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　　开悟与不开悟的关键，就在能否证悟心的体性！
　　大手印经典《除无明闇》中译本首度面世
　　当代大手印成就者堪布 卡塔仁波切
　　《除无明闇》台湾教学全纪录
　　带你循序渐进体证大手印的心髓，认证心的本来面目
　　大手印修行人必读

　　十五世纪第九世大宝法王 噶玛巴旺秋多杰曾着作三部极为重要的大手印教法，最长的一部是《了义海》，中长版是《除无明闇》，短版是《直指法身》。本书是依《了义海》的架构，将其大意浓缩而成为精简的大手印修行指导。

　　大手印指的就是所有一切众生心续中，永恆不变、任运圆成且本具三身的本质。但是这本具大手印的心，从无始以来却被无明与烦恼遮蔽了。要如何知道自己心的本质是什么呢？当代大手印成就者堪布 卡塔仁波切说：必须要有修行的基础，才能够真正了解它的意义。

　　本书将大手印修行的次第，从加行到止、观的正行等见地、方法全部逐一介绍；同时，指出修行过程中，如何增益修行，以及舍去执着和邪见、去除修道上的歧路、迷途与险关等，都有精要的解说。其中对心性的剖析和指引题点，尤其令人叹为观止。对于大手印教法有兴趣的初入门者，能够以此按部就班建立正确的修持心态；而对于修行有成的佛教徒来说，更能从中检验自己的修行经验、觉受，让修行之路走得更踏实透彻。

作者简介

第九世大宝法王 噶玛巴旺秋多杰（1556~1603）

　　旺秋多杰于藏历火龙年（西元1556年）诞生在东藏高地翠秀（Tresho）。他在母胎中，便持诵咒语发出声音。出生时，他双脚跏趺坐，说：「我是噶玛巴！」。六个月大时，被带往楚布寺，大司徒仁波切和夏玛仁波切都认证他是第八世大宝法王的转世。六岁时，夏玛仁波切为他举行陞座典礼后，在夏玛仁波切陪同下，到了西藏、西康等多处旅行弘法，共有三万多比丘受具足戒，接引了无数人信闻佛法。噶玛巴旺秋多杰也前往蒙古和不丹弘法，并兴建寺院。法王指派德行高超的喇嘛代表他去钖金，创建了三座寺院：拉兰寺、波通寺及隆德寺；隆德寺在1960年代成为大宝法王噶玛巴在印度的主寺。

　　和第八世噶玛巴一样，第九世噶玛巴有很多经典注释和大手印的论着：《了义海》、《除无明闇》和《直指法身》，这三部着作是噶举传承教法的精华，也是学习大手印的重要教材。

讲述者简介

堪布 卡塔仁波切

　　1924年出生于青海勒西地区，12岁时在青海玉树创古寺出家，20岁在第十一世大司徒仁波切座下受比丘戒。仁波切曾依止各传承具德善知识学习，尤其是噶举传承共与不共的实修口诀教法，并且如法闭关修持。

　　1975年，仁波切的学识与修持获得尊胜第十六世如来大宝法王嘉许，授封「法尊上师」称号，以及「仁波切」头衔，并且被任命为法王代表，在北美洲弘法利生。

　　堪布仁波切行持严谨，外受比丘戒，内持菩提心戒及密乘三昧耶戒，三者皆清凈无染。不但拥有丰富学识，也具足实修证量，是北美藏传佛教界公认的着名上师。

　　仁波切在海外弘法超过四十年，许多讲授已经被译成英文、中文发表，其开示深入浅出，字里行间洋溢上师的悲智光芒，展现出一位实修者的朴实风范。现为噶玛噶举传承南北美洲总导师，如来大宝法王北美洲根本道场－－纽约上州噶玛三乘法轮寺（KTD）住持，也是噶玛林闭关中心指导上师。

　　相关着作：
　　《唯一：大手印大圆满双融心髓》（众生文化）
　　《干干净净向前走》（众生文化）
　　《白度母修法》（方广出版社）
　　《中阴：死亡时刻的解脱》（方广出版社）

译者简介

比丘尼洛卓拉嫫

　　台湾政治大学英文文学学士，纽约哥伦比亚大学东亚系佛学硕士，通藏语及英语，是堪布 卡塔仁波切及巴都仁波切的翻译，也是美国《福德海》双月刊创办负责人之一。

创古仁波切推荐序
卡塔仁波切自序
译者序

第一部：加行
第一章 四不共加行
皈依发心
忏悔业障
献曼达
上师相应法
第二章 四共加行
思维死与无常
思维业与因果
思维轮回过患
思维人身难得
第三章 殊胜加行：四因缘
因缘
增上缘
所缘缘
等无间缘

第二部：正行
第一章 修止
第一、身要与心要
第二、专注于物象
第三、专注于声香味触
第四、除去昏沈散乱
第五、无所缘的专注
第六、依气息而专注
第七、禅修的三种活用方法
第八、境界
第二章 修观（一）
第一、观「静止心」之体性
第二、观「变动心」之体性
第三、观「境时」之心性
第四、同时观「静止心与变动心」之体性
第三章 修观（二）
第一、指引「静止心」之体性
第二、指引「变动心」之体性
第三、指引「对境」时之心性
第四、指引「静止心与变动心」之体性
总结

第三部：结行
第一章 增益修持
警醒不散乱
思维死与无常
思维轮回过患
修慈悲心
修愿行二菩提心
明观本尊身语意及其体性
修普贤行
修祕密行
修众中行
三种修行人
第二章 除魔障
五种法应当舍
三种善巧
佛的四身
第三章 修道上的歧路与迷途
执着空性而迷失空性的本质
修空性而迷失于空性
迷失于空性道上
将空性盖印于一切
第四章 修道上的六个险关
妄念成敌
烦恼成敌
空性成敌
境相成敌
慈悲成敌
因果成敌
第五章 三种魔障
第六章 修行利益与大手印十二品
四共加行的利益
不共加行的利益
正行的功德利益
结语
跋

第二章 修观（一）

前面的开示，主要着重于止的修行。如果能够按照上师所指示的，或是一般止的禅修方法来修持，心就能渐渐安住。至于止的禅修大家可能都多多少少修习过，但是是不是真有止的经验？我并不知道，只知道修止能达到禅定征兆的人，其实并不是很多。

这一章主要教授的是「观」的部分，「观」也称为「胜观」。修持胜观必须有「止」的基础，也就是止已经修到有征兆，已经得到止了，才能以此为基础，进一步修胜观。因为如果已经有止的基础，再加上上师指引心性，就能经由胜观的禅修而渐渐了悟心的体性。能够修到这个程度的人，其实不多，但是无论如何，必须先经过上师的指导，明白怎么修胜观，然后非常尽力地修行，才能渐渐证悟心的体性。

当你证悟心的体性的时候，所证悟的并不是从外而来，不是新获得一个什么东西。并不是那样的！你所证悟的，都是你原本就已经具足，本来就在你心中了。

胜观是正行的第二个部分。胜观又可分成九个要点：1.观「静止心」的体性。2.观「变动心」的体性。3.观「对境」时的心性。4.同时观「静止心与变动心」的体性。5.指引「静止心」的体性。6.指引「变动心」的体性。7.指引「对境」时的心性。8.指引「静止心与变动心」的体性。9.总结。

第一、观「静止心」的体性

第一节，是怎么样在心非常宁静，也就是在「止」的禅定之中，去观心的体性。

修胜观的时候，禅修的姿势与前面提过修止的身要，毗卢七支坐是一样的，只有眼神不同。修止的时候，眼睛自然下垂，眼观鼻。但是在修胜观的时候，眼神特别重要。这个时候的眼神，不是往下垂，而是直视前方的虚空，在直视虚空的时候，既不眨眼，也不左顾右盼，更不东张西望。但是也不是真的在看什么，不是盯着虚空看，只是把眼睛睁得很大。有个形容词叫做「瞠目而视」，就是这个样子。但是这时虽然瞠目而视，却不是在看着什么东西，只是就这样瞠目而视。然后再依着「止」的禅修基础，没有任何缺失地安住，在安住之中，自然而不加任何造作，而且没有「我在安住」的感觉，所以是无拘无束的。在这样自然、舒缓地安住时，如果将心稍微用力一下，又感觉非常明澈、清楚，而没有任何散乱。在这个境界之中，就可以开始修胜观了。

这个时候所要修的，就是要好好地看，在这个极好的「止」的境界中，心的体性是什么。这个体性是不是有什么颜色？或是有什么形状？它有没有生、住、灭这三个阶段的变化？

再继续看的时候，这个心是在你的外面呢？或者是在你的里面？当这个心完全安住不动的时候，它是不是仅仅是这样子而已呢？还是另外有一个意识，可以感觉到这个心是安住不动的呢？或者，在看这个心到底是什么的时候，是否完全无法识别它到底是什么东西？是不是觉得它是完全空洞的呢？或者是当心完全在止静不动，安住禅定的时候，是不是感觉还有一个意识，是你完全没有办法去辨识的呢？虽然无法辨识，但是它是不是明白、明澈、清晰的呢？是不是没有办法言说的？或者，在看这个心的时候，这个不动的心的体性是不是黑洞洞的？或者是非常清晰、明亮、明显的呢？

就这样对心的体性做检视。那么，我们为什么要做这样的观察呢？因为开悟与不开悟的关键就在于是不是能够证悟心的体性。所以我们必须实际禅修，而不只是听一听就可以开悟了。仅仅是听闻所得的了解，叫做「干慧」，也就是干燥的智慧。只凭听闻，听完以后觉得自己已经了解了，就用耳闻的知识，也就是干慧，开始向别人说法，还能和别人在谈论佛法的时候引经据典，高谈阔论，或是夸耀自己有什么体悟，修出什么觉受或证悟境界之类的，甚至说自己的悟境已经很高了。这些情况都是被世间八法绑住了，心续中并没有真正生出功德来，但是却欺骗他人，说自己已经如何又如何了。这种情形就像自己把头包住一样，是自欺欺人的。这种情况之所以会出现，是因为听到高深的佛法以后，觉得自己已经很有经验，彷彿已经到达那个程度了，所以讲起佛法来口沫横飞，但其实还是没有确实依照上师教授的内容老实地修持，才会有这种自以为是的情况。如果出家人有这种行为的话，不但是欺骗别人，而且还破戒的，这是非法欺瞒上师的罪。所以，一个修行人应该非常老实、扎实地好好修行。

在止静的时候，观心的体性是什么，不要以妄念做意想，不要在妄念里打转，必须要直接从内心来修持，因为从内心修持而来的禅修力，才能产生觉受和证悟。总之，再将顺序解说一遍。首先，让心安住禅定，将心保持在专注之中，然后再做禅观，依照前面胜观的方法禅修，观此时心的体性是什么。然后稍微休息一下，再继续观静止心的体性是什么。这个时候安住的心，像没有被云彩遮住的阳光一样，非常明晰光亮。在做禅观的时候，提起意识，稍微让它带劲一点，然后再看看，那个时候心的体性又是什么。这个观法就是上师指示弟子如何观心性的第一个方法。

上师本身必须能够依弟子的根器来调教，必须知道该问弟子什么样的问题，使他的心能够契入。教导完了以后，弟子如果还有不明白的地方，上师和弟子之间应该彼此做问答，使弟子能够明了，之后渐渐地生起觉受和证悟的经验。因此，仅仅是以法教来指引是不够的。这是上师的部分。弟子也应该依着上师的指示，如法精进做心性的观修。

以上是修胜观的第一个方法，观静止心的体性。

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