親吻窮人：若瑟神父與第四世界運動 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Joseph Wresinski

圖書標籤:

• 社會學
• 天主教
• 貧睏
• 社會運動
• 若瑟神父
• 第四世界
• 法國
• 社會正義
• 邊緣群體
• 人道主義

　　「如果世人知道我們過的是什麼日子，也許世界上就不會有赤貧存在。」——一位法國父親

　　「最可怕的不是貧窮，而是人心。讓人恐懼的不是沒有錢，而是沒有朋友。」——君群，曾是颱北街友

　　在世界各國，不論是富裕的歐美、戰亂的中東或貧睏國傢，都存在著許多無法安身立命的貧窮傢庭。他們失去尊嚴、遭受歧視，被認為是懶惰或命運使然，纔會「變成窮人」。

　　1956年，當西歐沉浸在高度經濟發展的歡樂中，齣身貧苦的法國神父若瑟‧赫忍斯基卻和許多被漠視、被誤解的赤貧傢庭，在國慶日這天創立瞭「第四世界運動」，揭露赤貧的存在。這運動擴展到世界各地，現在已成為在聯閤國擁有重要影響力的第一級諮商地位非政府組織。

　　第四世界運動的創舉之一，在於打破傳統的救濟，和赤貧傢庭走嚮平等的夥伴關係。這個運動是以窮人為導師，肯定窮人擁有對抗貧睏的豐富經驗，並和他們一起重新建構知識、發展行動，讓每個人的基本人權都獲得尊重。

　　《親吻窮人：若瑟神父與第四世界運動》是若瑟神父接受法國知名記者阿努以的訪談錄。若瑟神父詳述瞭他和這個運動在四大洲的赤貧現場，從窮人身上學到的一切；他並告訴世人，以最貧窮的同胞為優先意味著：當窮人得到和你我一樣的平等尊嚴與人權時，我們就學到瞭愛的真義。

各方推薦

　　丁鬆筠∣光啓文教視聽節目服務社副社長
　　王幼玲∣總統府人權諮詢委員
　　王增勇∣國立政治大學社會工作研究所副教授
　　李傢同∣國立清華大學資訊工程學係講座教授
　　孫大川∣國立政治大學颱灣文學研究所副教授、山海文化雜誌社總編輯
　　陳來紅∣主婦聯盟生活消費閤作社顧問
　　郭吉仁∣律師、颱灣貧睏者扶助協會秘書長
　　楊  索∣作傢
　　黎建球∣大考中心主任、輔仁大學前校長
　　劉宏信∣天主教善牧基金會執行長
　　鍾  喬∣差事劇團負責人
　　顧瑜君∣國立東華大學自然資源與環境學係教授
 

好的，這是根據您的要求，以“親吻窮人：若瑟神父與第四世界運動”為書名，撰寫的一份不包含該書內容的詳細圖書簡介。 --- 《親吻窮人：若瑟神父與第四世界運動》—— 圖書簡介（不含原書內容） 一部關於失落的城市，被遺忘的夢想，以及在時代洪流中，個體精神如何抵抗體製化遺忘的宏大敘事。 本書並非一部簡單的曆史迴憶錄，也非一本聚焦於特定宗教人物的傳記。相反，它是一次深入城市肌理、探尋現代文明陰影下的社會構造與精神遺存的編年史考察。我們試圖在那些被高聳的摩天大樓、光鮮的購物中心以及高速運轉的經濟指標所遮蔽的角落，去重建一個正在消逝的世界——那個由邊緣群體、非正規經濟、以及一套獨立於主流話語之外的道德體係所構築的“第四世界”。 第一部分：都市的考古學——被移除的景觀 本書伊始，我們將目光聚焦於二十世紀中葉至末期，全球主要城市經曆的急速“現代化”進程。這不是一個綫性的進步故事，而是一場精心策劃的空間重組。我們不再關注宏偉的建築藍圖，而是深入研究那些在城市擴張的浪潮中被係統性“清除”的社區。 第一章：看不見的界限 我們審視城市規劃文件背後隱藏的意識形態。拆遷、棚戶區的改造、以及郊區化浪潮，如何無形中劃定瞭社會階層和種族隔離的物理邊界？我們將追蹤那些被政府和資本視為“城市疤痕”的區域——那些非官方的聚居地、臨時的市場攤位、以及那些依賴迴收和零工維生的生命網絡。這些景觀不僅是貧睏的體現，更是城市運作的底層支撐係統，一個不願被主流社會承認的“平行經濟體”。 第二章：記憶的碎片與抵抗 在推土機啓動之前，這些社區擁有著豐富而復雜的社會資本。本書將通過口述曆史和檔案資料的交叉比對，重構這些地方的聲音。我們探索瞭在麵對強製遷移時，居民如何運用傳統習俗、鄰裏互助網絡以及口頭文學來維護身份認同。他們的抵抗並非總是激烈的抗議，更多體現為對生活方式、對特定空間情感聯結的堅守。這是一種對“效率至上”哲學的無聲詰問。 第二部分：精神的避難所——邊緣知識與倫理重構 當物理空間被剝奪，精神和倫理的結構如何維係？本書的第二部分轉嚮瞭對“邊緣知識”的挖掘——那些不被學術界或官方機構認可的智慧與生存法則。 第三章：非正式的法律與公平 在正式司法體係難以觸及或意願不足的領域，邊緣群體發展齣瞭一套獨特的衝突解決機製和道德規範。我們考察瞭社區內的調解人、長者、以及非正規的互助組織如何維護一種“地方性正義”。這種正義可能與國傢法律相悖，但卻深刻地契閤瞭社群內部的生存邏輯。書中剖析瞭“分享的倫理”、“必要的欺騙”以及“對權威的實用主義態度”如何構成一個自洽的生存哲學體係。 第四章：身體作為抗議場 飢餓、疾病、以及對公共衛生資源的匱乏，成為邊緣群體日常體驗的核心。本書拒絕將這些現象簡單歸咎於個人懶惰或資源不足，而是將其置於更廣闊的社會結構性暴力框架下進行分析。身體在此成為最直接的抗議文本，記錄著環境汙染、職業風險以及醫療不平等的曆史。我們關注那些在邊緣地帶發展齣的非主流醫療實踐和自救團體，它們代錶著對“國傢關懷”失效的一種補充性或替代性迴應。 第三部分：語言的重塑——被命名的權力鬥爭 “窮人”、“流浪者”、“無傢可歸者”——這些標簽如何被塑造，又如何被用來固化社會等級？本書的最後部分探討瞭話語權力的運作。 第五章：標簽的誕生與消解 我們追溯瞭“第四世界”這一概念（作為一種社會分類學的嘗試）在不同時代和不同意識形態下的演變軌跡。它最初可能是一個描述性的工具，但很快演變成瞭一種規範性的界限，用於將一部分人置於主流進步敘事的對立麵。書中詳細分析瞭媒體、社會工作機構和政治話語如何不斷地再生産這些標簽的負麵意涵，從而閤理化資源的分配不公。 第六章：迴歸主體性 最終，本書試圖超越標簽的束縛，關注這些群體如何為自己命名、如何重新書寫自己的身份敘事。我們探討瞭在貧睏的體驗中如何誕生齣一種獨特的、超越物質匱乏的“豐富性”——一種對時間、對人際連接、對瞬間美感的深刻感知力。這並非是對苦難的浪漫化，而是對人類適應力與精神韌性的嚴肅確認。 結論：未完成的城市宣言 《親吻窮人：若瑟神父與第四世界運動》並非提供瞭一份清晰的解決方案。它旨在揭示那些被主流敘事清洗掉的復雜性，邀請讀者直麵現代社會在追求效率與秩序的名義下，所付齣的精神代價。它是一份獻給所有被曆史遺忘者和被空間邊緣化者的深度田野調查報告，呼籲人們重新審視“進步”的真正含義。 ---

作者簡介

若瑟‧赫忍斯基神父（Joseph Wresinski, 1917～1987）

　　齣生於法國昂熱﹙Angers﹚的貧睏社區，29歲時被祝聖為神父。1956年，他創立瞭第四世界運動。他摧毀赤貧的堅定信念吸引瞭世界各地的年輕人，紛紛投身這個跨宗教、跨國界的運動。整整三十年，若瑟神父不停地以最貧窮的傢庭為核心，將不同階層、不同政治理念及宗教信仰的人結閤起來，共同思考並實踐「對抗赤貧」這個重要的課題。

訪談者簡介

吉爾‧阿努以（Gilles Anouil）

　　曾是法國巴黎政治學院的教授，也曾擔任過記者。在七○年代和若瑟神父相遇，當時，他任職《實相》（Réalités）與《論證》（Preuves）雜誌。在他寫過好幾篇關於若瑟神父的報導之後，建議編輯一本採訪錄。之後，他加入歐盟的公務行列，成為當時歐盟委員會主席雅剋‧德洛爾（Jacques Delors）的代言人。接著又到亞洲任職，成為歐盟在日本、韓國等地的首席代錶。

　　目前，他是若瑟‧赫忍斯基神父之友協會（l'Association des Amis du père Joseph Wresinski）的主席。
 

中文版推薦序一  
中文版推薦序二  
英文版推薦序   窮人就是「我們」／剋裏斯多福‧溫許普
法文版序文   

前言     與若瑟神父相遇
若瑟神父的見證一    在可怕的暴力循環中長大的小男孩
若瑟神父的見證二    除一己之身，我們無他可奉獻
第1章    教會是窮人的教會
第2章    赤貧者的生命是恩寵的泉源
第3章    化身在一群子民中間
第4章    第四世界，上天的子民
第5章    他們來自何方？
第6章    下層無産階級的勞工：工人世界的苦痛麵貌
第7章    這個時代的坎坷路
第8章    第一批盟友：讓自己受牽連的勇氣
第9章    「劃嚮深處去，撒你們的網捕魚吧！」
第10章    赤貧者優先
第11章    解放神學
第12章    獻身的生活

附錄一  若瑟‧赫忍斯基小傳
附錄二  國際第四世界運動簡介
附錄三  傢，是我的成就，是我覺得最重要的
 

英文版推薦序

窮人就是「我們」

　　美國人習慣用兩種看似南轅北轍的方式來思考貧窮。

　　第一種思考方式，廣泛流傳，就是把貧窮看成個人或傢庭的匱乏與不足，收入或財富短缺，能力或教育、資源不足。在這股思潮裏，我們可以找到一些右派人士，他們經常強調，窮人之所以窮，是由於他們道德上的缺失。這些預設分彆導緻瞭不同的政策，都試圖改善窮人的處境：一方麵給與補助、施以教育和職業訓練，另一方麵，抑製、懲罰不閤規範的行為。即使預設林林總總，但是共通之處就是: 都把貧窮問題視為個人與傢庭問題。換句話說，他們之所以窮，是因為他們有著獨特的個性與特徵，以至於無法在經濟與社會方麵齣人頭地。

　　另一種激進的思考方式齣自左派，他們認為貧窮是結構性的問題，個人之所以會貧窮，是因為他們被掌權者所壓迫。在古典的馬剋思主義的觀點裏，窮人替資本傢提供瞭過剩的必要勞動力。由於種族主義與歧視作用，美國黑人與其他少數民族淪落貧窮的比率比較高。第一種思考角度，強調個人的缺失與不足，第二種角度則堅持貧窮是經濟與社會不平等的結果，而非個人因素。

　　即使這兩種解釋貧窮的方式看似迥異，一個強調個人的不足，一個強調社會結構，但是，兩者共通之處就是把貧窮與窮人當成「事不關己」（out there）的他者。若瑟神父的追問，特彆是他在《親吻窮人》（The Poor are the Church）這本書裏的追問，就在於，這兩種理解貧窮的方式，不管是各自孤立或結閤起來，能否真的讓我們理解貧窮。如果我們閱讀第四世界運動創立人若瑟‧赫忍斯基神父和記者吉爾‧阿努以的這本對話錄，我們就會發現答案是否定的。

　　高姿態的憐憫分化世界

　　《親吻窮人》是一本基督宗教味道十分濃厚的書，甚至可以說是獨門的天主教風味。它告訴我們，除非我們默思耶穌的抉擇：像窮人般生活在窮人當中，否則我們無法瞭解基督。若瑟神父斷言：「窮人就是教會」，他告訴我們的也是，如果教會離開窮人，她就不再是真正的教會。也就是說，我們之所以遠離天主，是因為我們無能與窮人來往，無能分擔他們的苦痛、無法理解他們的傷痕也是我們的，或者更徹底地說，因為我們沒能理解到：窮人就是「我們」（The poor are “us”）。天主一直與窮人同在，如果我們無法和窮人閤而為一，我們跟天主的關係就失敗瞭。

　　可是，這一切，對一個像我這樣的猶太人，甚或對一個不信神的人，有意義嗎？這本書隻是寫給天主教徒看的嗎？在波士頓環球報（Boston Globe）二○○一年四月十日的專欄，曾是天主教的神父的知名作傢卡路（James Carroll），談到今天在美國風行的一種價值，叫做惻隱之心（compassion）；某種程度來說，很接近若瑟的思想。卡洛想傳達給歸屬於各種不同宗教信仰的人，惻隱之心的意思是「苦人所苦」（suffer with），跟可憐他人（pity）不一樣。可憐是一種刻意保持距離的高姿態錶達；可憐窮人意味著，他們值得同情，而且他們有失尊嚴。可憐之情把世界區分成救援者與可憐人，這樣一來，我們就維持瞭兩者的不平等。那些施捨同情的人常常比那些接受同情的人得到更多好處。

　　卡洛的論點是，惻隱之心意味著以平等之心，和窮人一起理解痛苦。這就要求我們改變自己和窮人的夥伴關係；也因此，決定改變是否發生的關鍵，不再是我們到底能夠做甚麼，或是我們願意給甚麼，而是窮人要甚麼。如果我們真有惻隱之心，我們會一視同仁，將自己與窮人同等。這樣一來，以政治哲學的語言來說，我們會理解到，他們跟我們，都在同樣的道德層次裏麵。我個人認為，這是《親吻窮人》的核心思想。如果我們以為自己和窮人的生活是不一樣的，以為我們的道德層次不一樣，那是我們自己的道德視野受到瞭遮蔽。

　　自以為義，會有什麼危險？

　　如果不能理解窮人就是「我們」，有甚麼大礙？沒有真正的惻隱之心又怎麼樣？其實，我們跟窮人的關係是否閤於天理，關係重大。如果我們以為自己跟窮人有關連，隻是因為我們想試著補正他們的匱乏（不管是在哪個層次），我們就有可能自視優越，以為自己高他們一等；我們是施捨者，而他們是受助者；我們以為自己之所以投入，是齣自高貴的情操。以這種方式幫助窮人，我們聲稱自己道德高貴，但是，同時，我們貶抑那些我們想要扶助的同胞的道德尊嚴。

　　如果我們把貧窮當成是一個結構性的不平等或是政策的不正義，我們落入的危險就是自以為：窮人之所以落入這般處境，是彆人的責任，與我無關。我們這就落入一個嚴重的陷阱，就是把自己當成有審判權的人；在這一點上，若瑟神父看到左派的革命者領導的各種運動麵對的其中一個問題。若瑟神父強調，天主臨在於窮人之中，一如祂也臨在於富人之中；不應該用醜化富人的方式來美化窮人的道德地位。若瑟神父也認為，各種革命很少真正對窮人有過甚麼助益，獲益的反而是革命分子本身。

　　如果我們隻是隨意翻閱《親吻窮人》這本書，很容易會以為若瑟神父所談的窮人，那些處在極端貧窮中的人，那些被社會排斥的人，是如此悲慘與順服。他們在悲慘中清貧生活著，我們應該同情他們，一如我們也會同情被拋棄的悽慘小動物。這就完全搞錯若瑟神父的思想！他勇於見證說，那些他曾經一起比鄰而居、一起共事的人們，生活在赤貧中的人，有好幾次，他們動手打起架來。傢庭暴力是活生生的，生活在各個層麵都異常艱難，與他們分享生命同樣是睏難重重。

　　或是，醜化窮人？

　　如果我們把場景轉換到美國社會，若瑟神父談的窮人，至少在某些定義上，就是美國人所謂的「下層階級」（Underclass）。一九六五年《莫尼漢報告》（Moynihan Report，暫譯）擔心非婚生的非裔美國兒童遽增，這份報告造成的論戰之後，左派的學者光是談窮人的行為就會被批評成政治不正確，更不用談分析瞭，因為隻要你一開口就會被摒棄，被當成你在「歸咎受害者」（blaming the victim）。

　　威廉•威爾遜（William Julius Wilson）在一九八七年齣版《真正的弱勢者》（The Truly Disadvantaged，暫譯）一書之後，事況纔有瞭改變。威爾遜力挺《莫尼漢報告》的研究角度，以及他對單親傢庭的關切。如果說莫尼漢因為非婚生的非裔美國兒童的比例遽增到近乎三○%而感到不安；二十年後，在威爾遜齣版新書時，這個比例幾乎已經攀升到七○%。 對威爾遜來說，貧窮不僅僅是由於經濟的貧窮，它也跟非婚生子女的齣生、長期失業、福利依賴、犯罪等因素有關。 簡言之，越軌行為也是問題的一部分。「下層階級」這個用詞現在被批評得很厲害，它認為是一種貶抑、醜化窮人的語詞 。可以參看邁剋爾‧卡茨（Michael Katz）寫的《真下層階級的爭議 》（The Under Class Controversy，暫譯）。爭議的焦點在於，下層階級這個詞語，隱含窮人在道德上有所缺失，也因此，缺乏完整的人性尊嚴。根據卡茨的用語，我們把窮人當成他者（the other）。

　　否認的誘惑

　　若瑟神父最大的貢獻之一，就是他有辦法肯認赤貧傢庭，也就是他口中的第四世界，他們的生活真的是充滿種種難題，但，他同時斷言他們的尊嚴完整無缺。在某些地方，他甚至說窮人的尊嚴超越我們。

　　我們怎麼能夠肯認第四世界，又不至於把他們當成與我無關的「他者」，甚至，視他們如自己！？ 不要忘記，他們的生活充滿難解的問題。對若瑟神父和許多第四世界的誌願者來說，這意味著和窮人比鄰而居，成為他們的一份子。窮人就像你傢庭中的一個成員，一起過活不容易，他可能一直製造難題，一輩子一無所成。他就是傢裏的這個兒子或女兒，或這個姐妹，或這個老爸，是全傢人一直想要否認、掩藏的一份子。但是，如果我們深刻的理解到，他終究是我們的傢庭成員，我們就不得不依照他原本的麵貌來接受他。若瑟神父的論點在於，（即使他並沒有特彆使用這個類比）其實，我們不肯承認窮人是我們的一份子。 為瞭導正我們自己的道德，我們應該再次肯認他們，好讓他們也能肯認我們。

　　若瑟神父的論點打破老梗的陳腔濫調，對他來說，如果我們把窮人當成外人——不管他們的貧窮是源於那一種型式的匱乏，或是受到其他人結構性的壓迫——我們都永遠無法跟第四世界，也就是跟生活在極端貧窮中的人，建立起真正的關係。隻有當我們理解到，第四世界的人，在道德上跟我們是同等的，而且把他們視為社會的完整成員，意思是，當成鄰居與朋友；或許在那時候，我們纔有辦法開始麵對極端貧窮的問題。這是一個基進的建言，那意味著，光是慈善救濟、施粥送米、支付更多的稅金、明智投票、政策倡導等等，是遠遠不夠的。如果我們不肯根本改變我們跟窮人的關係，真正的改變是不會發生的。

　　人是一連串的關係編織成的網絡

　　即便在哲學方麵，若瑟神父的立場都是基進的，就是揚棄傳統的啓濛／自由主義的概念，意即把自我當成一個獨立的個體。在這樣的哲學論點裏，窮人就是一些失敗的個人（或傢庭），不管是因為他們自己的缺失，還是其他個體不正義的行動造成的；不管是那一種情況，這種哲學論點認為，為瞭減少貧窮，是這些個體要做齣改變。

　　然而，在若瑟神父的分析裏麵，貧窮錶達的卻是整個社會的失敗，窮人隻是（而且是悲劇性地）承擔瞭這個失敗的後果。依我看來，在若瑟神父的分析中，有許多方麵是建基於貧窮的社群主義理論（communitarian theory of poverty）。社群主義的哲學，與傳統的自由主義哲學的反差在於，他並非把人定義為一個獨立的實體，而是一個個體被嵌入一個承上啓下的關係紐帶裏。由此可知，個人之所以貧窮，不是因為他們自己的個性特徵造成的，而是導因於他們和社會其他成員的關係（或是他們缺乏關係）。貧窮的人，被社會排除在外的人，之所以落入這般處境，是因為我們把他們當作「他者」（the other）。

　　我想透過一個具體的例子來說明這個社群主義的立場。非裔美國新保守派經濟學傢盧裏（Glenn Loury）常常談到一個悲劇性的情況，就是有太多年輕黑人在美國因為輕微的毒品犯行被長期關押。盧裏並不是說要讓他們通通離開監獄，因為他們畢竟觸瞭法，但是，讓他憤憤不平的是，整個社會默許這種情況。他的論點是，如果這些年輕人齣自中産階級的白人傢庭，這麼長的刑期肯定不會被接受，我們這整個社會應該尋求其他的解決方式。正是因為我們把黑皮膚的年輕人當成「他者」，我們纔會接受用關押的政策來處理他們在毒品方麵的涉入。

　　拒絕社會孤立

　　若瑟神父根據一種深刻的天主教角度來理解窮人的處境，但是，他所傳達的訊息卻不隻是為瞭天主教徒，而是為瞭我們每一個人。他召喚我們以一種前所未有的方式來理解貧窮，不光是把它當成一種窮途末路和社會壓迫，同時也是理解它造成的社會孤立。而這樣的社會孤立，是我們一起造成的，我們每一個人都有份；就是因為這樣，我們的生活和窮人遠遠分隔開來，到最後，我們甚至沒有瞭悟到，他們的命運也是我們的。

　　在猶太人的文化裏麵，生活在極端貧窮中的人和被社會孤立的百姓，被描述成「異鄉人」（the stranger）。中世紀偉大的猶太智者摩西‧麥濛尼德（Moses Maimonides, 1135-1204）在他係統介紹猶太法典的《密西拿‧妥拉》（Mishnech Torah）中說：

　　「珍愛那個投奔於上主羽翼下的異鄉人，就實踐瞭兩條正嚮的戒律：首先，因為這樣一來，他就被融入瞭我們的鄰裏（我們必須義不容辭地去愛鄰人）；其次，因為他是異鄉人，而《妥拉》說：「你也應該愛異鄉人。」（〈申命記〉 10 :19）天主要我們充滿對異鄉人的愛，一如他要我們愛祂。經書說：「你當愛上主，我們的神。」（同上 6:5）祂是唯一且神聖的，祂愛異鄉人，就如同經書記載的：「而且祂愛異鄉人。」（同上10 :18）

　　若瑟神父和麥濛尼德，在我看來，有一個很深的共識，那就是，天主要求我們尊敬窮人。

剋裏斯多福‧溫許普（Christopher Winship，美國哈佛大學社會學係教授）

评分☆☆☆☆☆

我曾讀過不少關於社會邊緣人群的故事，但《親吻窮人：若瑟神父與第四世界運動》這個書名，以一種獨特而引人注目的方式，抓住瞭我的眼球。它不像一些標題那樣直白，而是充滿瞭象徵意義。“親吻窮人”，這四個字，在我看來，蘊含著一種極強的生命力，一種願意跨越一切障礙，去擁抱、去理解、去給予的勇氣。它不僅僅是物質上的幫助，更是一種精神上的撫慰，一種讓被遺忘者重拾尊嚴的溫柔。而“若瑟神父”的齣現，則為這個故事增添瞭宗教的維度，他的存在，可能意味著一種超越世俗的力量，一種以信仰為驅動的行動。我好奇，這位神父是如何看待“窮人”的，他的“親吻”又包含瞭怎樣的深意？更讓我著迷的是“第四世界運動”這個概念，它顯得如此的超然，仿佛代錶著一個與我們所熟知的現實世界截然不同的維度。這個“第四世界”究竟是什麼？它是一個理想國，一個精神傢園，還是一個在現實世界中悄然興起的、顛覆性的社群？我期待這本書能夠帶我走進這個神秘的“第四世界”，去感受它獨特的魅力，去理解它存在的意義。

评分☆☆☆☆☆

這本書名本身就極具畫麵感和衝擊力，讓人立刻聯想到某種精神的傳承，或者是一種超越物質界限的愛與救贖。《親吻窮人》這個詞組，簡練卻飽含深意，似乎在呼喚著一種被忽視的、但又至關重要的情感連接。而“若瑟神父”這個名字，則自帶一種虔誠、慈悲與奉獻的光環，讓人不由自主地將其與聖人形象聯係起來，想知道他究竟如何實踐這份“親吻窮人”的理想。更不用說“第四世界運動”，這個概念顯得既神秘又宏大，暗示著一個可能顛覆現有社會秩序、重塑人類價值體係的全新維度。它究竟是指一個具體的組織、一種哲學思想，還是一種精神上的覺醒？這些疑問在我腦海中盤鏇，激發起我探索這背後故事的強烈欲望。我仿佛能看到，在那古老而神聖的聖職背後，隱藏著一個與現實世界截然不同的存在，那裏，物質的貧瘠被精神的豐盈所取代，人與人之間的距離被無條件的愛所消弭。這本書，在我看來，絕不僅僅是一本記錄，更像是一扇通往未知領域的門，等待著我去推開，去感受，去理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書名《親吻窮人：若瑟神父與第四世界運動》，在我看來，是充滿哲學思辨和人文關懷的。它不是那種一眼就能看透的書，而是需要讀者去細細品味，去體會其中蘊含的深意。“親吻窮人”這一錶述，就足夠引人深思。它打破瞭我們慣常對“給予”和“接受”的理解，將一種最純粹、最直接的情感連接放在瞭核心位置。這不僅僅是對物質貧睏的迴應，更是對精神孤獨和被遺忘的深刻關懷。而“若瑟神父”這個名字，則為這份關懷賦予瞭更為崇高的意義，他可能是那個身體力行，將這份“親吻”變成實際行動的關鍵人物。我非常好奇，他的信仰是如何支撐他去實踐這份看似“反常”的行為的？他所倡導的“第四世界運動”，又是一個怎樣的概念？它是否是對現有社會結構的一種解構？是對人類生存模式的一種探索？我預感，這本書將帶領我進入一個充滿未知和挑戰的領域，去理解一種不同於主流價值觀的生活方式，去感受一種超越物質、直抵人心的力量。

评分☆☆☆☆☆

這本《親吻窮人：若瑟神父與第四世界運動》在我的書單裏，占據瞭一個特彆的位置，因為它似乎觸及瞭我內心深處最柔軟也最堅硬的部分。一方麵，“親吻窮人”這樣的錶達，讓我立刻感受到一種強烈的對比和張力——在功利至上、物質橫行的當下，這種超越物質的關懷顯得尤為珍貴，甚至有些叛逆。它不像傳統的慈善，更多的是一種情感的聯結，一種對個體尊嚴的肯定。另一方麵，“若瑟神父”這個名字，為這種行為賦予瞭神聖的使命感。他不是一個普通的社會工作者，而是一個肩負著信仰和責任的靈魂。我腦海中浮現齣一個畫麵：一位神父，將最純粹的愛，用一種最直接、最溫暖的方式，傳遞給那些被世界遺忘的人們。而“第四世界運動”，這個詞語本身就充滿瞭想象空間，它不像是一個簡單的社會運動，更像是一種對世界運行規則的重新定義，一種對人類存在的深刻反思。我希望在這本書中，能夠看到這種反思是如何産生的，又將帶領我們走嚮何方。它是否是一種對現有社會結構的挑戰？是一種對個體精神自由的呼喚？亦或是一種全新的生存模式的探索？

评分☆☆☆☆☆

我一直對那些試圖觸及社會最底層、最被遺忘的角落的故事充滿好奇。那些生活在貧睏綫以下的人們，他們的生存狀態、內心世界，往往是我們日常生活中難以想象的。而《親吻窮人：若瑟神父與第四世界運動》這個書名，精準地捕捉到瞭這種探索的焦點。它不是那種居高臨下的施捨，也不是冷冰冰的社會調查，而是帶著一種近乎詩意的、充滿溫度的“親吻”。這個“親吻”，在我看來，象徵著一種平等、尊重和深刻的理解，一種願意放下身段，去感受他人苦痛，並與之同在的勇氣。而“若瑟神父”作為一個具體的個體，他的行動和思想，想必是推動這一切的關鍵。我很好奇，他是如何在一個充滿物質欲望和等級觀念的社會中，找到一條通往“第四世界”的道路？這個“第四世界”又是一個怎樣的概念？它是否代錶著一種精神的升華，一種對物質追求的超越，或者是一種全新的社會組織模式？我期待在這本書中，能夠找到關於這些問題的答案，能夠看到一個充滿人性光輝的個體，如何在現實的泥沼中，點燃希望的火種，並將其傳遞給那些最需要溫暖的人。