换个角度认识佛：理工科教授与近代知识分子谈佛 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　认识佛、了解佛、学习佛，影响你未来生命的关键，就在这本书中。

　　佛法就是幸福法，换个角度来谈佛，就是更好的礼佛。
　　能以新时代的知识「讲理」
　　不因循陈词古语而「说教」
　　能广泛通达事理的「立论」
　　并终究明晓事实的「真相」

　　佛是什么？学佛又是为什么？在进入二十一世纪的文明时代，知识分子能否用科学的思维来认识佛、谈论佛，信仰佛？
 
　　答案是肯定的。

　　只要你能跳出历代窠臼里的探询或诠释，走出一番新气象，一定会找到科学合理的解答。

　　一切烦恼和迷惑，在佛的智慧中，都能够找到救治的灵丹妙药

　　做为现在的知识分子，如果弄清了空和有、时间与空间、物质及意识这几个概念，学佛就容易多了。
 
　　但是，生命和宇宙的真相远远不是一般书本里所解释的那么肤浅。想和佛陀交谈，就应该抛开一切成见，对佛法做一个基本了解，然后再与哲学、科学作比较，才会顿悟和再生……

作者简介

张之岚

学历：
　　电机工程博士。

经历：
　　电子工程师。
　　电子工程系主任。
　　资讯工程系主任。
　　教育部全国优良教师奖。
　　中华民国考试院典试委员。
　　经济部中央标准局电子工程国家标准起草委员。
　　经济部中央标准局资讯及通信国家标准起草委员。
　　台湾杰出发明家奖章（2008）。
　　美国Golden State Univ.发明博士奖章（2008）。

《禅意与几何：从宋明理学到现代物理的对话》 内容提要： 本书并非一部探讨宗教哲学的入门读物，而是一次跨越时空的思想漫游，聚焦于中国传统哲学体系，尤其是宋明理学，与西方近现代科学（特别是物理学与数学）之间的深层结构性关联。全书以一种严谨又不失人文关怀的笔触，剖析了中国古代士人如何构建他们的宇宙观、本体论，并将其思想的脉络与伽利略、牛顿乃至量子力学领域中的核心概念进行平行比较和深入探讨。 本书的核心论点在于，人类对世界基本规律的探寻，无论通过“格物致知”的内省实践，还是通过精密实验与数学建模的外向探索，其背后的认知结构和对“真理”的追求，存在着惊人的同构性。 第一部分：心学与本体论的探寻——从“太极”到“统一场” 本部分首先回归到宋明理学的核心议题：“理”的本体性。我们细致考察了朱熹的“格物穷理”与陆九渊的“心即理”在认识论上的差异与互补，并将其置于一个更宏大的哲学框架下审视。 1. “理”的结构性： 我们分析了“理”如何作为一种超越经验现象的、具有内在必然性的结构存在。这种结构性如何映射到后世科学中对“基本粒子”、“场”以及“不变性原理”的追求？书中将重点比较“理”的普遍性与物理学中守恒定律的哲学基础。 2. 心性论与观察者的角色： 陆王心学强调主体意识对客体认知的决定性作用。我们将此与量子力学中“观察者效应”进行对比。这并非简单的类比，而是探讨在极端的知识前沿，主体与客体关系的模糊性，以及意识在构建实在中的潜在角色。书中将通过对波尔与爱因斯坦辩论的哲学解读，反观中国古代“天人合一”思想在现代认知科学中的回响。 3. “气”的流变与能量守恒： 探讨道家和早期理学中“气”的概念。这种物质与非物质交织的、具有动态平衡的实体，如何与现代物理学中的“能量”概念形成概念上的张力与融合？重点分析了“气化”过程与热力学第二定律在描述宇宙演化方面的异同。 第二部分：空间、时间与数的秩序——周易的几何学意义 本部分将目光转向《周易》，不是将其视为占卜之书，而是视为一套高度抽象的、关于二元对立与动态平衡的符号系统。 1. 卦象的拓扑学解读： 考察六十四卦如何构成一个封闭且自洽的二元信息空间。我们将尝试用现代拓扑学和图论的视角去解析卦爻之间的递变关系，揭示其背后可能蕴含的早期组合数学思想。这部分将避免对具体卦义的牵强附会，而专注于其符号运算的逻辑结构。 2. “位”与“变”的辩证： 探讨《易经》中“位”（固定的结构）与“变”（运动的规律）的张力。这种对稳定结构中蕴含永恒变化的洞察，与爱因斯坦相对论中对时空刚性的动态修正有何内在呼应？书中将侧重于“不变性”在不同知识体系中的价值判断。 3. 数的本体论： 比较古希腊毕达哥拉斯学派对“数”的崇拜与中国古代对“数”在礼乐、历法中的应用。重点分析中国古代对比例、和谐与节律的强调，如何为后世建立精确的科学模型奠定了文化基础。 第三部分：器物、方法与实践的张力 本部分将分析中西方知识获取路径上的差异，聚焦于“工具”和“方法论”的哲学意涵。 1. “格物”的实践困境： 深入剖析宋明理学中“格物”的实践限制。相比于西方科学对精确测量仪器（如望远镜、显微镜）的依赖，中国传统知识体系在量化、精度和可重复性方面的不足，对其发展轨迹产生了怎样的影响？书中将探讨这种“主观内求”与“客观外求”的方法论差异背后的文化根源。 2. 数学工具的缺失与替代： 分析中国古代缺乏像微积分这样强大的分析工具，是如何促使士人更多地依赖于整体论、直觉综合和定性描述。这种描述性智慧在面对复杂系统时是否提供了另一种有效的认知视角？ 3. 科学与哲学的“交界线”： 总结历史进程中，当哲学思辨走向经验验证，当数学模型开始描述实在时，两者如何互相渗透与影响。本书旨在指出，真正的智慧超越了学科壁垒，无论是通过沉思静想，还是通过严谨实验，我们都在试图绘制同一张关于宇宙运作的地图。 结论：跨学科视野下的知识重构 本书最后总结道，理解传统哲学，并非为了将其“科学化”，而是为了从其深刻的内在逻辑中，汲取超越时代局限的认知营养。通过这种跨学科的对谈，我们可以更深刻地认识到人类认知能力的局限与潜能，以及对世界秩序永恒的追问。这部作品面向的读者是那些对知识体系的底层逻辑、东西方思想史的深层结构，以及科学与哲学边界的交汇点抱有浓厚兴趣的求知者。全书以扎实的学术基础为骨架，辅以清晰流畅的论述风格，力求提供一种耳目一新、富有启发性的阅读体验。

原书名 : 与近代知识份子谈佛
推荐序
序言

第 1 章　2011年序曲
第 2 章 近代知识分子的良知
第 3 章 空的韵味
第 4 章 烦恼即菩提
第 5 章 禅是生活的艺术
第 6 章 大自然的佛性
第 7 章 空的智慧与解谛
第 8 章 时间与空间的觉性
第 9 章 色与空的究竟解析
第 10 章 五蕴皆空的解行
第 11 章 凡所有相皆是虚妄
第 12 章 禅佛情韵
第 13 章 超越时间与空间的生命思维
第 14 章 空的涵蕴与散度定理
第 15 章 典籍中的文字枷锁

第四章 烦恼即菩提

保持一颗喜悦的心吧！
因为，只有喜悦的心
才是生命中最大的福报。
它会带给我们全然不同的生命观点
喜悦的心是没有沮丧的，是没有罣碍的。
它使生命产生了无比的美妙
孩童的欢笑是喜悦的
花朵的艳丽是喜悦的
果实的甜美是喜悦的
智慧给我们带来无比的喜悦
认知宇宙的万有让我们感受喜悦
事实上；
喜悦无所不在
只要我们打开喜悦的心扉
就能感受到
这个世间处处充满了喜悦。
原来，生命的本质就是
喜悦。

1.什么是烦恼？
什么是烦恼？在《大智度论》中有说：「烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。」以近代的语法来说：「烦」就是扰动不安，而「恼」是心乱不宁。简单的说就是心烦身恼，不得自在，身心不安的现象，也就是身心的一种不安、不宁、不快活，更确切的说就是身心的「烦闷与苦恼」。烦恼是一切痛苦的根源，一个人的身心长期的扰动不安而又心乱不宁，可想而知，是相当痛苦的。「烦恼」是事情的结果而不是原因。那么「烦恼」是如何起来的呢？依佛法而言，烦恼是由「无明」而生起的，「无明」就是不明白事物之理，而思维则是愚痴的意思。那么，烦恼是人人唯恐避之不及，又如何能说：「烦恼即菩提」呢？

2.烦恼并不等同菩提
刚刚说过，「烦恼」就是一种心烦身恼，不得自在，身心不安的现象。而「菩提」则是指能觉法性的智慧，有能「觉悟」之意。所以，「菩提」指的不是人，也不是物，而是一种智慧。请注意，在「烦恼即菩提」这句话中的「即」不可以当作是「即是、就是」来解释。如果我们把「即」当成「即是」而言，那么在意义上就会产生相反的意境了，而译成为：「烦恼就是菩提」，那就十万八千里的谬误了，如果说烦恼就是菩提，这是有等号的关系存在。事实上，烦恼并不等于菩提，如果烦恼就是等于菩提，那诸位又何必要学佛修禅？天天去寻烦恼不就好了吗？那能快乐吗？从来就没有人会认为自寻烦恼会是一件美妙的事。

又有人说：「用烦恼来练心」，这种说法就更吓人了，更不可取。如果真是想用烦恼来练心的话，我要进一步的细问，该如何用烦恼来练心呢？是烦恼越多越好吗？是到处去寻找烦恼吗？烦恼越多心中越安稳吗？如果真的是要用烦恼来练心，万一没有把烦恼练成「心」的话，那会是什么呢？答案很明显，那就是魔，而且是个大魔头。所以我说，用烦恼来练心的这种说法是很吓人的。

3.大智慧
我们可以体会到身心不安，不得自在所产生的是烦恼，而烦恼则是身心皆苦的根源。于是，我们当然会想到如何去除烦恼？如何让身心安稳下来？正如《金刚经》在一开始就说到，长老须菩提合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」这句话的真正要问的重点是：「云何降伏其心？」，这也正是我们每一个人最难对付，也是最难超越的部分。如果我们有烦恼而起了妄念的时候，又要怎样去降伏这些烦恼与妄心呢？整部《金刚经》的主旨就是在教导我们该如何去降伏这些烦恼与妄心，这也正是在一开头就提问到要怎样才能使这个菩提心常住不退呢？使我们能有足够的智慧去除烦恼呢？

「烦恼即菩提」的这个「即」字不是「等同」的意思，而是转化或昇华的意思。也就是如何将烦恼转化为菩提，说的更确切一些，就是：「将烦恼转化昇华，并昇华为智慧。」但是，要将烦恼转化并昇华为智慧则需要「更高」的智慧去解决。事实上，这个「更高」的智慧并不是需要有多高的修行或学识，它是一种认知的问题。也就是要我们能够认知，当我们面对烦恼首先要能不以为苦，也就是说能够认知到：事情的本质并没有苦与乐的问题，而苦与乐的产生则是在于我们的心。

能够以冷静的认知与智慧去处理烦恼的问题，才能够突破烦恼而转为菩提。因此，这整句话的意义就是在告诉我们，要转化一切的事物需要智慧，而每一次的智慧成就可以再转化为更大的智慧与成就，这就是「菩提」，这就是「大智慧」。

评分☆☆☆☆☆

这本《换个角度认识佛：理工科教授与近代知识分子谈佛》，光听书名就勾起了我的好奇心。我一直觉得，学佛这件事，好像离我们这些凡夫俗子有点远，尤其是那些深奥的经文和繁复的仪式，对我这个从小在台湾长大，受的是现代教育的人来说，总觉得有点消化不良。 最吸引我的地方在于“理工科教授”这个组合。我本身对科学的逻辑性、严谨性颇有好感，一直认为科学的思维方式，其实也能用在理解很多哲学和人生的问题上。如果这本书能用一种不那么“形而上”，而是更具条理、更有根据的方式来解读佛学，那对我来说简直是福音。我希望作者能像讲解一个科学原理一样，把佛法的核心思想掰开揉碎了讲，让我这个习惯于逻辑推理的脑袋也能跟得上。 “近代知识分子”这个定位也很有意思。我知道近代中国经历了翻天覆地的变化，很多知识分子在那个动荡的年代，既要面对西方的思想冲击，又要思考传统的价值何去何从。他们在这样的背景下，如何接触、理解，甚至是拥抱佛法？这本身就是一段充满张力、值得探究的故事。我很好奇，他们是如何在这种时代洪流中，找到佛法给他们的启示，或者说，佛法是如何成为他们精神的支撑，让他们在复杂的现实中保持清醒和思考的。 我非常期待这本书能提供一些“接地气”的解读。很多时候，我们对佛法的认识，停留在一些比较表面的层面，比如因果报应，或者轮回转世。但如果这本书能深入探讨佛法对于个体生命意义的探索，对于我们如何认识自我、如何处理人际关系，甚至是如何面对现代社会带来的焦虑和压力，提供一些具体的、可操作的见解，那对我来说将是极大的帮助。 总的来说，我希望这本书能像一本“通俗易懂的佛学入门指南”，但又不失深度和思想性。我希望它能打破我心中对佛学的一些固有印象，让我觉得佛法其实是可以被现代人所理解和接纳的，甚至可以成为我们提升自我、认识世界的一种强大工具。我期待着这本书能给我带来一种全新的、更具启发性的视角。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，《换个角度认识佛：理工科教授与近代知识分子谈佛》这个书名，一开始就给我一种“有看头”的感觉。我一直觉得，我们台湾这边，对于佛法的接触，有时候会比较偏向于宗教仪式或者心灵慰藉，而对于其背后深刻的哲学思想，尤其是与现代思维的接轨，似乎讨论得不是那么充分。 “理工科教授”这个身份，我实在太期待了！这就像是为我这种偏重逻辑、习惯于分析问题的读者量身定做的一样。我脑海里自动浮现出，一个严谨的科学家，是如何用他分析问题、解决问题的思路，去审视、去解读佛陀的教诲。我希望能在这本书里看到，那些看似玄妙的佛学概念，是如何被抽丝剥茧，用一种更清晰、更有条理的方式呈现出来的。 而“近代知识分子”这个切入点，更是让我觉得这本书充满了历史的厚重感和思想的深度。这些在时代变革中思索、探索的灵魂，他们是如何在东西方文化交融的浪潮中，找到佛法的智慧？我好奇他们是如何将佛法的精神，融入到他们对国家、对社会、对人生的思考之中。这不仅仅是学术上的探讨，更是一群先行者，在用他们的人生，为我们示范如何与古老的智慧对话。 我特别想知道，这本书会不会去探讨佛法在解决现代社会问题上的可能性。比如，在面对快速发展的科技、日益复杂的社会关系，以及个人存在的迷茫时，佛法是否能提供一些具有启发性的答案？我希望这本书能超越传统的经文讲解，而是将佛法与现实生活紧密结合，展现出它在指导我们如何更好地生活、如何更深刻地理解生命方面的价值。 总而言之，我非常期待这本书能提供一种全新的、更具时代感的视角来认识佛法。我希望它能让那些对佛法感到遥远或困惑的读者，重新燃起兴趣，并且能够以一种更开放、更理性的态度去了解和学习。这本书的名字，已经成功地吸引了我，我现在就等着它能在内容上，给我带来惊喜和深刻的启发。

评分☆☆☆☆☆

《换个角度认识佛：理工科教授与近代知识分子谈佛》，这个书名本身就很有画面感，也很有冲击力。我一直觉得，我们对佛法的理解，常常会受到传统叙事的影响，有时候会觉得它过于神秘，或者脱离实际。这本书的“换个角度”，加上“理工科教授”的标签，让我觉得很有可能颠覆我之前的一些认知。 我特别好奇，一位理工科的教授，他是如何看待佛法的？在他的眼中，佛法的逻辑性在哪里？它的科学性又体现在哪里？我期待这本书能像一篇严谨的学术论文一样，用一种清晰、客观、甚至可能带点批判性的方式，来探讨佛学的核心思想。我希望能看到，那些复杂的佛学概念，是如何被拆解成一个个可以理解的逻辑单元，而不是停留在模糊的概念和感性的描述上。 “近代知识分子”这个组合，也让我觉得很有深度。我知道近代中国经历了巨大的社会变革，思想界也是风起云涌。在那个时代，知识分子面临着各种思想的冲击和融合，他们是如何在这样的背景下，去接触、去理解，甚至是用佛法来指导自己的思考和行动的？这对我来说，比单纯的佛法讲解更有吸引力。我很好奇，他们是如何在那个动荡的时代，找到内心平静和精神寄托的。 我希望这本书能提供一些关于佛法如何应用于现代生活的洞见。我们生活在台湾，每天都面对着各种信息轰炸和生活压力。如果佛法能够提供一些有效的工具，帮助我们更好地认识自己，管理情绪，处理复杂的人际关系，甚至是在面对科技发展带来的伦理困境时，有所启示，那这本书的价值就太大了。我期待它能给我带来一些“原来佛法可以这样用”的惊喜。 总的来说，我被这本书的题目所吸引，并且对其内容充满期待。我希望它能为我打开一扇认识佛法的新窗口，用一种更理性、更现代、更具人文关怀的方式，去理解和学习佛陀的智慧。我期待在阅读过程中，能获得深刻的启发，并且能够将其运用到我的生活中，让我能够以一种更积极、更清晰的态度去面对世界。

评分☆☆☆☆☆

这本书名《换个角度认识佛：理工科教授与近代知识分子谈佛》，光听名字就挺吸引人的，尤其我是个对哲学、宗教都很好奇，但又被传统宗教叙事搞得有点晕头转向的人。总觉得很多讲佛的，都太玄乎，不是讲经论，就是讲禅定，对我这种逻辑思维比较强的人来说，听起来就觉得有隔阂。 这本书“理工科教授”这个身份标签，让我眼前一亮。我一直觉得，科学跟人文，尤其是哲学和宗教，其实是可以对话的。很多科学的发现，比如量子力学，不也触及到一些非常“哲学”的议题吗？这本书如果能用一种更严谨、更逻辑化的方式来解读佛学，就像在解一个复杂的数学题，或者分析一个精密的工程，那对我来说就会非常容易理解和接受。 我特别期待这本书能打破一些关于佛学的刻板印象。我认识的一些朋友，他们讲佛，好像非得要脱离尘世，才能算得上“修行”。但我觉得，佛法应该是可以融入生活的，甚至可以指导我们如何在现代社会中更清晰地认识自己、认识世界。如果这本书能呈现近代知识分子，这些在时代洪流中思考、挣扎的人们，如何与佛法产生连接，那会非常有意思。这不仅仅是理论上的探讨，更是生命体验的分享。 “近代知识分子”这个群体，本身就承载着丰富的时代背景和思想碰撞。他们如何在那个剧烈变动的时代，面对西方思想的涌入，传统文化的冲击，还能在佛法中找到慰藉、启迪，甚至是解决问题的方法？这对我来说，比单纯的佛理讲解更有吸引力。我好奇的是，他们是如何运用自己的智慧和学识，去解读这些古老的思想，并将之转化为自己的生命实践的。 总的来说，我希望这本书能为我打开一扇理解佛法的新窗户。我不是要成为一个宗教信徒，但我渴望能获得一种更深刻、更理性、更具人文关怀的视角来看待生命和宇宙。如果这本书能做到这一点，让我觉得“原来佛法可以这样理解”，那它就是一本值得细细品读的好书。我期待在其中找到共鸣，也希望这本书能帮助我，用一种全新的、更贴近我们现代人思维方式的途径，去认识佛陀的思想。

评分☆☆☆☆☆

这本书的题目，《换个角度认识佛：理工科教授与近代知识分子谈佛》，一下子就抓住了我的眼球。我一直认为，我们对很多事物，包括宗教和哲学，往往会陷入一种固有的思维模式，很难跳出来。所以，“换个角度”这四个字，简直太戳我了。 尤其提到“理工科教授”，我实在太好奇了。我本身就是学理工的，深知科学研究的严谨和逻辑性。我一直觉得，科学与哲学、宗教之间，并非全然对立，反而可能存在着某种奇妙的连接。如果能有一位理工科背景的教授，用他习惯的分析方法，来解读佛法的奥秘，那对我来说，简直是打开了新世界的大门。我期待看到，那些曾经让我望而却步的佛学概念，是如何被拆解、分析，变得易于理解的。 更不用说“近代知识分子”这个群体了。他们的人生经历，本身就是一部波澜壮阔的历史。在那个思想激荡的年代，他们是如何去理解和吸收佛法的？他们是否也曾有过迷茫，有过挣扎？这本书如果能展现这些近代先贤，是如何在时代的大潮中，找到佛法的智慧，并将其融入到他们对社会、对人生的思考中，那将是非常有启发性的。 我非常希望这本书能提供一些非常“贴地气”的探讨。我们生活在台湾，节奏很快，压力也很大。如果佛法能够给我们一些实实在在的指引，帮助我们更好地认识自己，处理人际关系，甚至是在面对生活中的种种挑战时，保持内心的平静和清明，那这本书的价值就太大了。我希望它能超越单纯的理论讲解，而是能够触及我们每个人内心深处的需求。 总的来说，我被这本书的名字深深吸引，并且对它的内容充满期待。我希望它能给我带来一种耳目一新的感受，让我觉得佛法并非高高在上，而是可以被我们这样普通人所理解和应用的。我期待在其中找到共鸣，也希望这本书能为我提供一个更广阔的视角，去重新审视佛陀的教诲，以及它在现代社会中的意义。