具體描述
從生活細節裏，思考生命。
智慧，就是在每個當下，洞察真相。
《關於活著這件事》是剋氏作品的精選集，文中如實描述剋氏在散步時與大自然的互動，也與來訪的各界人士探討自我的真相。這些西方的心理學傢、科學傢、教授和宗教領袖等等，帶著各自的專業背景和經驗，前來嚮剋氏討教真理，共同探索契入實相的途徑。但剋氏永遠本持著徹悟時的見解，主張「實相是無路可循的」：沒有任何道路可以通往實相。實相必須被探究齣來，但這種探究不能有任何公式。你必須在方嚮不明的大海裏冒險，而這個沒有方嚮的大海就是你自己。你必須起身齣發去探究你自己，但不能按照某個計畫或模式，因為這麼一來就不叫探究瞭。探究會帶來喜悅－－不是可以被憶起或做比較的享樂，是永遠煥然一新的喜悅。
這一套三部麯著作，大部分齣自美國剋氏基金會（Krishnamurti Foundation of America）所發行的早期全集，是剋氏最簡明易懂的係列作品之一，遠比後期教誨的反覆辯證，更能展現齣「真理是不講情麵」的風範，徹底呈現瞭剋氏直言不諱的洞見。
作者簡介
剋裏希那穆提（Jiddu Krishnamurti，1895－1986）
被公認為二十世紀最卓越的性靈導師，一生走遍全球超過六十個國傢，嚮世人傳達正視人心、瞭解實相、認識愛與恐懼的教育理念。
剋氏十四歲時被「通神學會」的通靈人認為是擁有最純淨靈光的彌賽亞候選人。1925年悟道，但四年後他解散瞭信徒為他成立的宗教機構，退齣「通神學會」，宣布有生之年不再成立任何形式的組織，因為他認為真理不存於任何人為的組織中，純屬個人的瞭悟。
捨棄瞭所有的形式之後，剋氏開始真正光華四射。除瞭1939年第二次世界大戰爆發，剋氏有近八年的時光獨處，身心化於純然的覺察當中，與至愛的一切閤一；他遠赴歐美各地以及印度公開演講、傳播他的教言，幫助人類從無端的恐懼和無知中徹底解脫。赫胥黎、亨利．米勒、羅洛．梅、卓彆林等當代重要知識份子都樂於與他交遊，並曾於他們的著作中談到這奇異而美好的經驗。自願追隨的門徒將剋氏的教誨整理、紀錄後齣版成70多種著作，在世上流傳至今，從來未曾絕版。
著者信息
圖書目錄
三位虔信的自我主義者
認同
閑談和擔憂
思想和愛
寂然獨處與孤立
弟子和指導靈
窮人和富人
儀式和改變信仰
知識
社會地位
政治
體驗當下
美德
心的樸實性
人格的切麵
睡眠
關係之中的愛
已知和未知
追尋實相
敏感性
個人和社會
自我
信仰
空寂
放棄財富
重復誦唸與感官刺激
收音機和音樂
權威
冥想
憤怒
心理上的安全感
界分性
權力
虔誠性
滿足
語言文字
意見和事實
延續性
自我護衛
我的道路和你的道路
覺知
孤獨
一緻性
行動和理念
都市裏的生活
煩惱
精神領袖
刺激
煩惱和逃避
真相與應該如何
矛盾
忌妒
自發性
意識和無意識
挑戰和反應
佔有慾
自尊心
恐懼
我該如何去愛
追求結果是徒勞無益的
對至樂的渴望
思想和意識
自我犧牲
火焰與煙
被妄念佔據的頭腦
思想的止息
慾望和衝突
沒有目標的行動
因與果
遲鈍
行動中的清明性
意識形態
美
整閤
恐懼與逃避
剝削和活動
飽學之士或智者?
靜止和意誌力
野心
滿足
智慧不是知識的纍積
分心的活動
時間
痛苦
感官覺受與快樂
如實看見誤繆
安全感
工作
圖書序言
那是一個美麗的花園，裏麵有塊凹陷的草坪和綠葉成蔭的老樹。這棟房子占 地麵積很大，有許多寬敞的房間，格局和通風設備都很好。那棵老樹為許多鳥兒和麻雀帶來瞭庇蔭。噴水池裏聚集瞭大大小小的鳥，有時老鷹也會飛來，不過飛來的大部分是麻雀、烏鴉和吵鬧的鸚鵡。這棟房子和花園都很隱密，白色的高牆使它顯得更隱密。高牆內的氛圍令人愉悅，牆外則盡是公路和村落裏傳來的噪音。
有條路經過這棟房子的大門，從這條路再往前走個幾米，便是這座大城邊上的村落瞭。這個村落的氣味很臭，因為它狹長的道路兩旁都是開放式的陰溝。村落裏的房子是用茅草搭蓋的，前麵的階梯上點綴著許多東西，孩子們在巷弄裏玩耍著。有些織工正在拉開色彩明艷的棉綫準備織，一群小孩在旁邊看著他工作。這 個場景顯得很歡娛 ,充滿著生命力、噪音 和氣味。村民刷剛沐浴完畢，因為氣候炎熱所以身上穿的衣服很少。傍晚時分有些人開始飲酒作樂，因此說話的聲音 變得粗魯高亢起來。
一道薄薄的牆，就能把美麗的花園和充滿活力的村落隔開。否定醜、執著於美，都是缺乏敏感性。培養齣相反的一麵，不但會使頭腦變得狹隘，而且會侷限我們的心。美德並不是一種相反的狀態 ;如果它有相反的一麵，就不是美德瞭。能夠覺察那個村落的美，就能欣賞綠葉扶疏的花園。我們隻想看到美，因此對不美的東西很難敞開胸懷。這種壓抑性會助長不敏感的特質，而不會帶來對美的鑑賞力。
良善不在花園裏，也不在村落之外，它存在於超越這兩者的敏感性之中。否定或認同都會導緻狹隘傾嚮，而這就是一種不敏感。敏感性不是可以刻意培養齣來的東西，凡是可以培養的，都隻會帶來界分和操控性。善與惡同時存在著; 追求其中之一、逃避另一麵，不可能帶來讓實相顯現齣來的敏感性。
實相並不是幻相的對立麵，如果你把它當成瞭對立麵來追求，它就不可能齣現瞭。隻有讓對立麵消失，實相纔會顯現齣來。譴責或認同都會助長二元對立的衝突，而衝突又會造成進一步的衝突。不帶任何情地麵對真相，既不否定也不認同 就不會造成衝突。真相本身是沒有對立麵的; 一旦齣現瞭防衛反應或是執著於快樂，對立麵就齣現瞭。就是這種態度導緻瞭遲鈍，並且破壞瞭當下的行動 。如果我們一心想要留在花園裏 ’自然會抗拒那個村落，但是隻要有抗拒之心，就不可能産生當下的行動 。抗拒性帶來的是活動而非行動 。活動是奠基於概念之上的，行動卻不是如此。概念永遠有相反的一麵 ，從相反的一麵齣現的舉動，都隻是一種活動罷瞭，而活動是無法帶來自由的。
活動永遠有過去和未來，行動卻沒有 。行動永遠屬於當下，所以是立即齣現的。改是一種活動而非行動，凡是被改革的都需要進一步的改革。改革就是不行動，也是一種從對立麵産生的活動。行動 則是在每個當下齣現的，而且很奇 怪的是，它裏麵沒有任何衝突;
活動看起來似乎沒有煞車，卻充滿著矛盾衝突。革命的活動裏有許多衝突，所以無法真的帶來解放。衝突或選擇永遠無法成為解放的要素，隻要有選擇性存在，産生的就是活動而非行動，因為選擇性是奠基 於概念之上的。頭腦一嚮耽溺於活動之中，但這並不是一種行動 。行動是從截然不同的源頭産生的。
月亮從村落那邊緩緩上升，在對麵的花 園投下瞭陰影。
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