那个山河动荡的时代，他是如何寻得内心的平静，又是如何将这份平静转化为笔下的禅意？是看破红尘的淡然，还是在喧嚣中寻找片刻的宁静？书中描写的他，是否也像我们一样，会在某个晴朗的午后，静静地倚在窗边，看花开花落，笑看人世间的种种？我期待书中能展现他诗句中蕴含的哲理，如何用最平凡的文字，触动最深沉的心灵，引领我们一同体悟生命的真谛。

评分☆☆☆☆☆

对于一个长期浸淫在台湾传统文化氛围中的读者来说，南宋的文人与僧人的精神世界，一直都具有一种特别的吸引力。淮海元肇，这个名字虽然相对不那么广为人知，但“诗禅世界”这个切入点，却显得格外独到。我想象着，在一个充满诗意与哲思的时代，一位僧人是如何用他的笔触，将禅的空灵与智慧，融入到他所创作的诗歌之中。这是一种多么奇妙的融合，既有文字的韵律之美，又有精神上的深刻启迪。我期待书中能够深入剖析他的诗作，解读其中蕴含的禅理，并还原他所处的那个时代的历史背景，让读者能够更全面地理解这位僧人的思想与情感。或许，从他的诗禅世界中，我们也能找到应对现代生活压力的某种智慧。

评分☆☆☆☆☆

《静倚晴窗笑此生》这个书名，就充满了画面感与人生况味。在台湾，许多人都会在忙碌的生活中，寻找属于自己的那片“晴窗”，想要在有限的生命里，找到一份能够让自己“笑此生”的从容与豁达。淮海元肇，一位南宋的僧人，在那个时代背景下，他的“诗禅世界”究竟是怎样的风景？是面对国破山河碎的悲恸，依旧能寻得内心的澄澈，还是在寺庙的青灯古佛旁，体悟宇宙人生的奥秘？我尤其好奇，他的诗歌如何能够承载禅宗的意境，是否字字珠玑，句句禅机？书中是否会通过他的作品，展现一个时代的精神图腾，以及一个灵魂在困境中如何寻求解脱与超越？我希望这本书能给我带来一种启发，让我们也能在纷扰的世界里，找到属于自己的那一抹宁静的微笑。

评分☆☆☆☆☆

《静倚晴窗笑此生》这个书名，有一种淡然的诗意，让人联想到一种闲适而又充满智慧的生活状态。对于我们台湾的读者来说，在快节奏的现代生活中，这样的意境尤其令人向往。而南宋僧淮海元肇的“诗禅世界”，则是一个更加具体而深入的探求方向。我好奇这位僧人是如何在创作诗歌的同时，体悟禅的真谛，并将两者完美地结合起来。他的诗，是否是佛法的另一种呈现，还是在佛法修行中，升华出的诗意表达？书中是否会展现他的人生经历，以及他如何在这动荡的时代中，保持内心的平和与超脱？我希望能从这本书中，获得一种心灵上的慰藉，学习如何在生活的琐碎与烦恼中，寻找到属于自己的那份从容与笑对人生的力量。