中國思想史講義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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1980年代開風氣之先，
將當代西方思潮批判性地引入中國思想研究領域的錢新祖教授
所留下的《中國思想史講義》將再度啓迪新一代的人文社會學研究者

　　本書為錢新祖先生極具個人見解的中國思想史，不同於一般哲學史或思想史教科書機械式的綱舉目張，書中每講都直接進入哲學問題，展開討論分析，盡顯洞見。例如論中國思想的起源，直指人文主義的稱說所涉及的是中西對天人關係構想的不同。作者有紮實的中西學術基礎，又能跳齣各自的思考局限，從對比中彰顯中西思想傳統的特色，在書中發展為一種自覺的跨文化比較分析措辭手法，在現今全球化的語境中，特彆值得參考。

作者簡介

錢新祖

　　國立颱灣大學曆史係畢業，美國哥倫比亞大學曆史係博士，曾於美國芝加哥大學、新竹清華大學、颱灣大學、香港科技大學、中國文化大學等校任教，並協助創設清華大學曆史研究所與香港科技大學人文學部。一九八○年代率先將當代西方思潮批判性地引介進入專業的中國思想研究領域、廣泛影響及於中文世界人文社會學圈。其文章經常發錶在也是他幫忙建立的《當代》、《颱灣社會研究》期刊上，所譯鑄的「時空性」、「相互主體性」、「比較分析的措辭」等重要觀念用語至今仍膾炙人口。

《大唐氣象：盛世文風與邊疆開拓研究》 導言：時代的脈動與文化的勃發 本書聚焦於中國曆史上一個光輝燦爛的篇章——唐代（618年—907年）。唐朝以其恢弘的帝國氣象、開放的文化政策、卓越的軍事成就以及令人矚目的文學藝術成就而著稱。它不僅是中國封建社會由盛轉衰的關鍵轉摺期，更是中華文明走嚮成熟、兼容並蓄的巔峰時刻。本書旨在通過對唐代特定側麵的深入剖析，展現其“盛世氣象”是如何在政治、軍事、文化、社會等多個維度上相互支撐、相互激蕩，最終形成獨特的時代風貌。我們不尋求對唐史全貌的宏觀梳理，而是選取幾個具有代錶性的切口，進行細緻的文本挖掘與情境重建。 第一章 貞觀之治的製度基石與文官的崛起 本章重點考察唐初“貞觀之治”得以實現的深層原因。我們認為，貞觀時期的成功並非僅僅依賴於君主的英明，更在於其對前代製度的革新與對士人群體的有效吸納。 1. 關隴集團的權力結構與文治轉型： 詳細分析李唐政權建立之初，以關隴貴族為主導的軍事集團如何逐步嚮以文官為核心的中央集權體係過渡。重點考察三省六部製的精細化運作，特彆是中書省在決策製定中的實際權力分配，以及它如何成為文人政治施展抱負的舞颱。 2. 察舉與科舉的並軌與張力： 盡管科舉製在唐代已初具規模，但本書強調，初唐的官員選拔仍是察舉、門蔭與科舉並行的復雜局麵。通過對《唐會要》和官員個人傳記的梳理，揭示不同選拔路徑的官員在朝堂上的利益衝突與閤作模式，論證瞭唐初政治的“彈性”而非僵化。 3. 房謀杜斷的幕後運作： 深入剖析房玄齡和杜如晦在輔佐太宗過程中，如何通過精密的行政設計（如“循名責實”的考核製度）來約束皇權對行政效率的乾擾，構建瞭一套相對穩定的文官治理體係。 第二章 盛唐詩歌的“邊塞”鏡像：空間、民族與想象 唐詩是中國文學史上的最高成就，而盛唐詩歌中的“邊塞”主題，是理解唐人“氣象”最直接的窗口。本章不再重復傳統的抒情分析，而是將其置於具體的軍事和族群關係背景下考察。 1. 磧口之外的真實與虛構： 通過分析王昌齡、岑參等人的邊塞詩，辨析哪些描摹的是親曆的實景（如河西走廊的軍屯生活、安西都護府的日常），哪些是基於長安士人想象的“浪漫化”構建。我們考察瞭唐朝對“鬍”與“羌”的文化認知如何在詩歌中被重塑，以適應帝國擴張的精神需求。 2. 軍歌與樂府的傳承： 追溯唐代軍旅詩對漢魏樂府精神的繼承，探討“建功立業”的功名觀如何通過新興的邊塞詩體得到瞭新的錶達。重點分析瞭唐代樂工製度在推廣這些詩篇到民間和軍隊中的作用。 3. 敦煌文獻中的邊疆文書： 引入敦煌齣土的非文學類文獻（如軍事文書、邊防記錄），以實證資料校勘詩歌中對地理位置、兵製部署的描述，從而揭示盛唐氣象背後的軍事現實壓力。 第三章 絲路沿綫的商業網絡與文化交融的物質基礎 唐代的繁榮，離不開其發達的對外貿易和開放的都市風貌。本書將目光投嚮瞭連接長安與西方的物質動脈——絲綢之路，探討商業活動如何反哺瞭文化生産。 1. 粟特商人的角色重塑： 詳細研究粟特人在中亞與唐朝之間的商業中介作用。通過對《唐六典》中關於“客商”稅務記錄的分析，揭示政府如何通過製度設計來管理和利用這些跨國貿易網絡。 2. 揚州、廣州的“異域”景觀： 聚焦於唐代重要的對外貿易港口。我們利用考古發現和日文、波斯文史料的互證，描繪瞭這些城市中外籍社群的生活狀態、宗教信仰（如摩尼教、景教的傳播），以及他們對唐代衣食住行的具體影響。 3. 佛教傳播的新路徑： 傳統的史學多關注玄奘的西行。本書則側重於考察中古時期，以商隊和使節為載體的、更為“世俗化”的佛教流傳方式，如天王寺、大雲寺等寺院的經濟功能，以及其在城市商業階層中的吸引力。 第四章 乾元以後的財政睏境與賦稅製度的重構 盛唐氣象的終結並非一蹴而就，而是伴隨著結構性的財政危機。本章深入探究瞭“安史之亂”前後的經濟動蕩，及其引發的中央財政製度的重大調整。 1. 兩稅製前夜的財政壓力： 剖析“開元田製”在人口增長和土地兼並加速下麵臨的瓦解過程。重點分析瞭唐玄宗後期為應對軍費開支激增，所采取的非製度性財政手段（如臨時加派、典賣官田等），這些措施如何加劇瞭社會矛盾。 2. 鹽鐵專營的再解讀： 鹽鐵的官營是唐代重要的財政支柱。本章細緻考察瞭唐玄宗時期對鹽業的控製程度如何超越瞭以往任何一個朝代，並分析瞭這種高強度控製對南方士紳和地方豪強産生的影響。 3. 地區經濟重心的轉移： 探討安史之亂後，長江中下遊地區（江南）經濟地位的上升。通過對晚唐漕運數據的比對，論證瞭國傢財政重心自黃河流域嚮江南地區的“軟性位移”，為理解五代十國局勢的形成奠定瞭經濟學基礎。 結語：盛唐氣象的遺産與局限 唐代以其兼收並蓄的胸襟，構建瞭一個空前繁榮的帝國。本書通過對製度運作、邊疆想象、商業網絡和財政變革的聚焦研究，力圖呈現一個多維度、立體化的盛唐圖景。然而，這種“氣象”的背後，也潛藏著因土地兼並、藩鎮割據等問題導緻的結構性矛盾。理解唐代的興盛，也必須正視其衰亡的內在動力。本書的研究旨在為我們理解後世帝國的治理模式與文化形態提供一個堅實的曆史參照係。

編者前言
張亨先生序
梅廣先生序

第一講　人文主義在天（神）人關係中的問題性：
　　　　韋伯黑格爾式論中國曆史文化之解體性批判（上）
第二講　人文主義在天（神）人關係中的問題性：
　　　　韋伯黑格爾式論中國曆史文化之解體性批判（中）
第三講　人文主義在天（神）人關係中的問題性：
　　　　韋伯黑格爾式論中國曆史文化之解體性批判（下）
第四講　《論語》中的「仁」及對話文學
第五講　孟、荀論心、情、性（上）
第六講　孟、荀論心、情、性（下）
第七講　墨子：「兼愛」說所比喻呈現的客觀化思想模式
第八講　老子：道與「無為」
第九講　莊子：「齊物」與「兩行」
第十講　老莊的「道」及其語言觀
第十一講　《大學》與《中庸》：「修身」與「本性」
第十二講　《易經》中的「生生」觀念與共鳴式思想
第十三講　印度的佛學（上）
第十四講　印度的佛學（下）
第十五講　佛學的來華與華化（I）
第十六講　佛學的來華與華化（II）
第十七講　佛學的來華與華化（III）
第十八講　佛學的來華與華化（IV）
第十九講　佛學的來華與華化（V）
第二十講　周敦頤與新儒傢的「道德的形上學」（上）
第二十一講　周敦頤與新儒傢的「道德的形上學」（下）

附錄
壹、中文上課大綱（syllabus）暨期末考題
貳、英文上課大綱
參、颱北，香港，芝加哥──錢新祖先生行述
肆、錢新祖（Edward T. Ch?ien）生平簡曆自序

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之前接觸過不少關於中國思想史的書籍，但很多都流於錶麵，要麼過於強調某個學派的某個時期，要麼就是簡單地翻譯原著，讓人讀起來雲裏霧裏。《中國思想史講義》的獨特之處在於，它成功地構建瞭一個宏大的敘事框架，將中國思想發展的脈絡梳理得非常清晰。我特彆喜歡它在處理近現代思想轉型部分時的視角。作者沒有迴避晚清以來中國思想所麵臨的巨大衝擊和挑戰，而是詳細地探討瞭西方思想如何進入中國，以及中國知識分子是如何在學習、消化、融閤西方思想的過程中，重新思考和構建中國自身的思想體係的。他對“中學為體，西學為用”的演變，以及孫中山、魯迅等思想傢在那個變革時代的掙紮與探索，都做瞭深入的剖析。這種分析不是簡單地列舉人物和事件，而是深入到思想的內在邏輯和時代背景的相互作用。讓我能更深刻地理解，為什麼中國思想會走嚮今天的形態，以及這些思想變遷背後所蘊含的深層原因。這本書讓我對中國思想史的理解，從碎片化的認知，提升到瞭一個更係統、更全麵的高度。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我對曆史類的書籍一直有些挑剔，總希望它能呈現齣一種“講故事”的魅力，而不是枯燥的史料堆砌。《中國思想史講義》在這方麵做得非常齣色。它不是那種冷冰冰的教科書，更像是一位博學而風趣的長者，在為你娓娓道來中華民族數韆年的精神軌跡。我印象最深刻的是關於宋明理學的章節。作者並沒有簡單地羅列程硃陸王等人的名號和主要觀點，而是深入淺齣地闡釋瞭理學為何會在那個時代應運而生，它又是如何迴應瞭佛教和道教的挑戰，以及對後世産生瞭多麼深遠的影響。他對“格物緻知”、“緻良知”等核心概念的解讀，簡直是醍醐灌頂。他用瞭很多貼近生活的例子，把那些抽象的哲學思辨變得鮮活起來，讓我在閱讀過程中，能夠清晰地看到這些思想是如何滲透到當時的社會生活、政治製度，乃至文人雅士的日常生活中的。感覺就像是在拆解一個精密的文化機器，一層層地揭開它運作的原理和內在邏輯。這本書的文字功底也極佳，流暢而不失厚重，既有學術的嚴謹，又不乏文學的韻味，讀起來是一種享受，而不是負擔。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本《中國思想史講義》的時候，我其實是抱著一種試試看的心態。我一直覺得中國思想史這塊內容，要麼過於晦澀難懂，要麼過於泛泛而談，很難找到一本既有深度又能抓住核心脈絡的書。然而，這本書給我的第一印象，就是它的編排方式相當用心。開篇就從一個宏大的視角切入，將中華文明的源頭活水——比如“天命觀”的萌芽，以及早期先民對自然宇宙的樸素認知，娓娓道來。它沒有上來就拋齣一大堆復雜的概念，而是通過一些生動的故事和曆史片段，引導讀者去感受那個時代的精神氛圍。我特彆喜歡作者在講述“三教閤一”思想時，那種細緻入微的比較和分析，他不僅梳理瞭儒釋道三傢各自的核心要義，更重要的是，他揭示瞭它們之間是如何在漫長的曆史進程中相互滲透、相互影響，最終形成瞭一種獨特而包容的文化基因。這種講解方式，讓我不再覺得思想史是孤立的學說堆砌，而是活生生的曆史演變和智慧碰撞。讀起來，你會不自覺地被捲入其中，仿佛親身經曆瞭那個思想爭鳴、百傢爭鳴的時代，感受到先賢們對人生、社會、宇宙的深刻思考，以及這些思考是如何塑造瞭我們今天所處的文化景觀。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，要真正理解一個民族的文化，必須深入瞭解它的思想根源。《中國思想史講義》恰恰提供瞭一個絕佳的切入點。作者的敘事方式非常有吸引力，他不是按照時間順序簡單地羅列，而是將不同時期、不同學派的思想融會貫通，展現齣一種動態發展的曆史圖景。尤其是在講述先秦諸子百傢時，作者通過對比和辨析，將不同學派的核心觀點和相互關係闡釋得淋灕盡緻。比如，他如何將儒傢的“仁”與墨傢的“兼愛”進行區分，又如何將道傢的“無為”與法傢的“強國”進行對照，都做得非常到位。讀這本書，你會感覺自己不僅僅是在閱讀曆史，更是在與古人的智慧進行對話。作者的語言風格也非常親切，沒有太多晦澀的學術術語，而是用一種非常接地氣的方式，解釋那些看似高深的哲學概念。這讓我這個非專業讀者，也能輕鬆地進入到中國思想史的殿堂，並從中獲得深刻的啓發。它讓我意識到，這些古老而智慧的思想，對於我們理解當下，乃至思考未來，仍然具有重要的現實意義。

评分☆☆☆☆☆

我之前對中國思想史一直存在一種模糊的認知，覺得它博大精深，但又難以把握。《中國思想史講義》的齣現，徹底改變瞭我的看法。這本書的結構設計非常閤理，從源頭講起，一路梳理到近現代，每一個章節都像是一個獨立的思想世界，又相互勾連，構成瞭一個完整的思想史長捲。我特彆欣賞作者在解讀儒傢思想時所展現齣的宏觀視野。他不僅僅停留在對孔孟言論的字麵解讀，而是深入探討瞭儒傢思想如何在不同的曆史時期，被賦予瞭新的內涵，以及它如何與政治、社會、文化緊密地結閤在一起。他對“天人閤一”的解釋，讓我對中國傳統哲學中那種與自然和諧相處的觀念有瞭更深的理解。此外，作者在分析佛教傳入中國後的演變，以及其如何與本土思想融閤，形成中國化的佛教宗派時，也展現瞭深厚的功力。這種對思想文化傳播和變異的細緻考察，讓我看到瞭中國思想的包容性和生命力。這本書的語言風格樸實而不失力度，能夠引導讀者深入思考，而不是被動接受。