具体描述
他是神明的译者，
也是灵界的心灵治疗师！
不必盲目地求神问卜，
认真过生活，
就是最好的修行。
26岁以前，他认为乩童是一种迷信，只懂得诈财骗色。26岁那年，就在他遭逢事业低潮之际，玄天上帝突然上了他的身，随后济公禅师降临，从此他成为「巫」，展开与神明相伴二十多年的日子。
但曾经有很长一段时间，他无法面对这样的际遇，直到透过一次又一次与神明对话，让他终于跳脱成见，以全新的角度来看待自己的「特殊身分」。
于是他重拾书本，进入宗教研究所就读，致力让乩童文化与学术接轨，之后更以榜首之姿考上心理研究所博士班。他身体力行济公禅师所传授的「认真过生活」的真意，更远赴中国、美国和加拿大讲道传法，为无数人带来启发。
对于心存困惑的信徒，他不是单纯给答案，而是谆谆善诱，因为「神明可以给我们示警，但是人生要怎么走，还是由我们自己来抉择。」
而本书便记录了蔡州隆如何遇见神明、为神明「代言」的不凡经历，更收录济公禅师论修行、讲人性、谈灵魂、学禅定等四堂心灵练习课，带领我们也能够从这场「与巫对谈」的过程中，找到全新的自己！
作者简介
【灵界的心灵谘商师】蔡州隆
空中大学毕业，获得辅仁大学宗教学系研究所硕士后，以第一名考进辅仁大学心理学系─社会文化与谘商心理学研究所博士班。
担任济公禅师的「代言人」二十多年，他将乩童的身分定义为「东方的心灵谘商师」，而除了在台湾服务大众，他每年并拨出一个多月赴美弘法，二十年来从未间断。
他认为神明并不只是为我们解决困难的麻烦终结者，而是很好的谘询对象。人们所企盼的幸福人生，终归要靠自己的双手打造，而神明可以是人们的百科全书，让人发现自己有永远学不完的事物。
著者信息
图书目录
图书序言
推荐序
从乩童到学者的期许
台湾是一个多元民主、自由、法治的社会，宗教蓬勃发展，多彩多姿。尤其乩童文化更是世界独一无二的特色，从宫庙到神坛处处都可见到。乩之种类包括：乩童、扶鸾、辇轿、□姨等等。起乩方式又可分为：自发功（自己起驾降神），与他发功（由法师请坛降神）。
远观人类有史以来，关于巫觋的传承是源远流长一直存在的宗教文化。当今各地情况不同，有的被限制，有的被禁止，但在台湾有机会可充分发挥。
因当今科学挂帅的时代，处处讲究实证、逻辑，当宗教碰上科学的对话时，如何从中找到交集，是大家一直在努力寻求的答案，若从心理学、灵魂学为研究对象的话，似乎比较容易上路。从文献学着手来看，汉代《说文解字》中对巫的解释：「巫，祝也。女能事与形，以舞降神者也。」比如当今台东卑南族的女法师，一直保持有传统神职的崇高地位。
另一方面，在澎湖各宫庙保存有完整的乩童信仰文化，并有一套大家公认的乩童养成教育过程：採乩、试乩、训乩、成乩。以如此严格的过程来确保乩童的信仰功能，让乩童能在社会角色、信仰巩固与道德典范等层面上，保有一定的阶级定位。在澎湖的宫庙，乩童是由法师演法请神，透过严谨的降神仪式，才能将乩童催眠至起驾的氛围，而让神灵降坛。换言之，澎湖的乩童是属于他发功，所以对法师与乩童的公众道德要求至为重视。乩童是属于法教信仰的范围，与法师的功能是互为表里的，这也是为什么在澎湖地区，其硬体建筑宫庙金碧辉煌，而软体宗教文化历久弥新的道理所在。
州隆以他当乩童的亲身经历做为辅仁大学宗教所的硕士论文，这在学术研究上是很难得的一个创举。他身兼主观（inside）的乩童，与客观（outside）的学者，可说是实际田野与书本理论兼备的文创。他并于二○一三年度又进辅仁大学的心理学研究所博士班，可预见在未来将会有更高一层的发挥。在此预祝他一切顺利，心想事成，也为他祝福。
皇冠文化集团将出版州隆的《与巫对谈》，论述他一路走来的心路历程与精采告白，以飨宴读者，预计大家会很感兴趣去了解乩童的真相到底如何？以此为之序。
【宗教界与学术界耆老】吴永勐教授
推荐序
参透灵幻表相背后的大智慧
「乩童文化」长期以来在社会上背负着负面刻板印象，被归类于所谓民间信仰一流，难登大雅之堂。但事实上，不论是以比较宗教学或文化人类学的观点论之，乩童文化都是一源远流长，甚至比宗教更早出现在人类历史，并且在世界各个民族当中都是普遍存在的人类文化。「乩童文化」的好坏真假是非对错我们姑且无庸置评，但对这历史久远的文化我们如何客观认知进而正确理解的治学态度，却是远比仅凭道听涂说或刻板印象便形成结论更来得严谨与中肯。这所凭借的不只是我们心量的兼容开放，还有理性思维的探索精神。
作者蔡先生能够以「巫觋」二字来取代我们习以为常贬而抑之的「乩童」称谓，便足以让人信服他确实是亲身下过工夫研究，并且容有丰富宗教哲学底蕴之士。《国语．楚语》中记载：「民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之。如是，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。」由此可见上古时代的巫觋并不是随便什么人都可以胜任，而是必须满足「心不贰、中肃正、智通达、圣远朗、明光照，聪听彻」这六项自身人格修养的条件，才会有明神降之。这与我们现在普遍以为的「乩身」就是突如其来遭受神明「强拉民伕」式对待的无辜平民，其差距岂可以道里计。
关于这书，若只是当成一个乩童的故事来看待，真是可惜了！
关于这书，我想我们必须由三个层面来解读。
首先是乩者何人，这所谓乩童是谁，他走上这途的心路历程与体悟收获。
其次是来者何神，上身的神灵是谁，我们该以何种态度面对与自处。
最后是意将何为，这样一对搭档组合意欲传递的旨趣为何？其中有无值得思索玩味之处？
其提供的是形而下的现世利益，还是形而上的意义价值。
我想这三个层面在此书中都可以得到相当完整开明，而且情真意切的资料。
我与作者蔡先生仅有数面之缘。但在与他初会之前，我便对他怀有莫大的尊敬与景仰。先拿开乩童身分不谈，光是他在工作多年之后先以自修方式完成空中大学学业，再考进宗教研究所完成硕士学位，之后再攻读心理学研究所的博士班，这样的认真好学精神便已令我为之赞叹折服；同时间他还要兼顾家中经济来源，经营繁忙的自助餐生意；并且他还是六个小孩的父亲！在学业事业家业任何一项责任都可能让人筋疲力竭的状况下，蔡先生不但三者兼顾且皆有大成，甚至还有办法牺牲晚上的个人休息时间，与他的济公老师搭档日日为众人服务解惑二十余年从不间断。这样一位传奇人物，即使拿开乩童身分的神秘色彩，其认真进取奋斗奉献的人生态度，便已经是我敬而重之的人间典范，无须神灵上身了。
我也有幸亲炙过「济公老师」的迷人风采。即使只有短短一次十余分钟，但他的开明理性，温柔多情，真挚恳切都让我留下了极深刻的印象。而这种种风格与魅力，即便是透过书本纸张的介面传达，亦无损半分。
蔡先生说他想做一个不一样的乩童，不仅如此，他的济公老师亦是一位很不一样的师父。这样一个搭档组合所写出来的对谈录，更是一部极不寻常的作品。纵使里头谈到的题目可能有许多人已经讨论过了，但书中提出的观点与见解极具创新与不同角度的观照，纵是老生常谈，但与时俱进的努力凿斧却在书中不显自明。
对，与时俱进。古老的文化传承可以在不同的时空环境背景中开创出全新风貌，但世人的观念思维，是否也相对进步到可以摆脱世俗的刻板认知，与神鬼灵异的迷幻外相，直接碰触到命题的核心与生而为人的智慧？
很显然，这问题可能不在蔡先生与济公老师的考量范围内。「自反而缩，虽千万人吾往矣」。我在他们二位身上品出的，并不只有那份义所应为的勇气，还有更多的是，对诸有情众生的慈悲关怀与谆谆挂念。我想应该就是这份慈悲与关怀，让他们师徒二人如此携手共进朝夕不懈的吧。
我真实地感受到书中除了智慧话语的教导外，还有对更多生命的启发与挂怀，像是一道和煦灿烂的阳光，为这世界照进一抹温暖与光亮。如果这样正面的明光与清流越来越多，一个接着一个站出来，是不是表示无论这世界与人心多么混乱，我们始终未曾被放弃，永远有希望在？
【现代阴阳师】李云桥
推荐序
揭开「巫」的神秘面纱
蔡州隆先生是辅仁大学宗教学系硕士在职班九七级的研究生。辅大虽然是天主教学校，但宗教系的宗旨在促进各宗教交谈，对话。对谈的目的在增进彼此的了解，避免主观的判断而产生误会。本书的命名，或许取义于此。
能考上辅大宗教硕职班的同学，大多有其宗教信仰背景，而像蔡先生具有「巫」身分者，不在少数。有些人甚至是神的代言人，或自诩是神的化身。因此，许多人认为奇怪的事情在辅大宗教系实在是见怪不怪。
蔡先生具有强烈的上进心和求学的欲望。这求知的精神不只表现在其日常生活，更灌注在本书中。而附在其身上的神不知是否受到「身」的影响，似乎和其他的神不太一样，最大的差别是此神也着重教化、重视知识的探讨，随着蔡先生的进步而进步。如果活跃在台湾的诸位神明能够和蔡先生身上的神一样，相信蔡先生对「巫者」的态度早就可化感伤为赞叹了。
本书的宗旨在揭开乩童或巫的神秘面纱。但字里行间，处处表露出神的教化。特别是有关内丹的修炼、人体三丹田与三关的解说明白易晓，信众应可奉而修之，做为入道的阶梯。
本书即将问世之际，正逢蔡先生考上辅仁大学心理学系博士班。读的书越多，象征背负的责任也越重。此书是蔡先生二十几年来的心血结晶，是硕士班研究的成果报告，却也是迈向更高层次的一个段落。书中的神自称为「老师」，师者，除了韩愈所说的「传道、授业、解惑」之外，在道教更深负「度化」的责任。如何将芸芸众生度化成仙、成神，乃是老师的职责。值此书出版之际，愿与蔡先生共勉之。
【辅仁大学宗教学系副教授】庄宏谊
推荐序
人是否需要神的代言人？
巫，神鬼的代言人或是代人祈祷，求鬼神赐福□解决问题的人。姑且将「人是否需要神」此辩论题存而不论，单单「人是否需要神的代言人」就够争议不休了。马丁路德的宗教改革意图拆除教会的城墙，要人自己面对上帝、为自己的道德行为负责，受西方个人主义影响甚鉅的心理学，也从科学的角度促成此目标。
然而，为自己负责可谓说来容易，人生难免偶会时运低落导致自信尽失，光靠理性分析终究力有未逮，因而我们总可以惊喜地在西方心理谘商的学说里瞥见东方宗教哲学思维的形迹，例如，完形学派创始人波尔斯（Perls）彷若禅宗大师，近期灵性谘商（spiritual counseling）也开始萌芽，可见身心灵整合是东西方在现代社会苦闷下寻求的共同出口。
可惜的是，台湾传统宫庙虽多如繁星深入大街小巷，大抵却是献祭膜拜的空间，民间信仰（或称佛道混合）的信众集结通常为参与仪式，和其他高度组织化的宗教聚众为讲道不同。抽签、掷筊固然不失为方便隐密的自助系统，凡夫俗子如你我，既无灵通可直接与神沟通，也无异能以辨识神谕，于是代言人──乩童于焉而生。
从污名到正名
拥有愈多知能者权力愈大，尤其时运低者往往渴望明确的解答，乩童既名为神的代言人，遂形成求助者、代理人与神三者之间微妙的关系。提供引导的理应是神，但神灵降临时，人的意志存在几分？神的意志是否纯粹原汁地被传送？这些以往被视为执业机密的敏感问题，作者皆于书中直言不讳，甚至分享如何分辨代言人之真伪，颇有「去神化」的意味。在此脉络下，本书另有一点特别值得称许：州隆不断强调平常称他为「师兄」，为信众办事的场合才称「师父」，这小小的「正名」举动也展现作者对权力的自持、对界限的敏察。
从人助到自助：办事导引到讲经教化
本书也为神与巫重新定位。一般宫庙开堂办事、为信众提供谘询建议，功能已够宽广，济公禅师却要求在办事之外增加说法，本书后半段即其对话实录。「师父」以几近除魅般的理性，透过现代化的、科学的语汇，拆解公式般地描绘修行之途，一门心思尽在鼓励众人戮力修行，个中论述之妙留给读者自行体悟。
从「师父」苦口婆心的言说，以及师兄「信而不迷」的主张，我逐渐理解何以州隆师兄不断将巫类比为「东方的心灵谘商师」。正如心理谘商师不只是要帮个案解决眼前困扰，也要帮个案提升心理社会功能，师兄「去神化」的说法看似新颖，或许其诉求反而是素朴返古的──回到曾经人人得以为巫的远古年代，如同《旷野的声音》书中的「真人」，潜力得以被释放开展，灵性得以提升，岂不乐哉！
【台师大教育心理与辅导研究所博士】张碧琴
自序
东方的心灵谘商师
人是一种群居的生物，社会的结构即是人际关系扩大所形成的一个网络。尤其在现今职能分工的社会中，每个人都拥有许多不同的角色，以因应不同情境下的身分。我当然也不例外，只是我有一个与众不同的身分，那就是乩童。
乩童就是古代所称的「巫者」，就这「巫」字来看，上一横为天，下一横为地，中间以一竖做为连结天地的象征，而两人对坐代表着对话。所以「巫者」就是「沟通天地，传达天地旨意与他人者」之意。看起来似乎很神圣，然而在台湾，乩童带给人的感觉其实并不好，所以一开始我并未以身为乩童为荣，但是经过了二十一年的工作历练，使我不再以此为耻，我走过了这段自我认同的岁月。
一九九二年四月二十三日那一晚，我第一次接触到这股陌生的力量──我被上身了。在此之前，我一直认为宗教是一种信仰，乩童都是骗人的，怎么也没料到自己竟然会变成乩童！我一面震惊于祂们的力量，一面感到自己的无知，这个事件冲击着我的自信，我发现自己原来是一只井底之蛙，更感觉到自己的知识是如此的不足。因此，我开始了另一个阶段的求学过程，并在完成大学学程后，继续就读辅大宗教学研究所，完成了硕士学业，其后很荣幸地考上了社会文化与谘商心理研究所，踏上了博士研究之路。
在乩童的工作中，我看到许多人因利慾薰心而盲目追求，或者因为对现阶段生命的不满而徬徨无助。但是，我也看到更多的人从谘询乩童中，找到了抚慰、自信，甚至找到了生命的重新定位。因此，就算乩童的社会形象如此不好，我还是毅然地决定，不能轻易放下这工作。当有了这个决心后，我告诉我自己，要做好乩童的工作，本身就不能再排斥乩童的身分，甚至要以自己身为乩童为荣。
二十一年来，从台湾、中国，甚至远赴加拿大、美国，我除了自诩是一位谘商工作者，也办了一系列「与巫对谈」的讲座。我想告诉大家乩童并不神秘，而是我们应该了解如何适当地运用，如何让自己信而不迷。一直以来，我都将祂们定位为「东方的心灵谘商师」。我并不认为祂们是拥有着全知、全能、全善的「神」，而是祂们懂得运用我们所熟悉的文化，为我们指引出一个最适合的方法来解决困难。所以当祂们上了乩童的身体后，我们应该视其为人，而不应该视其为神。祂们是很好的谘商者，但不是完全为我们解决所有困难的「麻烦终结者」。我们所企盼的幸福人生，需要靠自己的双手营造，而不是希望祂们成为我们的「幸福制造者」。所以当面对国内外的媒体採访时，我甚至唿吁大家，若不能建立面对乩童的正确观念，宁可敬而远之。而且我相信，有了这样的认知后，假借神灵之力而行诈骗者，自然就无法可施了。
关于与这些神灵的接触，我不像其他人宣称可以看得见或听得见祂们的形象或声音。就我的经验而言，祂们并没有实际上的肉体，因此我无法以看或听来接触祂们，不过，我却可以强烈地感受到祂们的存在。那种感觉真的很难形容，就像你可以感觉风的流动，但是却无法看到风一样。而且当祂们上了身之后，总让我觉得自己像是进入了一个清晰的梦境──你可以知道梦中的你在做什么，却无法指挥梦中的你要做什么。但在这些梦中，让我学习到非常多的人生道理，尤其当济公老师讲道的时候，总是使我感到受益匪浅。我的体会也许很难言传，但是祂们所讲的道理却是能够飨宴大家的，于是我把它写出来，希望能够借此让每个人也都有所收获。
这本书记录着我与祂们接触的一段过程，在书中我尽量忠实地呈现当时的实际状况。以下这个故事，也许是我的梦境，也许真正是神灵为教化人心所传的道理，但是无论如何，它是我生命的一部分。接下来我们就让这篇故事带领着大家进行「与巫对谈」，来一趟神圣的神灵之旅。
图书试读
「妈！妈！快过来一下！」
伴随着我紧急又加一点慌张的惊唿声，妈妈快步地走到门前的院子里。
「啊！怎么会这样？！」
只见门前原本堆放杂物的地方，出现一个深度及直径皆约五十公分的地洞，里面盘杂着将近四、五十条斑斓的小蛇。真的不夸张，红、绿、褐、白、黄鲜艳之至。每条小蛇的身长差不多有三十公分，牠们都昂起头来，吐出舌头，似乎也在看着我们。
这是在一九九二年四月二十三日这一天所发生的事。回想起当年，二十六岁的我还满阳光的。那时候我才刚结束掉经营了两年的电子加工厂，打算好好地再做一些进修。而门前堆放着那些舍不得扔掉的物品常是我的眼中钉，所以我才会心血来潮地去整理它们，也因此发现了这一窝小蛇。
当时，对拜拜一向虔诚的母亲，非常担心周遭邻居发现后会将牠们扑杀，毕竟住宅区发现一窝蛇可是大事一桩，所以赶紧对我们发出警告：
「嘘！小声点！」
接着，她转身进屋拿出了金纸和香过来。说也奇怪，就在母亲对牠们祭拜的同时，一窝小蛇一转眼间全不见了。
自认为受过科学教育的我，当然不信这一套，赶紧对地洞做一番探查，我相信地洞一定有其他的通道。
不过，我老妈可不这么想，她认为这些蛇是「修行者」，躲在灵气好的地方从事修行，发现牠们已经是一种不敬的过错，不可以再打扰牠们，所以急忙对我说：
「不要再看了，赶紧把它盖好。」
我只好找块木板把地洞盖上，然后再铺上泥土，结束了这场「探索」之旅。
征兆
我怎么也没料到，这件事对我来说是一种征兆，这窝小蛇也许就是我的「信使」，因为当我发现了牠们之后，一辈子的光阴岁月也随之改变，从一个对未来充满憧憬，深怀信心的普通年轻人，变成了「与神共舞」的神职人员，在那之前，这是我完全无法想像的事。
现在回想起来，如果当初没有翻出这一窝小蛇，我的人生是不是会有另一个不一样的历程？
毕生难忘的一日
人生中不时会有因为某些事件发生，而转变了自己一生的经历，这也就是人生的转捩点。一九九二年四月二十三日这一天，不但是令我毕生难忘的一日，也绝对是改变我一生命运的重要转捩点。因为在这一天，我突然从一个懵懂的年轻人，变成了转达天地意旨的「乩童」。
在二十六岁之前，如果你问我什么是「乩童」，我会告诉你：「乩童是一种迷信、陋俗，他们没什么知识，只懂得诈财骗色。」相信我，在台湾，这是对乩童的一种普遍社会形象认知。对于乩童有这种负面印象的不只是我，而是其来有自的。
用户评价
这本书的吸引力在于其独特性和挑战性。我一直认为，许多古老的智慧和精神传承，在被现代社会理性化、科学化的进程中，被遗忘或者曲解了。《与巫对谈︰那些神明教我的事》这个书名，让我预感到它会以一种非常规的方式，去触碰那些被我们忽略的、存在于文化深层的东西。我好奇这本书是否会提供一种新的视角，来理解人类的起源、意识的本质，以及我们在宇宙中的位置。我更期待它能够引发我更深层次的思考，挑战我固有的观念，甚至可能改变我对“现实”的定义。我希望这本书能带给我一种精神上的“冒险”，去探索那些平日里我们不常接触，甚至会感到畏惧的领域，并在这种探索中，获得一种更广阔、更深刻的理解。
评分我是一名对精神探索有着强烈好奇心的读者，偶然间看到了《与巫对谈︰那些神明教我的事》这本书。书名本身就散发着一种古老而深邃的魅力，让人不禁联想到那些隐藏在历史长河中的神秘仪式和古老智慧。我一直认为，在现代科学的理性光辉之下，依然存在着许多我们尚未理解的领域，而“巫”与“神明”的存在，或许就是通往这些未知领域的一扇门。我希望这本书能够为我打开这扇门，让我得以窥见那些古老文明中关于生命、宇宙以及人类存在的深层思考。我期待在阅读过程中，能够体验到一种超越现实的对话，仿佛置身于一个充满神秘氛围的空间，与那些被奉为神明的存在进行交流。这种体验，我相信不仅能满足我的好奇心，更能帮助我拓展认知边界，重新审视我对世界的理解。
评分“与巫对谈”，光是这个词组就足以勾起我内心深处的探知欲。我一直认为，人类的集体潜意识中，蕴含着古老而强大的力量，而“巫”的形象，往往是连接这些力量的重要媒介。这本书名《与巫对谈︰那些神明教我的事》则让我联想到，这是一次深入灵魂的交流，一次跨越物质维度的对话。我期待这本书能够呈现出一种充满仪式感和神圣感的叙事，让我仿佛身临其境，能够感受到那种古老而纯粹的能量。我好奇这本书是否会探讨一些关于命运、因果、业力，甚至是转世轮回的议题，以及这些议题在“神明”的教诲中是如何被阐释的。我希望通过阅读这本书，能够获得一些关于人生困境的启示，以及面对未知时，能够拥有更从容、更智慧的态度。
评分从书名《与巫对谈︰那些神明教我的事》开始，我就感受到了一种扑面而来的、充满异域风情和古老智慧的气息。我一直对人类学的田野调查和民族志研究有着浓厚的兴趣，尤其是那些关于原住民信仰和萨满教的记录。这本书的标题让我联想到，它可能是一次深入的、近距离的观察，记录了与那些在现代社会中依然保持着古老传统的“巫”的对话。我期待它能够真实地展现这些对话的内容，包括他们是如何理解世界、如何与自然界互动、以及他们所信仰的神明的教诲。我希望这本书能够避免流于表面化的神秘主义，而是深入挖掘其文化根源和哲学内涵。我非常好奇，作者是如何在现代社会中找到这些“巫”，又是如何搭建起沟通的桥梁，从而获得这些“神明教我的事”的。
评分这本书的封面设计就有一种引人入胜的神秘感，深深吸引了我。书名《与巫对谈︰那些神明教我的事》更是点燃了我内心深处的好奇。我一直对那些古老、神秘的传说以及隐藏在其中的智慧充满向往，而这本书似乎提供了一个深入探索的绝佳机会。我期待它能带我穿越时空的界限，聆听那些来自遥远时代的低语，感受那些超越凡俗的力量。在快节奏的现代生活中，我们常常被琐事缠身，迷失了方向，而我渴望在这本书中找到一份宁静，一份指引，一份能够唤醒内心深处古老智慧的启迪。我好奇这本书会以怎样的方式呈现“与巫对谈”的场景，是通过叙事性的故事，还是通过更具哲学性的探讨？“神明教我的事”又将包含哪些层面的教诲？是关于宇宙的奥秘，生命的意义，还是人与自然的关系？这些都让我迫不及待地想要翻开它，去发现那些未知的答案。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有