具體描述
在「禪」之中，意念，剎那間停止
「無為而為」之道
本書啓發我們停止學習、求取、作為，轉而學會去覺知、領悟、無為，
從而能夠進入到生命的最核心，去瞭悟存在的奧義。不再活在恐懼中，
而是活在澄明的真相中, 我們即會明白當死亡不再隻是「死去死掉」o
作者簡介
奧修OSHO
於一九三一年齣生於印度喜瑪拉雅山南麓的卡達瓦小鎮。於一九五三年，即二十一歲時開悟，於一九九零年圓寂。
奧修是二十世紀最受矚目、最具影響力和遠見的靈性導師和宗教領導。他的思想和教導影響著全世界來自不同層麵的人。倫敦的《週日時報》評論他是“造就二十世紀的一韆個人之一”，印度的《週日午報》則將他與甘地、尼赫魯、佛陀等並列為改變印度命運的十大人物之一。
奧修早年以極其優異的成績畢業於印度沙加大學哲學係，曾獲全印度辯論冠軍。在印度傑波普大學擔任瞭九年哲學教授之後，奧修周遊各地演講，探討的問題涵蓋人類心理發展的各個層麵，從佛洛依德到莊子；從戈齊福到佛陀，從耶穌基督到泰戈爾……，他從各時代的哲學和思想精粹中提煉齣對現代人靈性追求具有意義的內涵，進而以其跨時代的洞見涵蓋東方無時間性的智慧及西方科學最高的潛力，並由此發展齣各種靜心方法，對人類內在蛻變的科學具有革新性的貢獻。
奧修在世時，全世界有超過三十萬個門徒，他的演講和教誨被整理成六百五十多種書齣版，並被譯成三十二種語言版本熱銷世界各地。
著者信息
圖書目錄
序 言 005
第 1 章 左腦．右腦，內在的衝突 006
第 2 章 成熟的意義 038
第 3 章 藥師佛的光環 069
第 4 章 點亮你自己 093
第 5 章 劍術的終極秘密 123
第 6 章 瘋子與狂熱者 149
第 7 章 入定的心境 174
第 8 章 生命、死亡與愛 202
第 9 章 汝得吾髓 232
第 1 章 左腦．右腦，內在的衝突 006
第 2 章 成熟的意義 038
第 3 章 藥師佛的光環 069
第 4 章 點亮你自己 093
第 5 章 劍術的終極秘密 123
第 6 章 瘋子與狂熱者 149
第 7 章 入定的心境 174
第 8 章 生命、死亡與愛 202
第 9 章 汝得吾髓 232
圖書序言
第1章 左腦•右腦，內在的衝突
五祖法演（Gosa Hoyen）以前常說：「當人們問我『禪』像什麼時，我就會告訴他們這個故事：
兒子留意到自己當盜賊的父親變老瞭，請求父親教他這門行業好讓他可以在父親退休之後繼續這項傢業。父親同意瞭，所以那一晚他們一起破門進入一戶人傢。當打開一個大櫃子時，父親要兒子進去裏麵把衣服拿齣來。之後，父親立刻把櫃子鎖上，然後製造齣許多吵雜聲把整棟房子的人都喚醒瞭。然後他悄悄地溜走。被鎖在櫃子裏麵的男孩既生氣又害怕，不知道該如何脫逃。後來，他靈機一閃——便發齣像貓叫那樣的聲音。大傢叫女僕拿蠟燭去查看櫃子。當櫃子上的鎖被打開時，這個男孩跳齣來吹熄蠟燭，推開受驚嚇的女僕跑齣去。大傢追在他後麵，這男孩注意到路邊有一口井，於是把一塊大石頭丟進去，然後躲藏在黑暗中。後麵追來的人都聚在那口井邊，想看看自己掉下井的盜賊。兒子迴去之後對父親非常生氣，試著要跟他說這個故事。但是父親說：『用不著跟我說細節。你能迴到這裏，證明你已經學到這門技巧瞭。』」
存在是「一」，世界是「多」。在這兩者之間是分裂的、二元的意念。如同一顆古老的橡樹：原本單獨一枝樹乾後來分成兩個主乾，從這兩個主要的分枝長齣無數根樹枝。
存在（Being）就像樹乾一樣：是一，而不是二元性。意念是這棵樹分割成二的第一個分枝點，從此變成二元的，變成二元辯證法：正辯與反辯、男與女、陰與陽、日與夜、上帝與撒旦、瑜珈與禪等等。
世界上所有的二元性基本上是意念上的二元性，在這二元性之下是存在的一元性。如果進入二元性之底層，就會找到「一」——你可以稱它為上帝、涅槃或任何你喜歡的稱呼。如果透過這個二元性往上走，就會來到這個層齣不窮的多元世界。
這是必須要理解的最基本洞見之一：意念並非「一」。
因此，無論什麼，隻要透過意念來看都會變成「二」。就像白光進入棱鏡一樣，立刻分成七種顔色而創造齣彩虹。光進入棱鏡之前是「一」；透過棱鏡而分解，使白色消失在七色的彩虹裏。
這個世界是一道彩虹，意念是棱鏡，存在則是白光。
以下這則故事是禪宗最齣色的軼事之一。禪宗者透過故事談論。他們必須用故事來談，因為他不能創設理論與教義，他們隻能夠說故事。他們是優秀的說故事傢。耶穌一直講寓言，佛陀一直在說寓言，蘇非神祕傢也不斷地說寓言——那不是巧閤。故事、寓言、軼事都是右半腦的途徑。邏輯、辯論、論證、演繹推理是左半腦的途徑。
聽著——五祖法演Gosa Hoyen以前常說：「當人們問我『禪』像什麼時，我就會告訴他們這個故事」。
這則故事確實說明瞭「禪」像什麼而沒有下定義。它是暗示。不可能定義它，因為禪本身的基本品質就是無法定義。你可以品嘗它但是無法定義它，你可以活齣它但是語言不足以言喻，你可以展現它卻難以言明。不過，透過故事稍可傳達一點禪的品味。而且這則故事確實完美地道齣禪風之相。這隻是一個手勢，不要把它當做定義，不要空談哲理。讓它像閃電一般——瞬間的領悟。它不會增強你的知識，可是能夠給你一個移轉、一個棒喝、一個完形的轉換。你可以從意念的這一角落被丟到另一個角落——這就是這則故事的重點。
兒子留意到自己當盜賊的父親變老瞭，請求父親教他這門行業好讓他可以在父親退休之後繼續這項傢業。
盜賊這個行業不是科學，那是一門藝術。盜賊和詩人一樣都是天生的；你學不來，透過學習是沒有用的。如果你是學來的，你會被抓到——因為警察知道得比你還多，他們已經纍積瞭幾世紀以來的學問。盜賊是天生的；他透過直覺過活——那是一項竅門——他透過預感生活。盜賊是陰性的；他不是生意人，他是賭徒。他幾乎不為什麼而冒盡風險；他的整個生意就是危險與風險。
就像虔誠的修行者一樣。禪宗者說修行者也像盜賊一樣：找尋真理，他們也是「盜賊」。不可能透過邏輯或推理，或是公認的社會、文化、文明達到真理。他們從某個地方破牆，走後門。如果光天化日之下不被允許，他們就在黑夜裏闖入。如果不能跟著群眾上超高速公路，他們會在森林中開闢齣自己個人的途徑。的確，是有某種相似點。隻有當你是一個「盜賊」的時候纔能夠到達真理——一個懂得如何盜火、竊寶的藝術傢。
這位父親即將退休，他的兒子請求：「在你退休之前請教我你的本領。」
當打開一個大櫃子時，父親要他的兒子進去裏麵把衣服拿齣來。當兒子一進去父親立刻把櫃子鎖上，然後製造齣許多吵雜聲叫醒整棟房子的人。然後悄悄地溜走。
五祖法演（Gosa Hoyen）以前常說：「當人們問我『禪』像什麼時，我就會告訴他們這個故事：
兒子留意到自己當盜賊的父親變老瞭，請求父親教他這門行業好讓他可以在父親退休之後繼續這項傢業。父親同意瞭，所以那一晚他們一起破門進入一戶人傢。當打開一個大櫃子時，父親要兒子進去裏麵把衣服拿齣來。之後，父親立刻把櫃子鎖上，然後製造齣許多吵雜聲把整棟房子的人都喚醒瞭。然後他悄悄地溜走。被鎖在櫃子裏麵的男孩既生氣又害怕，不知道該如何脫逃。後來，他靈機一閃——便發齣像貓叫那樣的聲音。大傢叫女僕拿蠟燭去查看櫃子。當櫃子上的鎖被打開時，這個男孩跳齣來吹熄蠟燭，推開受驚嚇的女僕跑齣去。大傢追在他後麵，這男孩注意到路邊有一口井，於是把一塊大石頭丟進去，然後躲藏在黑暗中。後麵追來的人都聚在那口井邊，想看看自己掉下井的盜賊。兒子迴去之後對父親非常生氣，試著要跟他說這個故事。但是父親說：『用不著跟我說細節。你能迴到這裏，證明你已經學到這門技巧瞭。』」
存在是「一」，世界是「多」。在這兩者之間是分裂的、二元的意念。如同一顆古老的橡樹：原本單獨一枝樹乾後來分成兩個主乾，從這兩個主要的分枝長齣無數根樹枝。
存在（Being）就像樹乾一樣：是一，而不是二元性。意念是這棵樹分割成二的第一個分枝點，從此變成二元的，變成二元辯證法：正辯與反辯、男與女、陰與陽、日與夜、上帝與撒旦、瑜珈與禪等等。
世界上所有的二元性基本上是意念上的二元性，在這二元性之下是存在的一元性。如果進入二元性之底層，就會找到「一」——你可以稱它為上帝、涅槃或任何你喜歡的稱呼。如果透過這個二元性往上走，就會來到這個層齣不窮的多元世界。
這是必須要理解的最基本洞見之一：意念並非「一」。
因此，無論什麼，隻要透過意念來看都會變成「二」。就像白光進入棱鏡一樣，立刻分成七種顔色而創造齣彩虹。光進入棱鏡之前是「一」；透過棱鏡而分解，使白色消失在七色的彩虹裏。
這個世界是一道彩虹，意念是棱鏡，存在則是白光。
以下這則故事是禪宗最齣色的軼事之一。禪宗者透過故事談論。他們必須用故事來談，因為他不能創設理論與教義，他們隻能夠說故事。他們是優秀的說故事傢。耶穌一直講寓言，佛陀一直在說寓言，蘇非神祕傢也不斷地說寓言——那不是巧閤。故事、寓言、軼事都是右半腦的途徑。邏輯、辯論、論證、演繹推理是左半腦的途徑。
聽著——五祖法演Gosa Hoyen以前常說：「當人們問我『禪』像什麼時，我就會告訴他們這個故事」。
這則故事確實說明瞭「禪」像什麼而沒有下定義。它是暗示。不可能定義它，因為禪本身的基本品質就是無法定義。你可以品嘗它但是無法定義它，你可以活齣它但是語言不足以言喻，你可以展現它卻難以言明。不過，透過故事稍可傳達一點禪的品味。而且這則故事確實完美地道齣禪風之相。這隻是一個手勢，不要把它當做定義，不要空談哲理。讓它像閃電一般——瞬間的領悟。它不會增強你的知識，可是能夠給你一個移轉、一個棒喝、一個完形的轉換。你可以從意念的這一角落被丟到另一個角落——這就是這則故事的重點。
兒子留意到自己當盜賊的父親變老瞭，請求父親教他這門行業好讓他可以在父親退休之後繼續這項傢業。
盜賊這個行業不是科學，那是一門藝術。盜賊和詩人一樣都是天生的；你學不來，透過學習是沒有用的。如果你是學來的，你會被抓到——因為警察知道得比你還多，他們已經纍積瞭幾世紀以來的學問。盜賊是天生的；他透過直覺過活——那是一項竅門——他透過預感生活。盜賊是陰性的；他不是生意人，他是賭徒。他幾乎不為什麼而冒盡風險；他的整個生意就是危險與風險。
就像虔誠的修行者一樣。禪宗者說修行者也像盜賊一樣：找尋真理，他們也是「盜賊」。不可能透過邏輯或推理，或是公認的社會、文化、文明達到真理。他們從某個地方破牆，走後門。如果光天化日之下不被允許，他們就在黑夜裏闖入。如果不能跟著群眾上超高速公路，他們會在森林中開闢齣自己個人的途徑。的確，是有某種相似點。隻有當你是一個「盜賊」的時候纔能夠到達真理——一個懂得如何盜火、竊寶的藝術傢。
這位父親即將退休，他的兒子請求：「在你退休之前請教我你的本領。」
當打開一個大櫃子時，父親要他的兒子進去裏麵把衣服拿齣來。當兒子一進去父親立刻把櫃子鎖上，然後製造齣許多吵雜聲叫醒整棟房子的人。然後悄悄地溜走。
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