除无明闇 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　开悟与不开悟的关键，就在能否证悟心的体性！
　　大手印经典《除无明闇》中译本首度面世
　　当代大手印成就者堪布 卡塔仁波切
　　《除无明闇》台湾教学全纪录
　　带你循序渐进体证大手印的心髓，认证心的本来面目
　　大手印修行人必读

　　十五世纪第九世大宝法王 噶玛巴旺秋多杰曾着作三部极为重要的大手印教法，最长的一部是《了义海》，中长版是《除无明闇》，短版是《直指法身》。本书是依《了义海》的架构，将其大意浓缩而成为精简的大手印修行指导。

　　大手印指的就是所有一切众生心续中，永恆不变、任运圆成且本具三身的本质。但是这本具大手印的心，从无始以来却被无明与烦恼遮蔽了。要如何知道自己心的本质是什么呢？当代大手印成就者堪布 卡塔仁波切说：必须要有修行的基础，才能够真正了解它的意义。

　　本书将大手印修行的次第，从加行到止、观的正行等见地、方法全部逐一介绍；同时，指出修行过程中，如何增益修行，以及舍去执着和邪见、去除修道上的歧路、迷途与险关等，都有精要的解说。其中对心性的剖析和指引题点，尤其令人叹为观止。对于大手印教法有兴趣的初入门者，能够以此按部就班建立正确的修持心态；而对于修行有成的佛教徒来说，更能从中检验自己的修行经验、觉受，让修行之路走得更踏实透彻。

作者简介

第九世大宝法王 噶玛巴旺秋多杰（1556~1603）

　　旺秋多杰于藏历火龙年（西元1556年）诞生在东藏高地翠秀（Tresho）。他在母胎中，便持诵咒语发出声音。出生时，他双脚跏趺坐，说：「我是噶玛巴！」。六个月大时，被带往楚布寺，大司徒仁波切和夏玛仁波切都认证他是第八世大宝法王的转世。六岁时，夏玛仁波切为他举行陞座典礼后，在夏玛仁波切陪同下，到了西藏、西康等多处旅行弘法，共有三万多比丘受具足戒，接引了无数人信闻佛法。噶玛巴旺秋多杰也前往蒙古和不丹弘法，并兴建寺院。法王指派德行高超的喇嘛代表他去钖金，创建了三座寺院：拉兰寺、波通寺及隆德寺；隆德寺在1960年代成为大宝法王噶玛巴在印度的主寺。

　　和第八世噶玛巴一样，第九世噶玛巴有很多经典注释和大手印的论着：《了义海》、《除无明闇》和《直指法身》，这三部着作是噶举传承教法的精华，也是学习大手印的重要教材。

讲述者简介

堪布 卡塔仁波切

　　1924年出生于青海勒西地区，12岁时在青海玉树创古寺出家，20岁在第十一世大司徒仁波切座下受比丘戒。仁波切曾依止各传承具德善知识学习，尤其是噶举传承共与不共的实修口诀教法，并且如法闭关修持。

　　1975年，仁波切的学识与修持获得尊胜第十六世如来大宝法王嘉许，授封「法尊上师」称号，以及「仁波切」头衔，并且被任命为法王代表，在北美洲弘法利生。

　　堪布仁波切行持严谨，外受比丘戒，内持菩提心戒及密乘三昧耶戒，三者皆清凈无染。不但拥有丰富学识，也具足实修证量，是北美藏传佛教界公认的着名上师。

　　仁波切在海外弘法超过四十年，许多讲授已经被译成英文、中文发表，其开示深入浅出，字里行间洋溢上师的悲智光芒，展现出一位实修者的朴实风范。现为噶玛噶举传承南北美洲总导师，如来大宝法王北美洲根本道场－－纽约上州噶玛三乘法轮寺（KTD）住持，也是噶玛林闭关中心指导上师。

　　相关着作：
　　《唯一：大手印大圆满双融心髓》（众生文化）
　　《干干净净向前走》（众生文化）
　　《白度母修法》（方广出版社）
　　《中阴：死亡时刻的解脱》（方广出版社）

译者简介

比丘尼洛卓拉嫫

　　台湾政治大学英文文学学士，纽约哥伦比亚大学东亚系佛学硕士，通藏语及英语，是堪布 卡塔仁波切及巴都仁波切的翻译，也是美国《福德海》双月刊创办负责人之一。

创古仁波切推荐序
卡塔仁波切自序
译者序

第一部：加行
第一章 四不共加行
皈依发心
忏悔业障
献曼达
上师相应法
第二章 四共加行
思维死与无常
思维业与因果
思维轮回过患
思维人身难得
第三章 殊胜加行：四因缘
因缘
增上缘
所缘缘
等无间缘

第二部：正行
第一章 修止
第一、身要与心要
第二、专注于物象
第三、专注于声香味触
第四、除去昏沈散乱
第五、无所缘的专注
第六、依气息而专注
第七、禅修的三种活用方法
第八、境界
第二章 修观（一）
第一、观「静止心」之体性
第二、观「变动心」之体性
第三、观「境时」之心性
第四、同时观「静止心与变动心」之体性
第三章 修观（二）
第一、指引「静止心」之体性
第二、指引「变动心」之体性
第三、指引「对境」时之心性
第四、指引「静止心与变动心」之体性
总结

第三部：结行
第一章 增益修持
警醒不散乱
思维死与无常
思维轮回过患
修慈悲心
修愿行二菩提心
明观本尊身语意及其体性
修普贤行
修祕密行
修众中行
三种修行人
第二章 除魔障
五种法应当舍
三种善巧
佛的四身
第三章 修道上的歧路与迷途
执着空性而迷失空性的本质
修空性而迷失于空性
迷失于空性道上
将空性盖印于一切
第四章 修道上的六个险关
妄念成敌
烦恼成敌
空性成敌
境相成敌
慈悲成敌
因果成敌
第五章 三种魔障
第六章 修行利益与大手印十二品
四共加行的利益
不共加行的利益
正行的功德利益
结语
跋

推荐序

为众生去除心中无明黑闇

　　第九世大宝法王 噶玛巴旺秋多杰着作的大手印口诀《除无明闇》，透过堪布 卡塔仁波切的讲授，此次翻译成中文并且出版，对于华人佛教弟子的修持，一定会有很大的帮助。

　　这部教本的内容极为甚深，尤其加上堪布卡塔这么一位齐备了博学多闻、戒律精严、品性善良三种德行，且具有殊胜觉受和证悟圣者的讲解，我相信大家一定能够得到特殊的加持。

　　因此，我祈愿大家在不断地阅读、学习之后，能够达成圆满的修持。

创古祖古
写于鹿野苑，2013年1月22日

书跋

　　作者第九世大宝法王说：「我写这本着作不太引经据典，而是直指修行而做指引，以这个为主来做开示。」这部着作的缘起，主要是因为一位修行很好的比丘桑殿昆噶郑重的请求而写的。法王说自己没有什么经验，但是借用过去祖师的教法，敷衍交差了事。第九世大宝法王，大家比较熟习的名字是旺秋多杰，另外一个名字是米滂确吉旺秋，还有一个名字是班杰修惹。本书是在修行的空档，一处叫做「修喀沃」的房子里完成。分有二十、二十二或二十五个不同的主题。最后法王说：「以此善德，愿我与一切如母有情，至心转离对妙欲之执着，见心之体性。愿一切世间清净。」

　　这几天开示的大手印教法，也许大家听来觉得有点艰涩难懂，这是绝对可能的。为什么会有这个现象呢？因为还没有真正好的禅修基础，所以善德还没有在心中生起，因此现在听到这样的教法，会比较难以了解其中的意义。

　　但是要知道，其实每一个众生心中，都圆满具足了佛的善德，而且不是现在才有，是从无始以来就有了。如今既然生而为人，具有圆满的人身，而且遇到具德上师教导我们修法，还有修法的因缘，这些都表示我们多劫以来，曾经积聚过福德资粮，曾经发过善愿的缘故。因此要利用此生的时光，好好认真修行。

　　修行的开始，要以四种转心思维为开端，四种转心加行是必备的，而且必须非常清净地修持，真的能把这四种加行修好之后，回头再读、再研究这次的开示，慢慢就比较能了解心中本具的善德，也就能够慢慢产生出善德来。这种情形好比看一朵花，花开时是非常美的，但是种下它的时候，只是小小一粒种子，看起来并不怎么美，然而种子一旦种下去并好好浇灌培植的话，终究会开出很美丽的花朵。

　　虽然种子看起来不具备花的香味、形状，但是种子本已具有花的本质。同样的道理，我们具有佛性的种子，这种子种已经在我们心中了，它所需要的只是循序渐进地用修行来培植它，最后就能开花。我们心中本具的佛性，必须经过精进修持，才能让本具的佛性开显，成为佛果。

　　有时候我们会说：四加行实在很难修持！其实四加行并不难修，如果我们想想地狱、饿鬼等恶道众生是如何痛苦，他们的痛苦是如何无边无际，没有办法脱离，就知道恶道众生才真的是苦，因为他们在轮回里面是无边无际的。回头看看自己，和他们比起来怎么样都不算太难太苦。因此这一生中要好好修行，让自己这一生越来越好，渐入佳境，这样最后才能成佛。成佛之后，还会有能力让其他众生也能解脱轮回的苦。想到这一点不只应该感到非常欢喜，还应该感到很高兴能修行。

　　大手印教法是上师的口诀，大家听过之后可能觉得自己不过是凡夫俗子，没有佛一样的德行，会感觉好像佛本来是佛，或圣者本来就是圣者，而自己只是自己。既然是凡夫俗子，不具备这些善德，所拥有的就只是很多瑕疵，所以会有一种自我眨抑的想法，欠缺成佛的气魄或胆识，觉得自己没什么了不起，不过凡夫俗子。佛当然是佛，高高在上的佛，而我是我。但事实上不是这样子的。过去所有的佛也都是因为修行佛法而证悟，因为一切众生都本具佛性，诸佛能证悟不是本来成佛，而是一步一步从凡夫俗子渐渐成佛，所以不要小看自己。

　　大家都希望能够利益自己，但是自己能够做到最大、最好的一件事情，就是修持大手印。一般人为了利益自己，会做很多事情，譬如要成名赚钱等，但这些对自己都只是小小的利益，死时一点都带不走，甚至身体还被火烧或丢进水里。这一生若没有好好修行善业，终究会堕到恶道。如果现在听闻修行佛法，好好精进，一定能对我们有最大的利益。

　　再强调一次，在我们精进修法的过程中，一定要从共加行的四种转心思维开始，而且这四种思维不是口上说说，而是要发自真心的好好去思维，把心转过来。因为我们平常所做的事情，经常都只是为着自己的利益，而且千辛万苦地辛劳之后，所得的还是很多痛苦。即使能够得到财富名声，不管有多大多好，剎那之间也许都会失去，只因为无常。所以在世间的一切努力大都是没有意义的。我们何其有幸，在这个时代有很多善知识、具德上师，我们也都遇到了，所以福报是很大的。听到教法后，能够好好在思维上下功夫，好好去修行，尤其是从四种思维开始为基础，继续往上修，一定能在心续中生起善德。所以请大家在四种转心上，好好做闻思的工作。

　　这次来此听闻大手印，大家得到的是什么呢？大家得到的只是一个口传。其实真正能够把这些教法的意义在心中如实地了解，是非常困难的，必须要有修行的基础，才能够真正了解它的意义。

　　这就像你听到有个地方山明水秀，但是自己住的地方非常简陋，光是听到山明水秀，没有办法马上把简陋变得山明水秀，必须要向那里走过去，或用什么办法去山明水秀的地方，才能够到达。所以仅仅听是没有用的，就像现在听到甚深法教后，是没有用的，必须自己走过去，去修行。听完甚深法教后，最重要的就是精进修行。

堪布 卡塔仁波切

译者序

一举手、一投足，都是大手印

　　第九世大宝法王 旺秋多杰曾着作三部极为重要的大手印教法，其中最长的一部是《了义海》，较短的是《除无明闇》，最短的是《直指法身》。堪布 卡塔仁波切在一九九○年代初期曾经花了几年的时间，在每年的夏季十天教学中，为弟子众讲说《了义海》。我有幸从仁波切聆听大法，受益良深。仁波切是当代的大手印成就者，他对于大手印教法的开示，广博而精辟，闻之犹如醍醐灌顶。尤其当弟子提问时，他和弟子的对答正如禅师用公案话头教示弟子，单刀直入，直指心性，令人禁不住想叫「好！」。对于心性的问答，往往令弟子哑口无言，不知何以对答，而有些弟子因此就在这当下瞥见了心性的样貌。上师证量的加持力，由此可见。

　　堪布 卡塔仁波切的言行，自然就是大手印成就者的风范，也是弟子们的典范。无论任何时候，总是让人觉得他很安详自在，平静中带有内心深处的自然喜悦。慈悲的温暖，散发在他身上。从他身上，可以感觉到大宝法王描述的大手印空乐无二、空悲无二的体现。他的一举手、一投足，无非不是大手印。仁波切自己曾说：「就在举起茶杯喝茶的片刻，也可以观看心性。」对他来说，喝茶和大手印已经是融合为一了。其他的行止，当然也是如此。

　　《除无明闇》是依《了义海》的架构，将其大意浓缩而成为精简的大手印修行指导。由于言简意赅，读者也许不容易完全掌握内涵的深义。幸好二○一二年化育基金会邀请仁波切开示《除无明闇》，这部甚深教法的精湛内义，得以明晰地呈现。书中将大手印修行的次第，从加行到止观的正行，乃至如何去除禅修障等，都有精要的解说。其中对心性的剖析和指引点入，尤其令人叹为观止。我深感大宝法王撰写此书的大智慧与大慈悲。此次能将仁波切的开示翻译出来，是我的福报，但是译文难免会有错漏，祈愿上师、本尊、空行护法圣众慈悲宽谅。

　　《除无明闇》这部噶举传承中重要的着作能够出版，内心深为欢喜。感激第九世大宝法王噶玛巴为后代众生撰写如此精深的教法，也感谢恩师堪布 卡塔仁波切在翻译上的诸多指导。祈愿所有阅读此书的人，都能迅速了悟心性。

比丘尼洛卓拉嫫
2013年2月25日

第二章 修观（一）

前面的开示，主要着重于止的修行。如果能够按照上师所指示的，或是一般止的禅修方法来修持，心就能渐渐安住。至于止的禅修大家可能都多多少少修习过，但是是不是真有止的经验？我并不知道，只知道修止能达到禅定征兆的人，其实并不是很多。

这一章主要教授的是「观」的部分，「观」也称为「胜观」。修持胜观必须有「止」的基础，也就是止已经修到有征兆，已经得到止了，才能以此为基础，进一步修胜观。因为如果已经有止的基础，再加上上师指引心性，就能经由胜观的禅修而渐渐了悟心的体性。能够修到这个程度的人，其实不多，但是无论如何，必须先经过上师的指导，明白怎么修胜观，然后非常尽力地修行，才能渐渐证悟心的体性。

当你证悟心的体性的时候，所证悟的并不是从外而来，不是新获得一个什么东西。并不是那样的！你所证悟的，都是你原本就已经具足，本来就在你心中了。

胜观是正行的第二个部分。胜观又可分成九个要点：1.观「静止心」的体性。2.观「变动心」的体性。3.观「对境」时的心性。4.同时观「静止心与变动心」的体性。5.指引「静止心」的体性。6.指引「变动心」的体性。7.指引「对境」时的心性。8.指引「静止心与变动心」的体性。9.总结。

第一、观「静止心」的体性

第一节，是怎么样在心非常宁静，也就是在「止」的禅定之中，去观心的体性。

修胜观的时候，禅修的姿势与前面提过修止的身要，毗卢七支坐是一样的，只有眼神不同。修止的时候，眼睛自然下垂，眼观鼻。但是在修胜观的时候，眼神特别重要。这个时候的眼神，不是往下垂，而是直视前方的虚空，在直视虚空的时候，既不眨眼，也不左顾右盼，更不东张西望。但是也不是真的在看什么，不是盯着虚空看，只是把眼睛睁得很大。有个形容词叫做「瞠目而视」，就是这个样子。但是这时虽然瞠目而视，却不是在看着什么东西，只是就这样瞠目而视。然后再依着「止」的禅修基础，没有任何缺失地安住，在安住之中，自然而不加任何造作，而且没有「我在安住」的感觉，所以是无拘无束的。在这样自然、舒缓地安住时，如果将心稍微用力一下，又感觉非常明澈、清楚，而没有任何散乱。在这个境界之中，就可以开始修胜观了。

这个时候所要修的，就是要好好地看，在这个极好的「止」的境界中，心的体性是什么。这个体性是不是有什么颜色？或是有什么形状？它有没有生、住、灭这三个阶段的变化？

再继续看的时候，这个心是在你的外面呢？或者是在你的里面？当这个心完全安住不动的时候，它是不是仅仅是这样子而已呢？还是另外有一个意识，可以感觉到这个心是安住不动的呢？或者，在看这个心到底是什么的时候，是否完全无法识别它到底是什么东西？是不是觉得它是完全空洞的呢？或者是当心完全在止静不动，安住禅定的时候，是不是感觉还有一个意识，是你完全没有办法去辨识的呢？虽然无法辨识，但是它是不是明白、明澈、清晰的呢？是不是没有办法言说的？或者，在看这个心的时候，这个不动的心的体性是不是黑洞洞的？或者是非常清晰、明亮、明显的呢？

就这样对心的体性做检视。那么，我们为什么要做这样的观察呢？因为开悟与不开悟的关键就在于是不是能够证悟心的体性。所以我们必须实际禅修，而不只是听一听就可以开悟了。仅仅是听闻所得的了解，叫做「干慧」，也就是干燥的智慧。只凭听闻，听完以后觉得自己已经了解了，就用耳闻的知识，也就是干慧，开始向别人说法，还能和别人在谈论佛法的时候引经据典，高谈阔论，或是夸耀自己有什么体悟，修出什么觉受或证悟境界之类的，甚至说自己的悟境已经很高了。这些情况都是被世间八法绑住了，心续中并没有真正生出功德来，但是却欺骗他人，说自己已经如何又如何了。这种情形就像自己把头包住一样，是自欺欺人的。这种情况之所以会出现，是因为听到高深的佛法以后，觉得自己已经很有经验，彷彿已经到达那个程度了，所以讲起佛法来口沫横飞，但其实还是没有确实依照上师教授的内容老实地修持，才会有这种自以为是的情况。如果出家人有这种行为的话，不但是欺骗别人，而且还破戒的，这是非法欺瞒上师的罪。所以，一个修行人应该非常老实、扎实地好好修行。

在止静的时候，观心的体性是什么，不要以妄念做意想，不要在妄念里打转，必须要直接从内心来修持，因为从内心修持而来的禅修力，才能产生觉受和证悟。总之，再将顺序解说一遍。首先，让心安住禅定，将心保持在专注之中，然后再做禅观，依照前面胜观的方法禅修，观此时心的体性是什么。然后稍微休息一下，再继续观静止心的体性是什么。这个时候安住的心，像没有被云彩遮住的阳光一样，非常明晰光亮。在做禅观的时候，提起意识，稍微让它带劲一点，然后再看看，那个时候心的体性又是什么。这个观法就是上师指示弟子如何观心性的第一个方法。

上师本身必须能够依弟子的根器来调教，必须知道该问弟子什么样的问题，使他的心能够契入。教导完了以后，弟子如果还有不明白的地方，上师和弟子之间应该彼此做问答，使弟子能够明了，之后渐渐地生起觉受和证悟的经验。因此，仅仅是以法教来指引是不够的。这是上师的部分。弟子也应该依着上师的指示，如法精进做心性的观修。

以上是修胜观的第一个方法，观静止心的体性。