具体描述
从生活细节里，思考生命。
智慧，就是在每个当下，洞察真相。
《关于活着这件事》是克氏作品的精选集，文中如实描述克氏在散步时与大自然的互动，也与来访的各界人士探讨自我的真相。这些西方的心理学家、科学家、教授和宗教领袖等等，带着各自的专业背景和经验，前来向克氏讨教真理，共同探索契入实相的途径。但克氏永远本持着彻悟时的见解，主张「实相是无路可循的」：没有任何道路可以通往实相。实相必须被探究出来，但这种探究不能有任何公式。你必须在方向不明的大海里冒险，而这个没有方向的大海就是你自己。你必须起身出发去探究你自己，但不能按照某个计画或模式，因为这么一来就不叫探究了。探究会带来喜悦－－不是可以被忆起或做比较的享乐，是永远焕然一新的喜悦。
这一套三部曲着作，大部分出自美国克氏基金会（Krishnamurti Foundation of America）所发行的早期全集，是克氏最简明易懂的系列作品之一，远比后期教诲的反覆辩证，更能展现出「真理是不讲情面」的风范，彻底呈现了克氏直言不讳的洞见。
作者简介
克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti，1895－1986）
被公认为二十世纪最卓越的性灵导师，一生走遍全球超过六十个国家，向世人传达正视人心、了解实相、认识爱与恐惧的教育理念。
克氏十四岁时被「通神学会」的通灵人认为是拥有最纯净灵光的弥赛亚候选人。1925年悟道，但四年后他解散了信徒为他成立的宗教机构，退出「通神学会」，宣布有生之年不再成立任何形式的组织，因为他认为真理不存于任何人为的组织中，纯属个人的了悟。
舍弃了所有的形式之后，克氏开始真正光华四射。除了1939年第二次世界大战爆发，克氏有近八年的时光独处，身心化于纯然的觉察当中，与至爱的一切合一；他远赴欧美各地以及印度公开演讲、传播他的教言，帮助人类从无端的恐惧和无知中彻底解脱。赫胥黎、亨利．米勒、罗洛．梅、卓别林等当代重要知识份子都乐于与他交游，并曾于他们的着作中谈到这奇异而美好的经验。自愿追随的门徒将克氏的教诲整理、纪录后出版成70多种着作，在世上流传至今，从来未曾绝版。
著者信息
图书目录
三位虔信的自我主义者
认同
闲谈和担忧
思想和爱
寂然独处与孤立
弟子和指导灵
穷人和富人
仪式和改变信仰
知识
社会地位
政治
体验当下
美德
心的朴实性
人格的切面
睡眠
关系之中的爱
已知和未知
追寻实相
敏感性
个人和社会
自我
信仰
空寂
放弃财富
重复诵唸与感官刺激
收音机和音乐
权威
冥想
愤怒
心理上的安全感
界分性
权力
虔诚性
满足
语言文字
意见和事实
延续性
自我护卫
我的道路和你的道路
觉知
孤独
一致性
行动和理念
都市里的生活
烦恼
精神领袖
刺激
烦恼和逃避
真相与应该如何
矛盾
忌妒
自发性
意识和无意识
挑战和反应
佔有慾
自尊心
恐惧
我该如何去爱
追求结果是徒劳无益的
对至乐的渴望
思想和意识
自我牺牲
火焰与烟
被妄念佔据的头脑
思想的止息
慾望和冲突
没有目标的行动
因与果
迟钝
行动中的清明性
意识形态
美
整合
恐惧与逃避
剥削和活动
饱学之士或智者?
静止和意志力
野心
满足
智慧不是知识的累积
分心的活动
时间
痛苦
感官觉受与快乐
如实看见误缪
安全感
工作
图书序言
那是一个美丽的花园，里面有块凹陷的草坪和绿叶成荫的老树。这栋房子占 地面积很大，有许多宽敞的房间，格局和通风设备都很好。那棵老树为许多鸟儿和麻雀带来了庇荫。喷水池里聚集了大大小小的鸟，有时老鹰也会飞来，不过飞来的大部分是麻雀、乌鸦和吵闹的鹦鹉。这栋房子和花园都很隐密，白色的高墙使它显得更隐密。高墙内的氛围令人愉悦，墙外则尽是公路和村落里传来的噪音。
有条路经过这栋房子的大门，从这条路再往前走个几米，便是这座大城边上的村落了。这个村落的气味很臭，因为它狭长的道路两旁都是开放式的阴沟。村落里的房子是用茅草搭盖的，前面的阶梯上点缀着许多东西，孩子们在巷弄里玩耍着。有些织工正在拉开色彩明艳的棉线准备织，一群小孩在旁边看着他工作。这 个场景显得很欢娱 ,充满着生命力、噪音 和气味。村民刷刚沐浴完毕，因为气候炎热所以身上穿的衣服很少。傍晚时分有些人开始饮酒作乐，因此说话的声音 变得粗鲁高亢起来。
一道薄薄的墙，就能把美丽的花园和充满活力的村落隔开。否定丑、执着于美，都是缺乏敏感性。培养出相反的一面，不但会使头脑变得狭隘，而且会侷限我们的心。美德并不是一种相反的状态 ;如果它有相反的一面，就不是美德了。能够觉察那个村落的美，就能欣赏绿叶扶疏的花园。我们只想看到美，因此对不美的东西很难敞开胸怀。这种压抑性会助长不敏感的特质，而不会带来对美的鑑赏力。
良善不在花园里，也不在村落之外，它存在于超越这两者的敏感性之中。否定或认同都会导致狭隘倾向，而这就是一种不敏感。敏感性不是可以刻意培养出来的东西，凡是可以培养的，都只会带来界分和操控性。善与恶同时存在着; 追求其中之一、逃避另一面，不可能带来让实相显现出来的敏感性。
实相并不是幻相的对立面，如果你把它当成了对立面来追求，它就不可能出现了。只有让对立面消失，实相才会显现出来。谴责或认同都会助长二元对立的冲突，而冲突又会造成进一步的冲突。不带任何情地面对真相，既不否定也不认同 就不会造成冲突。真相本身是没有对立面的; 一旦出现了防卫反应或是执着于快乐，对立面就出现了。就是这种态度导致了迟钝，并且破坏了当下的行动 。如果我们一心想要留在花园里 ’自然会抗拒那个村落，但是只要有抗拒之心，就不可能产生当下的行动 。抗拒性带来的是活动而非行动 。活动是奠基于概念之上的，行动却不是如此。概念永远有相反的一面 ，从相反的一面出现的举动，都只是一种活动罢了，而活动是无法带来自由的。
活动永远有过去和未来，行动却没有 。行动永远属于当下，所以是立即出现的。改是一种活动而非行动，凡是被改革的都需要进一步的改革。改革就是不行动，也是一种从对立面产生的活动。行动 则是在每个当下出现的，而且很奇 怪的是，它里面没有任何冲突;
活动看起来似乎没有煞车，却充满着矛盾冲突。革命的活动里有许多冲突，所以无法真的带来解放。冲突或选择永远无法成为解放的要素，只要有选择性存在，产生的就是活动而非行动，因为选择性是奠基 于概念之上的。头脑一向耽溺于活动之中，但这并不是一种行动 。行动是从截然不同的源头产生的。
月亮从村落那边缓缓上升，在对面的花 园投下了阴影。
图书试读
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