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图书目录
前 言
第一部 十牛图－－牛牧之诗
序 言
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图》
慈远和尚总序
第一 寻 牛
第二 见 迹
第三 见 牛
第四 得 牛
第五 牧 牛
第六 骑牛归家
第七 忘牛存人
第八 人牛俱忘
第九 返本还源
第十 入□垂手
附 录 觉醒于现代人的禅悟
1.空虚导引出喜悦
2.生命无条件存在
3.举手投足反映了自己
4.心的不可思议
5.痛苦来自观念
6.心境的作用
7.缘起之理
8.恐惧与情绪
9.敞开自己的力量
10.形成意识的六根、六境、六识
11.由污染求得开悟
12.死亡的真理世界
13.坐禅与无念无想
第二部 坐禅仪－－坐禅的方法
序 言
传慈觉宗颐禅师撰《坐禅仪》
附 录 坐禅实习指南
(1)面授指导最重要
(2)调身－－体坐
(3)结跏趺坐和半跏趺坐
(4)降魔坐和吉祥坐
(5)务必做柔软体操
(6)调身的要领
(7)充实脐下丹田的气力
(8)眼睛半开
(9)手交握的方法－－印相
(10)调息－－调整唿吸
(11)丹田息的修练
(12)坐禅前的深唿吸
(13)调心－－心坐
(14)随息观与公案工夫
(15)出定的注意－－定力和般若
(16)经行和动中的工夫
(17)不坐时的坐禅
(18)无念无想
(19)不理会念头、魔境、现境
(20)胜相现前－－彻悟的批判
图书序言
第一部 十牛图－－牛牧之诗
序言
世界上有各式各样的宗教，包括基督教、犹太教、伊斯兰教、印度教、佛教等。「宗教」一词的英文是「religion」是源自拉丁语的「religio」。而基督教的基本概念是：被神所创造的人违背神的命令犯下罪孽而离开神，成为罪人的人以耶稣基督为媒介重新（re）与神结合
（ligio）。因此，认为人无法借由人获得拯救，而在自己之外塑立一个绝对者，利用对他的「信」以获救的「救济宗教」成为一种宗教的典范。
但是，如果以此定义宗教的本质，则佛教是否属于宗教就有争议了。因为，佛陀释迦牟尼的佛法是本着「无神‧无灵魂」的教义，它并不在自内建立灵魂（自我）也不在外树立绝对者（神），只是永远以「自己成为自己」为问题的「自觉宗教」。
「佛教」一词正如其文字所示，是表示「佛陀所说的教义」。而「佛陀」是梵语「Buddha」的音译，是表示「觉者」（顿悟者），亦即觉醒「本来的自己」（自觉者）。
然而本来属于「自觉宗教」的佛教，到了大乘佛教之后，却树立了所谓的「久远实成的释迦牟尼佛」（在历史的释迦牟尼身后的法身佛）、「阿弥陀佛」（无量寿‧无量光如来，亦即具有永远的生命与无限智慧之佛）、「大日如来」（毘卢遮那法身佛，亦即如太阳光明遍照宇宙之佛）等绝对者（救济者），使原本的「自觉宗教」转变成「救济宗教」这是值得注意而颇饶兴味的现象。
同时，本来属于「救济宗教」的基督教，今日借着与佛教的接触，也意识到与神的「信」中有人本来自己的「觉」（醒觉＝彻悟，一种宗教上的认识），在「救济宗教」中开始形成「自觉宗教」，也是引人注意的现象。由此可发觉在人性的最深奥处潜藏着宗教性的实存本质。
总而言之，佛教本来只是以「自己必须是自己」乃至「自己要成为自己」为问题的己事究明（究明自己的重要）之道。而禅宗虽然是在唐代完成的新兴宗教，不过，在大乘佛教的众多宗派中是最能正确传承释尊佛法的「觉的宗教」的本质。从这一点看，大概没有人会对于禅被称为是「佛教的总府」的话有所异议。
禅（暂且不说是「禅宗」）确实指出了「佛教的原点」。若说是禅存绩了「释尊佛法的原点」也不为过。
从前述的佛与基督两教所呈现的「由自觉宗教转移为救济宗教」或「由救济宗教转移为自觉宗教」的动态看来，「禅」并不只是「佛教」之下的宗派之一而已，它是「宗教的总府」，几乎可以说是直接地表示「宗教原点」的宗派。
唐、宋间的禅者，所谓「宗教」的本来意义，是成为「人生的」宗（大本、根本）的教义，是人「不可缺乏的唯一教义」，这一词正表示了「禅」的宗旨。而「不可或缺的事物并不多」。「不可或缺的事物唯有一个」，这就是「禅」。（在此所谓的「禅」和传统的「禅宗」并不一样。）
廓庵禅师（与五祖法演门下《碧巖录》的作者圜悟克勤同门的大随元静『一○六五－一三五』的法嗣、梁山师远『生寂不明』的《十牛图》是自古以来深受临济禅门珍视的最直接表示「禅」生为「自觉宗教」的修行过程的禅书。
在「十张图」的各个图中，首先由廓庵题「颂」（阐述宗旨的诗），再由其弟子（或其友人。也有人认为是廓庵本身的匿名。在此以弟子视之）慈远附上前文的「总序」和各个「颂」所附加的「小序」（亦可称为散文诗的评论）。
经过(1)牧童（现实的自我＝众生））寻找迷失的心牛（本来的自己＝佛）、(2)找出牛的足迹、(3)实际地找到心牛、(4)捕获、(5)给予驯服、(6)骑上心牛归家、(7)到家后忘牛的过程，在最后的三图、(8)「真空无相」、(9)「真空妙有」、(10)「真空妙用」等歌咏「空诗」的三个侧面。《十牛图》确实灵巧地歌咏出做为「本来的自己」的自觉＝实现（Self-realization）的
「自觉宗教」的「禅的修行过程」并有精湛的解说。
《十牛图》早已有英文版本，在海外是以揭示禅佛教（Zen Buddhism）修行过程的画而闻名。不过，问题在于读者们是否能真正理解其中的禅意。
序言
世界上有各式各样的宗教，包括基督教、犹太教、伊斯兰教、印度教、佛教等。「宗教」一词的英文是「religion」是源自拉丁语的「religio」。而基督教的基本概念是：被神所创造的人违背神的命令犯下罪孽而离开神，成为罪人的人以耶稣基督为媒介重新（re）与神结合
（ligio）。因此，认为人无法借由人获得拯救，而在自己之外塑立一个绝对者，利用对他的「信」以获救的「救济宗教」成为一种宗教的典范。
但是，如果以此定义宗教的本质，则佛教是否属于宗教就有争议了。因为，佛陀释迦牟尼的佛法是本着「无神‧无灵魂」的教义，它并不在自内建立灵魂（自我）也不在外树立绝对者（神），只是永远以「自己成为自己」为问题的「自觉宗教」。
「佛教」一词正如其文字所示，是表示「佛陀所说的教义」。而「佛陀」是梵语「Buddha」的音译，是表示「觉者」（顿悟者），亦即觉醒「本来的自己」（自觉者）。
然而本来属于「自觉宗教」的佛教，到了大乘佛教之后，却树立了所谓的「久远实成的释迦牟尼佛」（在历史的释迦牟尼身后的法身佛）、「阿弥陀佛」（无量寿‧无量光如来，亦即具有永远的生命与无限智慧之佛）、「大日如来」（毘卢遮那法身佛，亦即如太阳光明遍照宇宙之佛）等绝对者（救济者），使原本的「自觉宗教」转变成「救济宗教」这是值得注意而颇饶兴味的现象。
同时，本来属于「救济宗教」的基督教，今日借着与佛教的接触，也意识到与神的「信」中有人本来自己的「觉」（醒觉＝彻悟，一种宗教上的认识），在「救济宗教」中开始形成「自觉宗教」，也是引人注意的现象。由此可发觉在人性的最深奥处潜藏着宗教性的实存本质。
总而言之，佛教本来只是以「自己必须是自己」乃至「自己要成为自己」为问题的己事究明（究明自己的重要）之道。而禅宗虽然是在唐代完成的新兴宗教，不过，在大乘佛教的众多宗派中是最能正确传承释尊佛法的「觉的宗教」的本质。从这一点看，大概没有人会对于禅被称为是「佛教的总府」的话有所异议。
禅（暂且不说是「禅宗」）确实指出了「佛教的原点」。若说是禅存绩了「释尊佛法的原点」也不为过。
从前述的佛与基督两教所呈现的「由自觉宗教转移为救济宗教」或「由救济宗教转移为自觉宗教」的动态看来，「禅」并不只是「佛教」之下的宗派之一而已，它是「宗教的总府」，几乎可以说是直接地表示「宗教原点」的宗派。
唐、宋间的禅者，所谓「宗教」的本来意义，是成为「人生的」宗（大本、根本）的教义，是人「不可缺乏的唯一教义」，这一词正表示了「禅」的宗旨。而「不可或缺的事物并不多」。「不可或缺的事物唯有一个」，这就是「禅」。（在此所谓的「禅」和传统的「禅宗」并不一样。）
廓庵禅师（与五祖法演门下《碧巖录》的作者圜悟克勤同门的大随元静『一○六五－一三五』的法嗣、梁山师远『生寂不明』的《十牛图》是自古以来深受临济禅门珍视的最直接表示「禅」生为「自觉宗教」的修行过程的禅书。
在「十张图」的各个图中，首先由廓庵题「颂」（阐述宗旨的诗），再由其弟子（或其友人。也有人认为是廓庵本身的匿名。在此以弟子视之）慈远附上前文的「总序」和各个「颂」所附加的「小序」（亦可称为散文诗的评论）。
经过(1)牧童（现实的自我＝众生））寻找迷失的心牛（本来的自己＝佛）、(2)找出牛的足迹、(3)实际地找到心牛、(4)捕获、(5)给予驯服、(6)骑上心牛归家、(7)到家后忘牛的过程，在最后的三图、(8)「真空无相」、(9)「真空妙有」、(10)「真空妙用」等歌咏「空诗」的三个侧面。《十牛图》确实灵巧地歌咏出做为「本来的自己」的自觉＝实现（Self-realization）的
「自觉宗教」的「禅的修行过程」并有精湛的解说。
《十牛图》早已有英文版本，在海外是以揭示禅佛教（Zen Buddhism）修行过程的画而闻名。不过，问题在于读者们是否能真正理解其中的禅意。
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