具体描述
在「禅」之中，意念，剎那间停止
「无为而为」之道
本书启发我们停止学习、求取、作为，转而学会去觉知、领悟、无为，
从而能够进入到生命的最核心，去了悟存在的奥义。不再活在恐惧中，
而是活在澄明的真相中, 我们即会明白当死亡不再只是「死去死掉」o
作者简介
奥修OSHO
于一九三一年出生于印度喜玛拉雅山南麓的卡达瓦小镇。于一九五三年，即二十一岁时开悟，于一九九零年圆寂。
奥修是二十世纪最受瞩目、最具影响力和远见的灵性导师和宗教领导。他的思想和教导影响着全世界来自不同层面的人。伦敦的《週日时报》评论他是“造就二十世纪的一千个人之一”，印度的《週日午报》则将他与甘地、尼赫鲁、佛陀等并列为改变印度命运的十大人物之一。
奥修早年以极其优异的成绩毕业于印度沙加大学哲学系，曾获全印度辩论冠军。在印度杰波普大学担任了九年哲学教授之后，奥修周游各地演讲，探讨的问题涵盖人类心理发展的各个层面，从佛洛依德到庄子；从戈齐福到佛陀，从耶稣基督到泰戈尔……，他从各时代的哲学和思想精粹中提炼出对现代人灵性追求具有意义的内涵，进而以其跨时代的洞见涵盖东方无时间性的智慧及西方科学最高的潜力，并由此发展出各种静心方法，对人类内在蜕变的科学具有革新性的贡献。
奥修在世时，全世界有超过三十万个门徒，他的演讲和教诲被整理成六百五十多种书出版，并被译成三十二种语言版本热销世界各地。
著者信息
图书目录
序 言 005
第 1 章 左脑．右脑，内在的冲突 006
第 2 章 成熟的意义 038
第 3 章 药师佛的光环 069
第 4 章 点亮你自己 093
第 5 章 剑术的终极秘密 123
第 6 章 疯子与狂热者 149
第 7 章 入定的心境 174
第 8 章 生命、死亡与爱 202
第 9 章 汝得吾髓 232
第 1 章 左脑．右脑，内在的冲突 006
第 2 章 成熟的意义 038
第 3 章 药师佛的光环 069
第 4 章 点亮你自己 093
第 5 章 剑术的终极秘密 123
第 6 章 疯子与狂热者 149
第 7 章 入定的心境 174
第 8 章 生命、死亡与爱 202
第 9 章 汝得吾髓 232
图书序言
第1章 左脑•右脑，内在的冲突
五祖法演（Gosa Hoyen）以前常说：「当人们问我『禅』像什么时，我就会告诉他们这个故事：
儿子留意到自己当盗贼的父亲变老了，请求父亲教他这门行业好让他可以在父亲退休之后继续这项家业。父亲同意了，所以那一晚他们一起破门进入一户人家。当打开一个大柜子时，父亲要儿子进去里面把衣服拿出来。之后，父亲立刻把柜子锁上，然后制造出许多吵杂声把整栋房子的人都唤醒了。然后他悄悄地熘走。被锁在柜子里面的男孩既生气又害怕，不知道该如何脱逃。后来，他灵机一闪——便发出像猫叫那样的声音。大家叫女仆拿蜡烛去查看柜子。当柜子上的锁被打开时，这个男孩跳出来吹熄蜡烛，推开受惊吓的女仆跑出去。大家追在他后面，这男孩注意到路边有一口井，于是把一块大石头丢进去，然后躲藏在黑暗中。后面追来的人都聚在那口井边，想看看自己掉下井的盗贼。儿子回去之后对父亲非常生气，试着要跟他说这个故事。但是父亲说：『用不着跟我说细节。你能回到这里，证明你已经学到这门技巧了。』」
存在是「一」，世界是「多」。在这两者之间是分裂的、二元的意念。如同一颗古老的橡树：原本单独一枝树干后来分成两个主干，从这两个主要的分枝长出无数根树枝。
存在（Being）就像树干一样：是一，而不是二元性。意念是这棵树分割成二的第一个分枝点，从此变成二元的，变成二元辩证法：正辩与反辩、男与女、阴与阳、日与夜、上帝与撒旦、瑜珈与禅等等。
世界上所有的二元性基本上是意念上的二元性，在这二元性之下是存在的一元性。如果进入二元性之底层，就会找到「一」——你可以称它为上帝、涅槃或任何你喜欢的称唿。如果透过这个二元性往上走，就会来到这个层出不穷的多元世界。
这是必须要理解的最基本洞见之一：意念并非「一」。
因此，无论什么，只要透过意念来看都会变成「二」。就像白光进入棱镜一样，立刻分成七种颜色而创造出彩虹。光进入棱镜之前是「一」；透过棱镜而分解，使白色消失在七色的彩虹里。
这个世界是一道彩虹，意念是棱镜，存在则是白光。
以下这则故事是禅宗最出色的轶事之一。禅宗者透过故事谈论。他们必须用故事来谈，因为他不能创设理论与教义，他们只能够说故事。他们是优秀的说故事家。耶稣一直讲寓言，佛陀一直在说寓言，苏非神祕家也不断地说寓言——那不是巧合。故事、寓言、轶事都是右半脑的途径。逻辑、辩论、论证、演绎推理是左半脑的途径。
听着——五祖法演Gosa Hoyen以前常说：「当人们问我『禅』像什么时，我就会告诉他们这个故事」。
这则故事确实说明了「禅」像什么而没有下定义。它是暗示。不可能定义它，因为禅本身的基本品质就是无法定义。你可以品尝它但是无法定义它，你可以活出它但是语言不足以言喻，你可以展现它却难以言明。不过，透过故事稍可传达一点禅的品味。而且这则故事确实完美地道出禅风之相。这只是一个手势，不要把它当做定义，不要空谈哲理。让它像闪电一般——瞬间的领悟。它不会增强你的知识，可是能够给你一个移转、一个棒喝、一个完形的转换。你可以从意念的这一角落被丢到另一个角落——这就是这则故事的重点。
儿子留意到自己当盗贼的父亲变老了，请求父亲教他这门行业好让他可以在父亲退休之后继续这项家业。
盗贼这个行业不是科学，那是一门艺术。盗贼和诗人一样都是天生的；你学不来，透过学习是没有用的。如果你是学来的，你会被抓到——因为警察知道得比你还多，他们已经累积了几世纪以来的学问。盗贼是天生的；他透过直觉过活——那是一项窍门——他透过预感生活。盗贼是阴性的；他不是生意人，他是赌徒。他几乎不为什么而冒尽风险；他的整个生意就是危险与风险。
就像虔诚的修行者一样。禅宗者说修行者也像盗贼一样：找寻真理，他们也是「盗贼」。不可能透过逻辑或推理，或是公认的社会、文化、文明达到真理。他们从某个地方破墙，走后门。如果光天化日之下不被允许，他们就在黑夜里闯入。如果不能跟着群众上超高速公路，他们会在森林中开辟出自己个人的途径。的确，是有某种相似点。只有当你是一个「盗贼」的时候才能够到达真理——一个懂得如何盗火、窃宝的艺术家。
这位父亲即将退休，他的儿子请求：「在你退休之前请教我你的本领。」
当打开一个大柜子时，父亲要他的儿子进去里面把衣服拿出来。当儿子一进去父亲立刻把柜子锁上，然后制造出许多吵杂声叫醒整栋房子的人。然后悄悄地熘走。
五祖法演（Gosa Hoyen）以前常说：「当人们问我『禅』像什么时，我就会告诉他们这个故事：
儿子留意到自己当盗贼的父亲变老了，请求父亲教他这门行业好让他可以在父亲退休之后继续这项家业。父亲同意了，所以那一晚他们一起破门进入一户人家。当打开一个大柜子时，父亲要儿子进去里面把衣服拿出来。之后，父亲立刻把柜子锁上，然后制造出许多吵杂声把整栋房子的人都唤醒了。然后他悄悄地熘走。被锁在柜子里面的男孩既生气又害怕，不知道该如何脱逃。后来，他灵机一闪——便发出像猫叫那样的声音。大家叫女仆拿蜡烛去查看柜子。当柜子上的锁被打开时，这个男孩跳出来吹熄蜡烛，推开受惊吓的女仆跑出去。大家追在他后面，这男孩注意到路边有一口井，于是把一块大石头丢进去，然后躲藏在黑暗中。后面追来的人都聚在那口井边，想看看自己掉下井的盗贼。儿子回去之后对父亲非常生气，试着要跟他说这个故事。但是父亲说：『用不着跟我说细节。你能回到这里，证明你已经学到这门技巧了。』」
存在是「一」，世界是「多」。在这两者之间是分裂的、二元的意念。如同一颗古老的橡树：原本单独一枝树干后来分成两个主干，从这两个主要的分枝长出无数根树枝。
存在（Being）就像树干一样：是一，而不是二元性。意念是这棵树分割成二的第一个分枝点，从此变成二元的，变成二元辩证法：正辩与反辩、男与女、阴与阳、日与夜、上帝与撒旦、瑜珈与禅等等。
世界上所有的二元性基本上是意念上的二元性，在这二元性之下是存在的一元性。如果进入二元性之底层，就会找到「一」——你可以称它为上帝、涅槃或任何你喜欢的称唿。如果透过这个二元性往上走，就会来到这个层出不穷的多元世界。
这是必须要理解的最基本洞见之一：意念并非「一」。
因此，无论什么，只要透过意念来看都会变成「二」。就像白光进入棱镜一样，立刻分成七种颜色而创造出彩虹。光进入棱镜之前是「一」；透过棱镜而分解，使白色消失在七色的彩虹里。
这个世界是一道彩虹，意念是棱镜，存在则是白光。
以下这则故事是禅宗最出色的轶事之一。禅宗者透过故事谈论。他们必须用故事来谈，因为他不能创设理论与教义，他们只能够说故事。他们是优秀的说故事家。耶稣一直讲寓言，佛陀一直在说寓言，苏非神祕家也不断地说寓言——那不是巧合。故事、寓言、轶事都是右半脑的途径。逻辑、辩论、论证、演绎推理是左半脑的途径。
听着——五祖法演Gosa Hoyen以前常说：「当人们问我『禅』像什么时，我就会告诉他们这个故事」。
这则故事确实说明了「禅」像什么而没有下定义。它是暗示。不可能定义它，因为禅本身的基本品质就是无法定义。你可以品尝它但是无法定义它，你可以活出它但是语言不足以言喻，你可以展现它却难以言明。不过，透过故事稍可传达一点禅的品味。而且这则故事确实完美地道出禅风之相。这只是一个手势，不要把它当做定义，不要空谈哲理。让它像闪电一般——瞬间的领悟。它不会增强你的知识，可是能够给你一个移转、一个棒喝、一个完形的转换。你可以从意念的这一角落被丢到另一个角落——这就是这则故事的重点。
儿子留意到自己当盗贼的父亲变老了，请求父亲教他这门行业好让他可以在父亲退休之后继续这项家业。
盗贼这个行业不是科学，那是一门艺术。盗贼和诗人一样都是天生的；你学不来，透过学习是没有用的。如果你是学来的，你会被抓到——因为警察知道得比你还多，他们已经累积了几世纪以来的学问。盗贼是天生的；他透过直觉过活——那是一项窍门——他透过预感生活。盗贼是阴性的；他不是生意人，他是赌徒。他几乎不为什么而冒尽风险；他的整个生意就是危险与风险。
就像虔诚的修行者一样。禅宗者说修行者也像盗贼一样：找寻真理，他们也是「盗贼」。不可能透过逻辑或推理，或是公认的社会、文化、文明达到真理。他们从某个地方破墙，走后门。如果光天化日之下不被允许，他们就在黑夜里闯入。如果不能跟着群众上超高速公路，他们会在森林中开辟出自己个人的途径。的确，是有某种相似点。只有当你是一个「盗贼」的时候才能够到达真理——一个懂得如何盗火、窃宝的艺术家。
这位父亲即将退休，他的儿子请求：「在你退休之前请教我你的本领。」
当打开一个大柜子时，父亲要他的儿子进去里面把衣服拿出来。当儿子一进去父亲立刻把柜子锁上，然后制造出许多吵杂声叫醒整栋房子的人。然后悄悄地熘走。
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