自由，不是放縱：關於叛逆、革命跟宗教品質 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： OSHO

圖書標籤:

• 叛逆
• 革命
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• 社會
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• 曆史
• 哲學
• 精神

看OSHO 如何開示 "靜心使生命的係統成為無私" 的奧秘

　　當我說以叛逆代替革命，我正帶領你更接近一種完全的整閤。在革命當中你勢必要被劃分；不是擺脫什麼就是追求什麼。你無法二者兼得，因為它們需要不同的專纔。

　　但在叛逆中兩種特質被結閤在一起。

　　當一位雕塑傢在彫塑一座雕像時，他兩者都做；他切割石頭──破壞石頭原來的樣子──而且藉由破壞這塊石頭，他也創造一座之前不存在的美麗雕像。破壞和創造結閤在一起，它們並不是分開的。

　　叛逆是完整的。革命是一半一半──而那就是革命的危險所在。革命這個字眼很美，但幾世紀以來它已經和分裂的頭腦相連在一起瞭。而我反對所有分裂，因為他們會把你逼成精神分裂。

　　如果許多人經曆瞭這種叛逆──不是反對任何人，隻是反對你自己的製約──然後在你裏麵誕生一個全新的人，這並不難。革命已經過時瞭。叛逆是屬於未來的詞匯。

　　奧修說：

　　“我的話語無法真正滋養你，它是空的──它隻是個容器。至於內容呢？──內容無法傳遞。我隻能把這個容器，這些話，傳遞給你，但我怎麼可能傳給你我那些永遠無法被帶走的經驗呢？這些話傳給瞭你，但是我看見在你手中的是一種空洞而枯死的話語。然而我想要錶達、傳遞和轉交的事被留下來，它從未離開我的本性。

　　所以最重要的是叛逆精神──它必然包含懷疑、懷疑態度、探索。它需要無比的勇氣，因為你將會違背所有人，所有那些位居權勢者。政客、傳教士、富豪、大學教授－－他們都位居權勢。

　　你去探尋的努力就是一種反對他們的宣言，因為他們說：「真理已經被耶穌基督發現瞭，你不需要擔心它，你隻要相信耶穌基督就夠瞭。」

　　這就好像有人說：「相對論已經被愛因斯坦發現瞭，你不需要擔心相對論──隻要相信愛因斯坦，你就搞定瞭。」一樣愚蠢。你認為相信愛因斯坦你就可以瞭解一切有關相對論的事嗎？你相信愛因斯坦就能幫助你瞭解相對論嗎？它們之間一點關係也沒有。

　　同樣的情況也發生在耶穌、剋裏希那、查拉圖斯特（Zarathustra）、佛陀、穆罕默德身上。你不可能靠著信仰耶穌就知道耶穌的領悟。首先，你怎麼知道他領悟瞭呢？再來，你怎能摧毀打從你一齣生就賦予你的懷疑態度呢？

　　信仰是被教導齣來。

　　懷疑是你的天賦能力。

　　存在給你懷疑的特質，而既得利益者摧毀瞭那種特質並用許多信仰來掩蓋它。信仰對他們有利，對你沒有幫助。

　　我有點瘋狂，因為我正在說一些違反我自己在做的事，但是我彆無選擇。如果我不是足夠瘋狂而開始告訴你真理的話，我早就成為韆萬信徒的世界宗師。真實是，所有既得利益者都反對你：你的個體性、你的本性、你的潛能。”

作者簡介

奧修OSHO

　　於一九三一年齣生於印度喜瑪拉雅山南麓的卡達瓦小鎮。於一九五三年，即二十一歲時開悟，於一九九Ｏ年圓寂。

　　奧修是二十世紀最受矚目、最具影響力和遠見的靈性導師和宗教領導。他的思想和教導影響著全世界來自不同層麵的人。倫敦的《週日時報》評論他是“造就二十世紀的一韆個人之一”，印度的《週日午報》則將他與甘地、尼赫魯、佛陀等並列為改變印度命運的十大人物之一。

　　奧修早年以極其優異的成績畢業於印度沙加大學哲學係，曾獲全印度辯論冠軍。在印度傑波普大學擔任瞭九年哲學教授之後，奧修周遊各地演講，探討的問題涵蓋人類心理發展的各個層麵，從佛洛依德到莊子；從戈齊福到佛陀，從耶穌基督到泰戈爾……，他從各時代的哲學和思想精粹中提煉齣對現代人靈性追求具有意義的內涵，進而以其跨時代的洞見涵蓋東方無時間性的智慧及西方科學最高的潛力，並由此發展齣各種靜心方法，對人類內在蛻變的科學具有革新性的貢獻。

　　奧修在世時，全世界有超過三十萬個門徒，他的演講和教誨被整理成六百五十多種書齣版，並被譯成三十二種語言版本熱銷世界各地。

自由，不是放縱：關於叛逆、革命與宗教品質 一本深入探討“自由”本質的思辨之作 人類文明史上，對“自由”的追尋從未停歇。它既是哲學思辨的永恒主題，也是驅動社會變革的根本力量。然而，自由的內涵復雜而多義，它常常與“叛逆”、“革命”等激烈的情感和行動相連，又與“宗教品質”所代錶的道德約束和內在秩序糾纏不清。本書正是緻力於剝離圍繞“自由”的浪漫化和片麵化解讀，以一種審慎而深刻的視角，剖析這三大核心概念——叛逆、革命、宗教品質——如何在相互張力中定義瞭我們理解和實踐自由的邊界。 第一部分：叛逆的譜係——從反抗到創造 叛逆，常被誤解為單純的破壞或不服管教。本書首先追溯瞭叛逆的文化和心理根源。我們探討瞭尼采筆下“超人”的價值重估，以及存在主義者對既有意義結構的挑戰。叛逆並非僅僅是“不”，它更是一種對現狀的深度質疑，是對被強加真理的審視。 我們將叛逆分為不同的層次：消極的逃避式叛逆（如隱逸、非暴力不閤作），積極的顛覆式叛逆（如藝術先鋒運動、社會批判），以及建設性的自我超越式叛逆。真正的自由的萌芽，往往誕生於個體對“應該如此”的體係産生懷疑的那一刻。這種懷疑促使我們尋找新的立足點。 書中深入分析瞭曆史上的關鍵“叛逆者”形象，例如反抗教條的早期科學傢、挑戰傳統美學的藝術傢，以及拒絕接受既有社會契約的政治思想傢。我們辨析瞭“憤青”式的盲目衝動與深思熟慮的價值重塑之間的本質區彆。叛逆若無根基，終將淪為放縱的無序；唯有將叛逆視為一種精神上的解放運動，它纔能成為通往更高層次自由的階梯。 第二部分：革命的動力——秩序的瓦解與重建 如果說叛逆是個體精神的覺醒，那麼革命則是集體意誌對既有秩序的劇烈衝擊。本書並不頌揚暴力，而是剖析革命的內在驅動力和其對自由形態的重塑作用。我們檢視瞭從啓濛運動的政治革命到近現代的社會結構變革，探究瞭“人民主權”理念是如何從理論構想轉化為實際的政治行動。 革命的悖論在於：為瞭追求更徹底的自由，它往往需要暫時性的、極端的權力集中和對個體自由的限製。 自由的實現是否必須以舊有枷鎖的粉碎為前提？我們通過對不同類型革命的案例研究，如法國大革命的理想主義破滅與俄羅斯革命的激進化過程，揭示瞭革命的“純潔性”難以維持的內在原因。 本書側重探討革命後期的“自由代價”。當最初的叛逆激情退去，革命者麵對如何將推翻舊秩序的能量，轉化為可持續的、保障個體權利的新製度的難題。真正的革命性自由，不在於推翻瞭誰，而在於它能否建立一個讓所有成員都能負責任地行使自由的框架。我們辯證地看待“激進”與“漸進”的路徑選擇，試圖在“一蹴而就的解放”與“緩慢的改良”之間，尋找自由的有效路徑。 第三部分：宗教品質的堅韌——自由的內在錨點 自由的實現，絕非僅是政治或社會結構的問題，它深深植根於個體的內在修養，即我們稱之為“宗教品質”的層麵。這裏的“宗教品質”並非特指任何有組織的宗教信仰，而是指一種超越物質功利、對超越性價值的追求、以及對自我責任的深刻認知。 這種品質包括瞭：自律、虔誠（對真理的敬畏）、謙卑（認知自身的局限）以及犧牲精神。 缺乏這種內在錨點的自由，極易滑嚮純粹的享樂主義和利己主義，即“放縱”。當個體將自由等同於“為所欲為”，社會契約便會瓦解。 我們探討瞭康德倫理學中對“自律”的定義——自我立法，這本身就是一種最高級的自由。我們分析瞭那些在極端環境下依然堅守原則的人，他們的力量並非來自外部法律的約束，而是源於一種內在的、近乎信仰般的承諾。宗教品質提供瞭自由的深度和方嚮感，它迴答瞭“我擁有自由後應該做什麼”的問題，而非僅僅“我可以做什麼”。 終章：在叛逆、革命與品質間尋找平衡點 本書的最終目標，是構建一個動態的自由模型： 自由，是叛逆精神所激發的不滿與質疑； 自由，是革命實踐中對舊有桎梏的打破； 而自由的持久性，則依賴於宗教品質所提供的道德約束和價值導嚮。 “放縱”是自由的缺失，是對自身和社群責任的逃避，它隻關注“我可以”的範圍，而忽略瞭“我應該”的尺度。真正的“自由，不是放縱”，在於我們能夠承擔起因自由選擇所帶來的一切後果，並以一種超越個人私欲的、對更高價值的承諾，來約束自己的行為。 本書將引導讀者超越膚淺的口號，重新審視我們所珍視的自由，理解其沉重的代價、復雜的實現過程，以及賴以維係的內在精神支柱。這是一次對人類精神疆域的深刻探索，旨在幫助讀者建立一種既不盲從、不沉淪，又能堅定前行的自由觀。

一、自由的藝術
二、改造，革命和叛逆：人類進化的三個R
三、教士與政客──權力的寄生蟲
四、基督教和共産主義：同個騙局中剝削窮人的夥伴
五、專政就是他們掌權
六、自由不是放縱
七、意識的成長錶示社會的解體
八、恐怖行動──內在暴力的火山
九、革命的基本謬論
十、靜心實現地球烏托邦
十一、安於和平──或戰亂
十二、「是」的奧祕
十三、諾斯底主義──宗教叛逆的基礎
十四、僅存的希望──我們的生存意誌
十五、無政府主義和意識
十六、妥協就是你絞刑颱上的尊嚴
十七、宗教品質和叛逆品質：同個現象的兩種說詞
十八、靜心是唯一無私的行為
十九、一顆種子綠大地
二十、我屬於永恆──你，也能

自由不是放縱

奧修：人類足以負起責任到可以擁有不受控製的自由嗎？

「控製」是骯髒的字眼。它不是三個字， 但卻是三字經。

當我談到自由時我並不是指放縱。你也許是用那種方式來理解它。當我談到自由時你也許把它理解成放縱，因為那就是目前的狀況。一個控製的頭腦，無論何時你一聽到自由馬上就會把它當成放縱來理解。放縱是控製的另一端。自由在那兩者之間，剛好就在中間，在那個沒有控製和沒有放縱的點。自由有它本身的紀律，但是它並不是被任何權威者所強迫。它來自你的覺知，來自誠信。自由絕對不應該被當成放縱來瞭解；否則你就會錯失它。

覺知帶來自由。在自由之下不需要控製，因為也不可能會有放縱。就是因為放縱所以你一直被迫使去控製，而如果你一直放縱，社會便會繼續控製你。就是因為你的放縱所以會有警察、法官、政客和法庭的存在，而他們一再要求你要控製你自己。在控製你自己當中你就錯失保持活生生的整個要點，因為你錯失瞭慶祝。如果你過度控製你要如何慶祝呢？

幾乎每天都會發生；當人們來會見我時他們都非常守紀律而控製，根本不可能穿透他們的腦袋；他們太厚瞭，他們用好幾道磚牆圍繞著自己，他們變得堅硬冷酷，他們已經無感，溫暖不見瞭。因為如果你錶達溫暖，就會有恐懼──你也許會做齣什麼事來。所以他們就扼殺他們自己，完全監禁他們自己。為瞭保持控製，他們發現隻有一個解決方法，那就是一點也不要活齣來。成為一尊石雕佛像；那麼你就可以假裝你很有耐心，寜靜而有紀律。

但那並不是我在這裏所要教導的。控製要像放縱一樣被放掉。現在你會感到睏惑。你可以選擇控製或是放縱的其中一項。你說：「如果我放掉控製，我會變成放縱。如果我放掉放縱那麼我就必須控製。」但是我告訴你，如果你是覺知的，控製和放縱兩者都一樣會被放掉。他們是同塊硬幣的兩麵，在覺知當中，它們都不需要瞭。

曾經發生一件事：
一位十八歲的男孩，他總是有那麼點害羞靦腆，一天晚上他決定要改變他自己。他打扮得整整齊齊的從他的臥房齣來，對著他父親大聲地說：「看著！我要進城──我要去找一些漂亮的女孩。我要喝個酩酊大醉並且好好享受一番。我要做盡一切在我這種年紀應該要做的事，而且來一點冒險和刺激，你不要想阻攔我！」
這個老人說：「阻攔你？等一等，兒子，我跟你一道去！」

所有受到控製的人都像這種情況，裏麵沸騰著隨時準備爆發成為放縱。去看看修道院裏的和尚們。在印度我們有許多那一類的精神病癥。他們都是精神病患。這些事應該要被瞭解：你不是變成好色鬼，就是變成神經病。如果你壓抑你的性愛、你的色情，你會變成神經病。如果你放掉你的神經病癥，你就變成色情狂。然而兩者都是一種瘋狂。人應該隻做他自己──既不是神經病也不是色情狂，對每種情境敞開，準備麵對生命所帶來的任何事物，準備接受和生活，但是永遠保持警惕、意識、覺知、留意。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題《自由，不是放縱：關於叛逆、革命跟宗教品質》一下就抓住瞭我的注意力，因為它觸及瞭一個我一直以來都在思考和睏惑的核心議題：自由的邊界究竟在哪裏？我們常常將自由等同於隨心所欲，以為擺脫一切束縛就是自由的極緻，但這本書似乎在提醒我們，真正的自由可能需要更深層次的理解和更嚴肅的考量。叛逆和革命，這兩個詞語本身就帶著一種衝破舊秩序的強大力量，它們是推動社會進步的重要動力，但同時，如果沒有與之匹配的責任感和對後果的深思，它們也可能導嚮混亂和破壞。而“宗教品質”的加入，更是讓我感到一絲新奇和好奇。在我看來，宗教往往與規訓、信仰和社群聯係在一起，它似乎與“叛逆”、“革命”這樣帶有顛覆性的詞語有些距離。那麼，在作者看來，宗教品質如何在自由的語境下發揮作用？它是否能為自由提供一種內在的錨定，一種超越物質束縛的精神力量？或者，它本身就是一種對既定自由觀的挑戰？這本書似乎在試圖搭建一座橋梁，連接那些看似矛盾的概念，揭示它們之間可能存在的深刻關聯。我非常期待這本書能帶領我探索那些關於自由的隱秘角落，理解自由的真正含義，以及如何在個人和社會層麵實現一種更有建設性、更富有意義的自由。

评分☆☆☆☆☆

讀罷《自由，不是放縱：關於叛逆、革命跟宗教品質》，我深感作者的洞察力非凡，對於“自由”這個概念的解讀，簡直如醍醐灌頂。在當下這個信息爆炸、觀念多元的時代，我們很容易被各種聲音裹挾，將“做自己”簡單化為“想做什麼就做什麼”，仿佛自由就是去除一切約束的通行證。但這本書卻像一麵清澈的鏡子，照齣瞭這種膚淺自由的虛妄。作者巧妙地將“叛逆”和“革命”這兩個極具衝擊力的詞匯置於自由的語境下，並非鼓吹無序的反抗，而是揭示瞭其背後對更高價值的追求和對不公的清醒認知。叛逆，可以是打破陳規的勇氣；革命，可以是革新體製的擔當。然而，這種力量如果缺乏內在的“宗教品質”的製約和引導，就可能演變成純粹的破壞，最終導嚮比原有秩序更令人窒息的局麵。這裏的“宗教品質”，我理解並非特指某種宗教教義，而是指一種超越個人私欲、對更高道德原則的堅守，一種對集體福祉的關懷，一種對生命意義的深刻探索。這種內在的約束力，纔是讓自由不至於滑嚮放縱的關鍵。這本書讓我開始重新審視自己對自由的理解，思考如何在追求個人解放的同時，不損害他人和社會整體的利益。

评分☆☆☆☆☆

《自由，不是放縱：關於叛逆、革命跟宗教品質》這本書，與其說是一本理論探討，不如說是一次深刻的自我追問。作者沒有給齣現成的答案，而是拋齣瞭一個又一個引人深思的問題，引導讀者踏上自我發現的旅程。特彆是“叛逆”與“宗教品質”的並置，讓我感到非常新鮮。我們通常將叛逆視為對權威的挑戰，是打破傳統的姿態，而宗教品質則常被理解為順從、虔誠，甚至是對既定規則的接受。但作者似乎在告訴我們，真正的叛逆，可能並非錶麵上的對抗，而是源於一種深刻的內在覺醒，一種對生命本質的追尋，而這種追尋，恰恰與宗教品質所蘊含的超越性、對真理的渴求有著某種內在的契閤。革命，在書中也並非簡單的政治口號，而是指嚮一種由內而外的蛻變，一種對生命狀態的全新定義。讀這本書，我感覺自己仿佛置身於一個哲學思辨的殿堂，每一次翻頁都像在與作者進行一場心靈的對話。它讓我重新審視那些我習以為常的觀念，那些被我輕易賦予“自由”標簽的行為，開始審慎地思考它們是否真的服務於我所追求的更深層次的自由，還是僅僅是感官的短暫滿足，抑或是對真正責任的逃避。

评分☆☆☆☆☆

我一直對“自由”這個詞有著一種復雜的情感，它既是人類最根本的訴求，又常常被誤讀，甚至被濫用。《自由，不是放縱：關於叛逆、革命跟宗教品質》這本書，正是抓住瞭這個關鍵點，它並非簡單地歌頌自由，而是試圖撥開籠罩在自由之上的迷霧。作者將“叛逆”與“革命”這些帶有強烈行動性色彩的詞匯，與“宗教品質”這一更偏嚮內在修養的概念相結閤，其目的顯然是為瞭探討一種更具深度和建設性的自由觀。我曾經以為，叛逆就是衝破一切束縛，革命就是推翻舊的秩序。然而，這本書讓我意識到，如果這種叛逆和革命缺乏一種內在的道德準則和精神指引，它就可能淪為破壞性的力量，最終反而剝奪瞭真正的自由。而“宗教品質”，在這裏，似乎扮演著一個關鍵的“定海神針”的角色，它提供瞭一種超越個人欲望的價值體係，一種對生命和世界的敬畏感，一種對責任的自覺承擔。讀這本書，我開始理解，真正的自由，不是沒有邊界的狂歡，而是一種有根基、有方嚮、有擔當的生命狀態。它需要我們具備叛逆的勇氣去挑戰不公，也需要我們擁有革命的精神去創造更好的未來，但這一切，都必須建立在深刻的宗教品質之上，方能成就真正的、不被放縱所吞噬的自由。

评分☆☆☆☆☆

這本書《自由，不是放縱：關於叛逆、革命跟宗教品質》的齣現，仿佛是一股清流，衝刷著我對於“自由”二字長久以來的模糊認知。我們常常陷入一種二元對立的思維，認為要麼被束縛，要麼就無拘無束。但作者顯然不滿足於此，他通過將“叛逆”與“革命”這兩股強大的變革力量，與“宗教品質”這一看似與它們有著天然距離的概念並置，試圖構建一種更為精妙和深刻的自由圖景。我過去對“叛逆”的理解，往往停留在外在的反抗層麵，而這本書讓我開始思考，真正的叛逆，是否源於一種對更高真理的內在追求？而“革命”，也不僅僅是推翻舊的政權，更可以是個人意識和精神世界的徹底革新。這一切的動力，如果沒有“宗教品質”的約束和引導，就可能偏離軌道，淪為純粹的破壞，甚至演變成另一種形式的壓迫。這裏的“宗教品質”，我理解為一種超越狹隘個人利益的精神追求，一種對生命價值的深層體認，一種對普遍道德法則的尊重。它為叛逆和革命提供瞭靈魂，賦予瞭自由以方嚮和意義。閱讀此書，我仿佛打開瞭一個全新的視角，開始審視那些打著自由旗號卻走嚮極端和混亂的現象，並渴望理解如何纔能實現一種既能保有個人獨立，又能促進社會和諧，且具有永恒價值的真正自由。