佛光山开山故事：荒山化为宝殿的传奇 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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1976年，星云大师来到这一片荒山
他说：「人不来，佛来就好！」
这一生，他为了佛教，忍饥忍苦忍谤…
云水三千，弘化五大洲

　　这本书不只是佛光山的开山故事
　　而是大师为所有众生开发「佛心佛性」，
　　肯定「我是佛」。
　　共同追寻，共同努力
　　把人间建设为善美的佛光净土。

作者简介

星云大师

　　江苏江都人，一九二七年生，十二岁时在南京栖霞山出家，礼志开上人披剃，并且在栖霞律学院、焦山佛学院等处参研佛法，为临济宗第四十八代传人。

　　一九四九年春来台，曾主编《人生杂志》、《觉世旬刊》、《今日佛教》等佛教刊物，并于一九六七年开创佛光山，秉持人间佛教理念，致力于社会、教育、文化、慈善事业，先后在世界各地创设百余所寺院道场，佛教学院六所，以及智光中学、普门中学、南华大学、佛光大学以及西来大学。

　　一九八五年辞退佛光山宗长后，四处云游弘法。

　　一九九五年荣获全印度佛教大会颁赠象征佛教界的诺贝尔奖——佛宝奖。

　　一九九七年在义大利梵谛冈与天主教教宗若望保禄二世进行世纪宗教对话。

　　二○○○年四月一日创办《人间福报》。 曾任国际佛光会中华总会总会长，并为世界佛教徒友谊会永久荣誉会长，于佛教现代化和国际化的发展以及推动人间佛教上，厥功甚伟！着作百余种，并翻译成多国文字。

《古都寻踪：千年长安的兴衰》 一、 序章：盛世的序幕 本书旨在深入探讨中国历史上最为辉煌的都城之一——长安（今西安）的千年变迁。从汉代初建的朴素格局，到隋唐时期达到鼎盛的万国来朝的恢弘气象，再到五代十国后的逐渐衰落与新生，长安不仅是一座城市的兴替史，更是中华文明数个朝代兴衰荣辱的缩影。本书将以时间为轴线，以城市规划、社会结构、文化风貌、以及关键历史事件为切入点，全景式地展现这座“天子脚下”的古都如何从黄土高原上的一片荒芜之地，一步步成长为引领世界文明的政治、经济和文化中心。 二、 汉风初立：长安的奠基与扩张 长安的辉煌始于汉高祖刘邦。在“马上得天下”的初期，军事考量和战略地位的权衡，使得长安城取代了秦都咸阳，成为西汉的都城。本章将重点梳理汉初长安城的初步规划，探讨其“因地制宜”的选址智慧——依傍渭水，背靠群山，易守难攻。 我们细致考察了汉长安城（西汉都城）的布局特点。它不同于后世隋唐的棋盘式规整，而是呈现出一种更具早期实用性和军事防御性的结构。重点分析了未央宫和长乐宫这两大核心宫殿群的选址与功能划分，它们如何象征着皇权至高无上，以及早期城市排水、供水系统的初步建立。 此外，汉代长安作为丝绸之路的起点，其对外开放的姿态是本章的另一大亮点。通过对西市和东市的早期形态的考古学分析，揭示了来自西域的货物、宗教、艺术如何首先汇聚于此，塑造了汉代长安初步的国际化底色。我们将探讨张骞通西域后，长安城内出现的胡商阶层及其对城市经济的早期影响。 三、 隋唐气象：万邦之都的黄金时代 隋朝的开皇年间，决定营建大兴城（唐长安城），这一举动被视为一次宏大的城市规划革命。本章将详述隋文帝和宇文恺如何规划这座全新的都城。大兴城突破了汉长安城在功能布局上的局限，引入了严谨的里坊制和“坊市分离”的规划理念。我们将详细剖析大明宫、太极宫和兴庆宫这三大宫城的职能分野，以及这些规划理念如何体现了隋唐帝国高度集中的中央集权。 进入唐代，长安迎来了其历史的巅峰。本章将集中笔墨描绘“天子脚下”的盛世景象： 1. 坊市制度的运作： 详细解释“坊”作为居住社区和防御单元的社会功能，以及“市”作为国家严格管制的商业中心的商业生态。通过对西市的深入研究，展现其作为国际贸易中心的繁华景象，包括各国使节、僧侣、商贾的活动轨迹。 2. 文化熔炉： 唐代长安是宗教的汇流地。我们将追溯玄奘西行归来后，长安城的佛教寺院（如大慈恩寺、荐福寺）的地位，以及景教、祆教、摩尼教等外来宗教的传入与存在。这些宗教活动如何丰富了城市的精神生活，并融入了本土文化。 3. 人口与建筑： 估算唐长安城鼎盛时期的居住人口，并结合出土文物和文献记载，重建曲江池畔的文人雅集、朱雀大街的盛大仪仗等标志性场景。唐长安城的设计美学，如何影响了东亚各国（如日本奈良、平安京）的都城建设，构成了“长安模式”的深远影响。 四、 潜流与危机：安史之乱与中晚唐的转变 盛世之下，危机暗涌。本章着重分析“安史之乱”对长安的毁灭性打击。这场叛乱不仅导致了政治格局的颠覆，更对城市物理结构和心理状态造成了不可逆的创伤。我们将梳理藩镇割据对中央集权的削弱，以及城市防御体系的松弛。 中晚唐时期，长安城面临着新的挑战：宦官专权、朋党之争，以及日益增长的经济压力。城市的功能开始出现微妙的变化。我们探讨了“坊市制”在后期管理上的松动，以及周边新兴经济区域对长安核心地位的挑战。同时，对李商隐、杜牧等诗人的笔墨进行分析，侧面反映出中晚唐士大夫对这座古老都城复杂的情感——既有对昔日荣光的追忆，也有对现实衰败的隐忧。 五、 变局与湮灭：五代十国与宋代的疏离 朱温篡唐后，长安城遭受了毁灭性的破坏。朱温为削弱其政治象征意义，强行迁都洛阳，并拆毁了大量宫殿建筑，使得辉煌的唐都陷入了长期的衰败。本章详述五代时期长安的萧条景象，它从世界中心沦为一个地方性重镇，人口锐减，许多宏伟的坊里被荒废。 宋朝建立后，都城定于开封（东京）。尽管宋代对长安仍有文化上的尊崇，但其政治和经济重心已彻底转移。我们将分析宋代长安（长安府）的城市定位，它更多地成为了一个历史遗址和文化朝圣地，而非国家中枢。 六、 遗存与新生：现代视角下的古都 本书的最后部分，将目光投向元明清直至现代。明代朱元璋在旧城基础上的重建（奠定现代西安的格局），以及清代作为西北重镇的角色。 更重要的是，我们将通过现代考古学的视角，总结和评价长安城留下的物质遗产。从城墙、宫殿遗址到出土文物，这些“活着的历史”如何向我们诉说着千年帝都的荣辱。本书旨在让读者理解，长安的消失并非一蹴而就的“死亡”，而是一个漫长而复杂的历史位移过程，其辉煌的规划理念和文化影响，至今仍在塑造着东方的城市文明。 核心主题： 本书不仅是关于建筑和规划的论述，更是关于权力、文化交流和城市生命力的深度探讨。它揭示了长安如何成为中华帝国最具象征意义的地理符号，以及这种符号是如何被创造、维护，最终又如何被历史的洪流所重塑。

大雄宝殿1
人间净土

佛教的寺院，
不管大小，
大雄宝殿是不可少的建筑，
这是寺院的正殿，
是道场的中心，
也是出家人早晚课诵、
信徒礼佛及法会共修的地方，
一般简称「大殿」。

大雄宝殿，为什么称为「大雄」？比方说，一个人带领军队上前线打仗，打了胜仗，世人就会称他为英雄。俗语说：「人生最大的敌人是谁？就是自己。」一般人都恋栈名位权势，放不下金钱、财富。佛陀不贪爱世人所爱的声名地位，他以大智力，克服内心的贪瞋痴烦恼，成为超越世间的英雄，被世人尊称为「大雄」。所以在寺院里，只要是供奉释迦牟尼佛的殿堂，都称为「大雄宝殿」。

佛光山大雄宝殿里，中间供奉释迦牟尼佛，右边供奉药师佛，左边供奉阿弥陀佛，这三尊佛像又称「三宝佛」。门外对联是有「三湘才子」之称的张龄︵张剑芬︶先生所作，殿外「大雄宝殿」四个字，则是一代书画家张大千先生的题字。

右联写着：「兜率娑婆去来不动金刚座」，「兜率娑婆」，是指释迦牟尼佛不论是在安乐的兜率净土，或身在娑婆红尘世界度众，佛心佛性有如金刚稳固，无所动摇；左联写着：「琉璃安养左右同尊大法王」，东方琉璃世界，是指药师佛的净土，他的愿力成就，能给予众生在现世获得利益，如同阳光普照大地，万物展现无限的生机。而极乐安养世界，是指阿弥陀佛的净土。经典记载，若有人能一日、二日、三日乃至七日，一心称念阿弥陀佛圣号，就能往生极乐安养的净土世界。而净土法门之所以殊胜，是三根普被、不分男女老少，人人都可以修学。

面向大雄宝殿右方为「东禅楼」，二楼有会议厅，可供举办佛学讲座、各种集会之用途；楼下是客堂，开放来山大众在那里喝茶、谈禅论道，唯不谈世俗之事。

左方为「西净楼」，一楼是大雄宝殿服务中心；二楼为「抄经堂」，供应笔墨、各式抄经字帖，可在此静静书写经文，领受禅悦法喜。

一般的丛林寺院，或专修禅门，或专修净土；大乘佛教的八个宗派当中，以修持为主的有净土宗、禅宗、密宗、律宗；另外，法相宗、三论宗、华严宗、天台宗等，则偏重于义理的阐述。佛光山的宗风讲求「八宗兼弘」，因此不论是本山，或者佛光山派下的各别分院，都鼓励信徒「福慧双修」，主张「行在禅净共修，解在一切佛法」。来到佛光山，有禅堂可以参禅，有净业林可以念佛；到了大雄宝殿，可以在殿堂内外礼拜、静坐、瞻仰，做一小时、半日或一日的修行。

说到共修，佛光山除了大雄宝殿及各殿堂、会堂之外，过去也曾在旧普门中学的校区举办「假日修道会」，利用普门中学的活动中心及各个教室，做为来山信众共修的地点。

普门中学自从在二○○八年二月迁校到佛光山下不远处后，我们将旧有的活动中心重新规划、整修，成立「福慧家园」，内有佛堂及供万人集会的空间。目前于每週六、日，这里固定举办各种不同的课程及共修活动，为信众再添一处共修、活动的场所，让大家能在这里解行并重，修福修慧。

总之，欢迎信众、游客回来本山时，不妨在大雄宝殿长廊上散步，静静聆听虫鸣鸟叫，感受佛门的清净庄严；偶尔微风轻扬，静下心来，当下即是人间净土。

．大雄宝殿建地约一千零八十坪，殿高约一百尺。全殿四周供奉有大中小尺寸，一共一万四千八百尊的释迦牟尼佛圣像。殿前丹墀名为「成佛大道」，占地千余坪，可容纳三万人在此活动、聚会。

评分☆☆☆☆☆

一提到佛光山，脑海里立刻浮现出那壮丽的建筑群，以及星云大师那慈悲智慧的身影。这本书的光名《佛光山开山故事：荒山化为宝殿的传奇》，光听名字就让人充满期待。我一直对佛光山的建山过程非常好奇，究竟是什么样的信念和力量，能将一片荒芜的山林，变成如今香火鼎盛、举世闻名的佛教圣地？书名中的“荒山化为宝殿的传奇”，仿佛在诉说着一个充满艰辛、却又无比辉煌的篇章。我猜想，书中一定描绘了许多鲜为人知的往事，那些克服困难、凝聚人心的点点滴滴，一定充满了智慧与感动。或许还有一些故事，关于最初的拓荒者们，他们是如何在艰苦的环境下，怀揣着宏大的愿景，一点一滴地将梦想变为现实。我很想知道，在那个筚路蓝缕的年代，他们经历了怎样的挑战，又秉持着怎样的信念？这本书，不仅仅是关于一座寺庙的兴建，更像是一部关于信念、坚持与奉献的史诗。我期待着，能够透过这本书，更深入地理解佛光山的精神内核，以及它对台湾乃至世界佛教的深远影响。

评分☆☆☆☆☆

读到《佛光山开山故事：荒山化为宝殿的传奇》这个书名，我的心头涌起一股莫名的激动。我从小就在台湾长大，佛光山的名声早已如雷贯耳，但真正对其“开山”的过程，却了解不多。这本书似乎提供了一个绝佳的机会，让我能够深入探究这个伟大的佛教事业是如何从零开始，一步步发展壮大的。书名中的“荒山化为宝殿”几个字，极富画面感，也暗示了其中必然充满了挑战与克服。我好奇的是，在那个年代，要在一片荒山野岭中兴建如此宏伟的道场，需要克服多少自然条件的限制？又需要多少人力、物力和财力？书中会不会记录下当时参与开山的长老、法师，以及护持的信众们，他们是如何凝聚共识，发挥智慧，将一个个看似不可能的任务一一完成的？我特别期待能够看到那些充满人情味的故事，或许是某位长老的坚持不懈，或许是某位信众的无私奉献，亦或是僧俗二众同心协力，克服难关的感人片段。这不仅仅是一本历史记录，更是一部关于信仰力量的证明，相信读来定能涤荡心灵，获得启发。

评分☆☆☆☆☆

《佛光山开山故事：荒山化为宝殿的传奇》这个书名，瞬间勾起了我强烈的好奇心。作为在台湾土生土长的居民，佛光山对我来说，早已不仅仅是一座寺庙，它更像是一个文化符号，一种精神象征。然而，对于它如何从一片荒芜之地，一步步发展成如今的宏伟景象，我却知之甚少。书名中的“荒山化为宝殿”，就如同一个引人入胜的童话，却又真实地发生在我们身边。我迫切地想知道，当初的那片“荒山”到底是什么样子？是多么的贫瘠和艰难？又是什么样的信念和力量，能够驱使人们在这片土地上，一点一滴地“化”出“宝殿”？书中是否会记录下那些不为人知的细节，例如，最初的规划是怎样的？资金是如何筹集的？又有哪些关键的人物，在其中扮演了重要的角色？我期待着，能够透过这本书，看见那些在艰难困苦中，依然坚持不懈、默默奉献的身影，感受那种“为法忘躯”的伟大精神。

评分☆☆☆☆☆

读到《佛光山开山故事：荒山化为宝殿的传奇》这个书名，脑海中立刻浮现出壮阔的画面。佛光山，是许多人心中的圣地，它的宏伟壮丽，它的慈悲济世，早已深入人心。但“开山故事”，听起来仿佛要揭开它最初的神秘面纱，展现那些不为人知的筚路蓝缕。书名中的“荒山化为宝殿的传奇”，极具诗意和力量，暗示着一个充满艰辛却最终辉煌的转变。我很想知道，在佛光山建立之初，那片“荒山”究竟是怎样的景象？是地理上的艰苦，还是人力、物力的匮乏？又是谁，怀揣着怎样的信念，将这片荒山变成了如今我们所见的庄严宝殿？这本书，我想一定会讲述许多关于坚持、智慧和奉献的故事。我尤其期待能够读到，那些参与开山初期建设的长老、法师以及信众们，他们是如何克服重重困难，用血汗和智慧浇灌出这片佛教净土。这不仅仅是关于一座山的开发，更是一部关于理想如何实现的史诗。

评分☆☆☆☆☆

《佛光山开山故事：荒山化为宝殿的传奇》这个书名，让我联想到许多关于梦想与实践的叙事。佛光山，对许多台湾人来说，早已不仅仅是一个宗教场所，它代表着一种精神，一种凝聚力，一种对生命意义的追寻。而“荒山化为宝殿”的传奇，听起来就像是一个充满激励人心的故事。我非常好奇，在佛光山开山初期，究竟面临着怎样的“荒山”？是地理上的贫瘠，还是资源上的匮乏，抑或是社会观念上的阻力？而“宝殿”的建成，又凝聚了多少人的心血和智慧？我期待书中能够详尽地讲述那些不为人知的艰辛岁月，例如，星云大师是如何擘画蓝图，如何招募人才，如何筹集资金，又如何克服各种困难，一步一步将理想变为现实。书中是否会有关于当时参与建设的僧众们，他们过着怎样的生活，怀揣着怎样的愿景？我希望这本书能够带我回到那个充满挑战与希望的时代，感受那种“为法忘躯”的精神，从中汲取力量。