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　　创巴仁波切这样说……

　　■菩萨像鳄鱼
　　一位菩萨就像一只鳄鱼一样，一旦你掉进它嘴里，它便绝不松口。由于上师对弟子的虔诚非常强烈，使得即便愚钝、本身问题很多的弟子的虔敬心也开始甦醒。上师以慈悲表示对弟子的虔诚，弟子则以纪律表达对上师的虔敬，慈悲与纪律因而开始产生了交集。

　　■让自己像颗砂
　　让自己感到失望是件好事，那代表「我」与「我之成就」的降服。我们跌得越来越低，直到跌落地面、直到我们像大地一般清醒实在，我们成为低中之最低、小中之最小，犹如一颗沙粒，极为简单，毫无期盼。在我们落地之后，任何我们听到的开示、读过的书籍，都变得可以应用，那成为对我们的肯定与鼓励，我们正该像一粒沙般地努力。
　
　　■情绪的真面目
　　处理感情的高明手法是试着了解它的本质。情绪的基本特性──它的本质是能量，因此，如果一个人能够了解能量，那么能量就不会与你有冲突，它们会变成自然的过程。所以，一旦能够完全认清情绪的基本特性──它的原本面目就是「空」，那么你就不会发生压抑情绪或任其氾滥的问题了。

　　■我，是宇宙大笑话
　　试图肯定我的「实在」是件大苦事。这好似走在看来无限延伸的地板上，却动不动发现自己突然自边缘滑落；为了保命，只好将地板加长，使它看来似乎无穷无尽……事实上，我们一再加长「地板」以巩固立足之地，是一个大笑话──宇宙级大笑话！

　　■禅修就是这么单纯
　　禅修是以去除二元的偏执为基础，抛弃好与坏的挣扎。你应以自然、平常、不怀野心的态度走上修行之道──即使你在累积善业，却仍是在播撒业的种子。修行的重点是要超脱整个业力的过程──超脱恶业也超脱善业。

　　■善用正念与觉知
　　注意到不安的存在并认同它，需要正念（mindfulness）；提供茂盛的草原与一大片空间给躁动的牛，则需要觉知（awareness），因此正念与觉知总是相辅相成的。觉知是看见正念所发现之物，我们毋须刻意去除或保留心中的东西，正念的精确使我们可随顺它，因为它有自己的环境、自己的空间，用不着我们决定是该丢弃还是珍藏，因此，觉知是更进一步地走向对状况的不作选择。

本书特色

　　自由一般被视为是达成目标、满足欲望的能力。然而这些目标与欲望的源头是什么？如果它们源自于无明、习惯模式与负面的情绪──这些实际上奴役我们的破坏性心理因素，那么追求它们的自由是真自由呢？抑或只是一种迷思？

　　邱阳创巴仁波切在本书中从深奥的西藏佛学探索自由的真谛。他说明我们的态度、偏见甚至精神修持，如何会变成锁鍊将我们与反覆的挫折与绝望捆绑在一起。他同时也解释禅修如何使我们专注于挫折之因，进而将这些负面的力量转化为迈向真自由的助缘。

　　邱阳创巴仁波切以他独特的风格用契合美国当代文化的语言与想像力，诠释佛学法教，使本书成为最可读、易解的佛学书籍之一。

　　如果你已拥有创巴仁波切所着的《突破修道上的唯物（Cutting Through Spiritual Materialism）》，你也会想要这本姊妹作。如果你尚未接触到佛教心理学及西藏的禅定修习，本书将是带领你入门的大师级着作。如果你在自我探讨以及与人相处上有某些问题，诸如关于你个人的意图、关于坐禅是什么、关于情绪、关于开放与承诺以及寂寞与单独，这本书正适合你。

　　这些篇演讲是善巧沟通的绝佳范本。创巴仁波切的风格是如此简单却又如此精准， 读者在阅读书中的词句时，彷彿拥着自己的清明心智翩翩起舞一般。

作者简介

邱阳．创巴仁波切（Chogyam Trungpa，1939-1987）

　　出生在西藏东部，一岁时被认证为转世祖古，是噶举和宁玛两派传承的持有者。1959年后，创巴仁波切率众迁徙至印度，被达赖喇嘛尊者指派为「青年喇嘛学校」的精神导师。70年代并将佛法带入西方，传授金刚乘佛法17余年，是一位备受崇敬的禅修大师、学者和艺术家，同时也是美国那洛巴大学与香巴拉研习所的创办者。

创巴仁波切相关着作
　　《自由的迷思》（众生文化出版社）、《动中修行》（众生文化出版社）、《东方大日》（西藏民族出版社）、《藏密度亡经：中阴闻教大解脱》（台湾明名文化）、《心如野马：转化烦恼的修心七要》（台湾明名文化）、《突破修道上的唯物》（众生文化、橡树林出版社）和《觉悟勇士：香巴拉的智慧传承》（橡树林出版社）数十本关于佛法、禅修、艺术、诗歌等书。

译者简介

靳文颖

　　台湾大学物理系毕业，美国纽约大学物理学博士。曾任台湾大学物理系及地质系兼任副教授。

　　着有《好父母用心做》。译着：《心智科学》、《揭开心智的奥祕》、《自由的迷思》、《动中修行》、《学会说再见》、《遇见药师佛》、《心与科学的交会》。

中文初版序
英文版序
推荐序
仁波切题诗  登极

第一章  自由的迷思
请认清「幻想与真实」
失望，其实是好事
迎向痛苦才能远离痛苦
无我不是逃脱我执的避难所

第二章  禁锢的形式
我，是宇宙级大笑话
别以为天道很美好
偏执狂的阿修罗道
爱欲是人道最大的黏着
愚痴却无比认真的畜生道
恶鬼道是永不餍足的贫穷
愤怒无所不在的地狱道

第三章  禅坐
离甘愿做「真正的傻瓜」
只须单纯做着禅修
关键在于「正念与觉知」
「枯躁乏味」别厌烦！
佛陀之道没有噱头

第四章  情绪的对治
巧妙突破二元性障碍
大无畏的狮吼唤醒觉知
消极，原来没有好坏之分

第五章  动中的禅修
工作是练习纪律的极佳方式
爱，有时也会变质
助人背后的「自我」意图
永远走在八正道上

第六章  敞开之道
调伏迷惑混乱的菩萨愿
慈悲不慓悍的英雄主义
犹如大地的明智
跟压抑不同的忍辱
踏入传统才能走出传统
禅与般若相辅相成
依靠大愿趣入证悟

第七章  虔敬
降服，对上师全然的敞开
善知识并不会讨好你
向伟大的战士学习
承诺不可能一笔勾销
上师的教导无所不在

第八章  密续
孤独是修行的伴侣
身语意皆为坛城
附录  恆河大手印
延伸阅读  创巴仁波切其他着作

第七章 虔敬

降服，对上师全然的敞开
虔敬心（devotion）最初常起于感到自己的不足，譬如开始对生活感到难以应付或感觉困惑，甚至觉得原本在黑暗中拥有的小小灯塔也将随时熄灭似的。所以在小乘阶段，虔敬可以说是因匮乏感而产生的。我们皈依佛、法、僧是因为身陷生活的困顿之中，无法营造一个舒适的窝，因而希望能改变这闭塞且痛苦的世界。

或许你会说，有人是因为较正面的激发而走向佛道的，譬如缘于做过的一个梦、看过的一个幻象、或某种洞察力而激发他们往更深处追寻。也许是花钱坐飞机或凭着魅力与勇气搭便车去印度，到那里去经历各种稀奇刺激的事；若有人中途在纽约受阻而耽搁，未能亲临现场，他仍可能认为那是一趟丰富的英雄之旅。然而，基本上这些人仍具有匮乏的心态。虽然最开始的激发可能使他们打开了心胸，但不确知如何去亲近佛法，他们觉得佛法太珍贵、崇高、难以消化，以致怀疑自己能否学通这一门修心之学──越感觉自己的不足，就变得越虔敬。 因此，基本上来说，这种虔敬是来自于对虔敬事物的敬重。你越觉得自己穷，上师就相对地显得越富；这贫富之差越来越扩大，你的虔敬也随之与日俱增，使你更心甘情愿地供养上师。

然而，你想要怎样回报呢？那才是问题所在。 「我要从痛苦、从我的烦恼与困难中获救。我希望被救出来之后会变得很快乐。我希望感到光荣、神奇、美好且富创造力。我想变成像我的上师一样。我希望能将他的美德加进我的性格里，使自我更完美。我还想在我的系统里增加新的资讯，以使我更能掌握自己。」这听起来像是要做某种移植。「或许可以把大智者的心移植到我的胸腔里，或者可以把我的脑袋换一换。」在我们全心全意奉献出自己去供养上师之前，应先怀疑为何要这样做──我们究竟在指望什么？ 你可能向一位善知识宣称自己对他完全信服：「我要献身佛法，我敬爱您，您的教导令我心悦诚服。我可以在哪里签名？有画虚线的地方可以让我签名吗？」善知识没有画虚线的表格让你签名，这令你觉得不舒服。「既然是一个组织，为什么没有地方让我签名？没有某种方式认证我的加入呢？他们有纪律、有道德、有哲学，却没有可以让我签名的地方。」对方回覆：「我们这个组织不在乎你姓甚名谁，你的承诺比签下你的名字重要得多。」你可能为没有任何形式的证件而感到困扰。「对不起，我们不需要你的姓名、住址和电话号码，你来修就行了。」 这是虔敬的起点──你信任这种既不用身分证，也不管信用与背景的情况，你纵身投入。何须管是谁投身进来呢？来者不需要姓名，也不需要证件，每一个人都会跳进这口大锅，但要怎样跳、何时跳，都不相干，反正是迟早的事。火一直在烧，水不断地沸腾，你被炖进了大锅菜里。虔敬的起点是剥去你的证件，将你褪色，除掉你的个人色彩。放下的目的就是要将每一个人都变成灰色──没有白，没有蓝，一色的灰。

佛法要求把每一个人都扔进大锅里，你不能伸出头来说：「我是洋葱，我闻起来有洋葱味。」「下去，你只不过是一种蔬菜而已。」「我是一根胡萝卜，我的橘红色不是很好认吗？」「才不见得！你还是橘红色也只不过是因为你被煮得不够久。」 这时，你会对自己说：「他是在警告我，要走上学佛之路必须慎重小心。不过，是不是该盘问他一下，否则我怎么知道他说的都是真的？」你的确无从知道，因为你没有保险可买。事实上，你大有理由可以怀疑我，因为你从未遇见过佛，只不过在别人写的书中读到关于佛曾说过的话而已。假设佛真的证悟真理──当然这个假设本身就可以被质疑，我们也无从得知他的教导是否一代代完整无误的传下来。这中间是否有人因为误解而加以扭曲，以致我们接收到的是细致但根本上错误的讯息──怎么知道所听到是确实可信呢？或许我们是在浪费时间、被误导，说不定根本受骗了！这些疑问都没有答案，没有权威可以信任。追根究柢，我们唯有信任自己的基本智慧。

既然你至少在考虑相信我所说的话，我就继续向你建议几个原则，根据这些原则可以判断你与上师的关系是否真诚不虚。你的第一个念头可能是想找一位百分之百开悟的人做上师：他曾经过权威的认定，很出名，并且帮助过我们认识的某些人。这个想法的难处在于：我们很难了解开悟的人会具有何种特质？我们可能先入为主地认定他该是什么样子，但这是否与事实相符呢？我们应该根据与这个人接触的经验抉择，而不是看他是否符合我们对上师的预想，适当的传法需要亲密的友情与直接的接触。 如果我们将上师视为高高在上、学识超群的人，是他大发慈悲才真正注意到我们，这样，传法即被阻塞了。这如同我们自觉是个卑微的可怜人，收到一只金杯子，受宠若惊之余，却不知该如何用它。这分重礼反而变成了负担，因为我们与上师之间的关系沉重且不自然。

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