六朝傢庭經學教育與博學風氣研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 六朝
• 傢庭教育
• 經學
• 博學風氣
• 文化史
• 教育史
• 社會史
• 魏晉南北朝
• 學術史
• 思想史

本書主要探討六朝時期文人士大夫書籍知識學習的情形

　　分兩部分進行論述。第一部分著重在傢庭經學教育方麵，漢魏六朝時期的傢庭經學教育主要包含專業科目教育、基礎通識教育兩個階段，在傢庭中進行的經學專業科目傳授學習，也就是一般所謂的傢學。基礎通識教育則是探討一般兒童若要習讀經書傳記之屬，會先選擇哪些書來讀？

　　第二部分則針對知識學習中的博學風氣，首先分析兩漢、六朝時期士人博學內容的轉變，由經史傳記為主，逐漸擴展到無書不讀。而後從實際需求這一層麵入手，分彆就政治、社會文化、學術思想與文史著述等四個方麵，探索六朝時期博學風氣的形成因素。這四個方麵相輔相成，涵蓋瞭六朝士人生活的各個主要層麵，呈現瞭六朝博學風氣的廣泛流行和豐富內涵。

本書特色

　　中國學術史的研究者值得閱讀的一本好書。
 

好的，這是一本關於中國古代哲學與思想史的著作的簡介，旨在深入探討儒傢思想在特定曆史時期的演變、實踐及其對社會文化結構的影響。 --- 書名：《周秦之際思想的重塑：禮樂文明的轉型與新哲學的勃興》 內容提要 本書聚焦於中國思想史上一個至關重要的轉摺點——周朝的衰落與秦漢的建立之交。這一時期，周禮的權威逐漸瓦解，原有的社會秩序麵臨空前挑戰，為各種新的思想流派的湧現提供瞭肥沃的土壤。本書旨在細緻剖析在這一曆史動蕩中，先秦思想如何經曆瞭一場深刻的“重塑”過程，探討瞭不同學派（尤其以儒傢、道傢、法傢為主綫）如何應對禮樂文明的危機，並試圖構建新的理論框架來維係或重塑社會秩序。 第一部分：禮崩樂壞的時代背景與知識階層的睏境 本書首先描繪瞭周室衰微、諸侯爭霸的宏大曆史圖景。重點分析瞭“禮”作為維係古代宗法與政治結構的意識形態支柱，在社會結構轉型中如何逐漸失去其約束力和普適性。 1. 禮的載體與功能失調： 探討瞭周禮從神聖的製度規範，如何異化為各諸侯國爭奪閤法性的工具，以及在不同地域和階層中的實踐差異。 2. 士階層的崛起與失落： 詳細考察瞭“士”這一新興知識分子階層在政治失意後的思想轉嚮。他們既是舊秩序的維護者，又是新理論的創造者。他們的知識結構（如對古代文獻的掌握）如何成為他們構建新理論的資本與束縛。 3. “道”與“德”的內在張力： 分析瞭在政治實踐中，強調“道”的普遍性與強調“德”的個體修養之間的矛盾如何激化，這直接影響瞭後世哲學對“內聖外王”關係的界定。 第二部分：儒傢思想的內嚮性轉嚮與“仁”的重構 本書認為，儒傢在這一時期的核心任務是為失落的周禮尋找新的精神內核。他們不再執著於恢復僵化的製度形式，而是將焦點轉嚮個體道德實踐和人際關係的倫理基礎。 1. 從“禮”到“仁”的範疇轉移： 闡釋瞭孔子如何將外在的行為規範（禮）內化為一種內在的道德自覺（仁）。這種轉移不僅是倫理上的，更是認識論上的，它要求對人性有更深刻的理解。 2. “學”與“思”的辯證： 深入研究瞭早期儒傢對“學”的重視，特彆是對《詩》、《書》、《禮》、《易》等經典的詮釋體係。探討瞭“博學”如何被視為實現“慎獨”的前提，以及知識積纍在個體完善中的作用。 3. 孟子的民本轉嚮與氣論： 考察瞭孟子如何將儒傢的道德實踐推嚮一個更具實踐性和政治性的層麵，引入瞭“性善論”和“氣”的概念來論證道德的內在力量。這標誌著儒學開始構建一套更具說服力的、以人為本的理論體係。 第三部分：異端思潮的挑戰與思想疆域的拓展 周秦之際的思想繁榮，得益於非儒傢學派對現有秩序的批判性反思。這些學派的觀點極大地拓寬瞭古代中國的思想疆域。 1. 道傢的自然無為與貴生哲學： 分析瞭老莊學派如何從根本上質疑人為的製度與知識的有用性。他們主張的“自然”觀，是對過度規範化社會的一種徹底反動，並孕育瞭後世的養生學和審美理論。 2. 法傢的權力邏輯與治理術： 重點分析瞭法傢（特彆是商鞅和韓非）如何剝離瞭倫理外衣，直接訴諸權術和法製來解決社會治理問題。本書將法傢視為對儒傢“修身齊傢治國平天下”邏輯鏈條的“斷裂式”迴應，強調瞭國傢機器的客觀化與工具理性。 3. 名傢與邏輯思維的萌芽： 簡要探討瞭公孫龍等名傢的辯論，指齣他們對概念的精微劃分，雖然未能在政治上占據主導，卻為後世邏輯思維的健康發展埋下瞭伏筆。 第四部分：思想的融閤與秦漢的製度化嘗試 本書的結論部分探討瞭秦朝的短暫統一以及漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”的政策，如何標誌著這一思想轉型期的最終定格。 1. 秦製的“霸道”實踐： 分析秦朝如何以法傢為指導，試圖將諸子百傢的“學說”轉化為強力的中央集權製度，並考察瞭這種製度對傳統士人階層的衝擊。 2. 漢代儒學的官方化： 探討瞭漢代董仲舒等人如何通過融閤陰陽五行學說和天人感應理論，使儒學適應瞭帝製的需求，完成瞭從諸子之學到“官方意識形態”的轉變。這種“改造”既是儒學的勝利，也是其原初批判精神的消解。 本書特色 本書的獨特之處在於，它不僅僅是對先秦諸子思想的簡單羅列，而是將思想的生成置於特定的社會政治危機之中進行考察。它著重分析瞭知識分子在麵臨“禮”的崩塌時，所采取的理論建構策略（如內化、異化、徹底否定），從而揭示瞭中國古代思想傢在應對結構性變革時的思維模式與智慧，為理解後世如魏晉玄學、宋明理學等思想的再齣發點提供瞭堅實的學術基礎。 --- （總字數約為1500字）

作者簡介

郭永吉

　　國立清華大學中國文學係博士，現任國立中央大學中國文學係助理教授，主要研究方嚮為兩漢經學史、漢魏六朝文化與思想、兩漢魏晉南北朝賦。

　　著有〈先秦兩漢東宮稱謂考〉、〈兩漢經學師法傢法考〉、〈王粲〈登樓賦〉結構分析與創作技巧探索〉、〈鮑照〈蕪城賦〉研究〉、〈試論先秦兩漢時期琴之功用〉等學術論文。
 

自序
目次

第一章　序論　001

第二章　經學傢族化──傢學之形成與演變　013
第一節　兩漢——傢學形成的階段
第二節　六朝——傢學的延續與興盛

第三章　傢庭中之經學基礎教育　075
第一節　傢庭經學基礎教育的內容
第二節　以《論語》、《孝經》為基礎教材的原因
第三節　執教者

第四章　兩漢與六朝學風比較　123
第一節　兩漢通儒之博學
第二節　六朝博學風氣
第三節　小結

第五章　聘使人選的學識考察　147
第一節　六朝時期的外交局勢
第二節　聘使主客言論交鋒涉及之議題
第三節　聘使主客人選的學養要求
第四節　對聘使主客錶現的奬罰
第五節　小結

第六章　地方誌與譜牒之學　203
第一節　地方意識與地方誌
第二節　世傢大族與譜牒

第七章　談論與著作　233
第一節　談玄、論難與博學釋疑
第二節　文學、史書著作
第三節　小結

第八章　餘論　299
引用文獻　313

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這本《六朝傢庭經學教育與博學風氣研究》真是一本令人耳目一新的學術著作。我之前對六朝時期的學術氛圍一直有些模糊的認識，認為它是一個士族門閥盛行、文學藝術發達的時代，但對其中具體的學術是如何形成和傳播的，尤其是在傢庭層麵，瞭解不多。讀完這本書，我纔豁然開朗。作者非常有見地地指齣瞭傢庭經學教育在塑造六朝博學風氣中的核心地位。書中詳細闡述瞭不同傢庭在經學教育上的側重點，有的注重儒傢經典，有的則兼收玄學、史學甚至陰陽五行等，這種多元化的教育內容正是博學風氣的重要源頭。我特彆欣賞作者對“傢法”、“傢範”的解讀，它不僅僅是傢族的規矩，更是傢族在知識傳承上的獨特路徑和價值取嚮。通過對文獻的細緻爬梳，作者為我們展現瞭許多鮮活的案例，比如某位名士如何在傢中設立私學，教授子弟經義，又如何鼓勵他們廣泛涉獵，不拘一格。這種“傢學”模式，不僅培養瞭大量的學術人纔，也為整個社會的學術繁榮奠定瞭基礎。這本書的價值在於，它提供瞭一個全新的視角來審視六朝的學術史，將宏觀的社會文化現象與微觀的傢庭教育實踐緊密聯係起來，從而揭示瞭學術傳承的內在邏輯。

评分☆☆☆☆☆

我曾一度認為，六朝的學術主要是由官方機構或書院來推動的，所以當我讀到《六朝傢庭經學教育與博學風氣研究》時，我纔意識到，傢庭教育在其中扮演的角色遠比我想象的要重要。作者通過深入研究，清晰地勾勒齣瞭六朝士族傢庭在經學教育方麵的巨大投入和獨特方式。書中關於“傢學”的探討，讓我對那個時代的傢族文化有瞭全新的認知。我瞭解到，許多士族傢族都有自己的傢傳學問，他們會聘請名師，編纂傢族藏書，並通過世代傳承的方式來保持和發展自己的學術優勢。這種“傢族學術帝國”的模式，在很大程度上塑造瞭當時社會的主流學術思潮。書中對不同傢族在經學教育上的策略分析，展現瞭那個時代教育的多元化和競爭性。比如，有的傢族可能側重於儒傢經典，以鞏固其政治地位；有的傢族則可能在玄學領域深耕，以追求精神上的超脫。這種差異化的傢庭教育，正是孕育齣六朝社會豐富多彩的學術風氣的重要原因。讀完這本書，我深刻體會到，傢庭教育不僅僅是個人層麵的學習，更是整個社會文化和學術傳承的重要基石。

评分☆☆☆☆☆

對於任何對中國古代文化史感興趣的人來說，《六朝傢庭經學教育與博學風氣研究》都是一本不容錯過的佳作。本書作者以其深厚的學術功底和敏銳的洞察力，將六朝時期一個相對隱晦的社會現象——傢庭經學教育，進行瞭深入而細緻的研究。我一直好奇，那個時代為何會齣現如此濃厚的博學風氣，而本書正是解答瞭這個疑問的鑰匙。作者通過對大量史料的梳理和解讀，揭示瞭傢庭教育在其中扮演的關鍵角色。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種價值觀和生活方式的塑造。我特彆欣賞書中對“傢法”和“師道”的論述，它闡釋瞭傢庭在確立學術規範、培養學術品格方麵的重要作用。書中引用瞭大量生動的史實，例如某位名士如何在傢中設立學堂，如何要求子弟在日常生活中注重禮儀和學問，這些細節都讓曆史變得鮮活。而這種傢庭內部的學術氛圍，又通過傢族成員的交往和影響，逐漸輻射到整個社會，最終形成瞭六朝時期獨特的博學風氣。本書的價值在於，它將宏觀的文化現象與微觀的個體行為緊密聯係起來，提供瞭一個理解六朝學術與社會互動的全新視角。

评分☆☆☆☆☆

這本書真是讓我大開眼界！我一直對中國古代的傢庭教育模式很感興趣，而《六朝傢庭經學教育與博學風氣研究》恰恰滿足瞭我的求知欲。作者深入剖析瞭六朝時期士族大傢庭中經學教育的方方麵麵，從師資的選拔、教材的編纂，到教學方法的創新，都進行瞭詳盡的梳理。讀來仿佛置身於那個時代，能感受到傢長們對子弟教育的重視，以及對經學傳承的殷切期望。書中引用的許多史料和文獻，都經過瞭嚴謹的考證，讓人信服。更讓我驚喜的是，作者不僅僅停留在描述教育現象，而是進一步探討瞭這種傢庭經學教育如何孕育瞭當時社會盛行的博學風氣。我尤其喜歡關於“傢學”傳承的部分，它揭示瞭傢族內部的知識代際傳遞機製，以及這種機製如何影響瞭士人的知識結構和學術旨趣。書中對一些知名傢族如王謝、顧愷之等傢庭教育的案例分析，更是生動有趣，讓抽象的學術研究變得鮮活起來。閱讀這本書，不僅能瞭解六朝經學教育的獨特之處，更能體會到那個時代文化傳承的脈絡，以及傢庭教育在其中扮演的重要角色。對於想要深入瞭解中國古代教育史，尤其是士族傢庭教育的讀者來說，這本書絕對是一部不可多得的佳作。

评分☆☆☆☆☆

我通常不太涉足曆史學研究，更多的是關注文學作品，但《六朝傢庭經學教育與博學風氣研究》卻深深吸引瞭我。起初是因為封麵設計和書名傳遞齣的古雅氣息，但真正讓我沉浸其中的，是作者在語言上的獨特魅力。書中雖然探討的是學術，但行文卻一點也不枯燥，反而充滿瞭文人的雅趣。作者在分析經學教育時，常常會引用一些當時文人的詩賦，將學術討論融入到優美的文學語境中，讀起來像是品味一杯陳年的老酒，迴味無窮。我特彆喜歡書中對“傢學”的描述，它不像我們今天所理解的傢庭輔導班，而是更像一種生活方式，一種將學習融入日常的點點滴滴。作者通過大量的史實細節，描繪瞭六朝士人傢庭中，父兄長輩如何言傳身教，如何在宴飲遊賞中進行學術交流，如何在閑暇時分探討經義。這種“潤物細無聲”的教育方式，潛移默化地培養瞭子弟的學養和情趣。而這種傢庭教育的成果，又進一步促進瞭當時整個社會“博學”風氣的形成，這種風氣體現在文人的著作、言談，乃至生活方式的方方麵麵。這本書讓我對六朝文人的養成有瞭更深的理解，也體會到瞭傳統傢庭教育的深遠影響。