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1980年代开风气之先，
将当代西方思潮批判性地引入中国思想研究领域的钱新祖教授
所留下的《中国思想史讲义》将再度启迪新一代的人文社会学研究者

　　本书为钱新祖先生极具个人见解的中国思想史，不同于一般哲学史或思想史教科书机械式的纲举目张，书中每讲都直接进入哲学问题，展开讨论分析，尽显洞见。例如论中国思想的起源，直指人文主义的称说所涉及的是中西对天人关系构想的不同。作者有扎实的中西学术基础，又能跳出各自的思考局限，从对比中彰显中西思想传统的特色，在书中发展为一种自觉的跨文化比较分析措辞手法，在现今全球化的语境中，特别值得参考。

作者简介

钱新祖

　　国立台湾大学历史系毕业，美国哥伦比亚大学历史系博士，曾于美国芝加哥大学、新竹清华大学、台湾大学、香港科技大学、中国文化大学等校任教，并协助创设清华大学历史研究所与香港科技大学人文学部。一九八○年代率先将当代西方思潮批判性地引介进入专业的中国思想研究领域、广泛影响及于中文世界人文社会学圈。其文章经常发表在也是他帮忙建立的《当代》、《台湾社会研究》期刊上，所译铸的「时空性」、「相互主体性」、「比较分析的措辞」等重要观念用语至今仍脍炙人口。

《大唐气象：盛世文风与边疆开拓研究》 导言：时代的脉动与文化的勃发 本书聚焦于中国历史上一个光辉灿烂的篇章——唐代（618年—907年）。唐朝以其恢弘的帝国气象、开放的文化政策、卓越的军事成就以及令人瞩目的文学艺术成就而著称。它不仅是中国封建社会由盛转衰的关键转折期，更是中华文明走向成熟、兼容并蓄的巅峰时刻。本书旨在通过对唐代特定侧面的深入剖析，展现其“盛世气象”是如何在政治、军事、文化、社会等多个维度上相互支撑、相互激荡，最终形成独特的时代风貌。我们不寻求对唐史全貌的宏观梳理，而是选取几个具有代表性的切口，进行细致的文本挖掘与情境重建。 第一章 贞观之治的制度基石与文官的崛起 本章重点考察唐初“贞观之治”得以实现的深层原因。我们认为，贞观时期的成功并非仅仅依赖于君主的英明，更在于其对前代制度的革新与对士人群体的有效吸纳。 1. 关陇集团的权力结构与文治转型： 详细分析李唐政权建立之初，以关陇贵族为主导的军事集团如何逐步向以文官为核心的中央集权体系过渡。重点考察三省六部制的精细化运作，特别是中书省在决策制定中的实际权力分配，以及它如何成为文人政治施展抱负的舞台。 2. 察举与科举的并轨与张力： 尽管科举制在唐代已初具规模，但本书强调，初唐的官员选拔仍是察举、门荫与科举并行的复杂局面。通过对《唐会要》和官员个人传记的梳理，揭示不同选拔路径的官员在朝堂上的利益冲突与合作模式，论证了唐初政治的“弹性”而非僵化。 3. 房谋杜断的幕后运作： 深入剖析房玄龄和杜如晦在辅佐太宗过程中，如何通过精密的行政设计（如“循名责实”的考核制度）来约束皇权对行政效率的干扰，构建了一套相对稳定的文官治理体系。 第二章 盛唐诗歌的“边塞”镜像：空间、民族与想象 唐诗是中国文学史上的最高成就，而盛唐诗歌中的“边塞”主题，是理解唐人“气象”最直接的窗口。本章不再重复传统的抒情分析，而是将其置于具体的军事和族群关系背景下考察。 1. 碛口之外的真实与虚构： 通过分析王昌龄、岑参等人的边塞诗，辨析哪些描摹的是亲历的实景（如河西走廊的军屯生活、安西都护府的日常），哪些是基于长安士人想象的“浪漫化”构建。我们考察了唐朝对“胡”与“羌”的文化认知如何在诗歌中被重塑，以适应帝国扩张的精神需求。 2. 军歌与乐府的传承： 追溯唐代军旅诗对汉魏乐府精神的继承，探讨“建功立业”的功名观如何通过新兴的边塞诗体得到了新的表达。重点分析了唐代乐工制度在推广这些诗篇到民间和军队中的作用。 3. 敦煌文献中的边疆文书： 引入敦煌出土的非文学类文献（如军事文书、边防记录），以实证资料校勘诗歌中对地理位置、兵制部署的描述，从而揭示盛唐气象背后的军事现实压力。 第三章 丝路沿线的商业网络与文化交融的物质基础 唐代的繁荣，离不开其发达的对外贸易和开放的都市风貌。本书将目光投向了连接长安与西方的物质动脉——丝绸之路，探讨商业活动如何反哺了文化生产。 1. 粟特商人的角色重塑： 详细研究粟特人在中亚与唐朝之间的商业中介作用。通过对《唐六典》中关于“客商”税务记录的分析，揭示政府如何通过制度设计来管理和利用这些跨国贸易网络。 2. 扬州、广州的“异域”景观： 聚焦于唐代重要的对外贸易港口。我们利用考古发现和日文、波斯文史料的互证，描绘了这些城市中外籍社群的生活状态、宗教信仰（如摩尼教、景教的传播），以及他们对唐代衣食住行的具体影响。 3. 佛教传播的新路径： 传统的史学多关注玄奘的西行。本书则侧重于考察中古时期，以商队和使节为载体的、更为“世俗化”的佛教流传方式，如天王寺、大云寺等寺院的经济功能，以及其在城市商业阶层中的吸引力。 第四章 乾元以后的财政困境与赋税制度的重构 盛唐气象的终结并非一蹴而就，而是伴随着结构性的财政危机。本章深入探究了“安史之乱”前后的经济动荡，及其引发的中央财政制度的重大调整。 1. 两税制前夜的财政压力： 剖析“开元田制”在人口增长和土地兼并加速下面临的瓦解过程。重点分析了唐玄宗后期为应对军费开支激增，所采取的非制度性财政手段（如临时加派、典卖官田等），这些措施如何加剧了社会矛盾。 2. 盐铁专营的再解读： 盐铁的官营是唐代重要的财政支柱。本章细致考察了唐玄宗时期对盐业的控制程度如何超越了以往任何一个朝代，并分析了这种高强度控制对南方士绅和地方豪强产生的影响。 3. 地区经济重心的转移： 探讨安史之乱后，长江中下游地区（江南）经济地位的上升。通过对晚唐漕运数据的比对，论证了国家财政重心自黄河流域向江南地区的“软性位移”，为理解五代十国局势的形成奠定了经济学基础。 结语：盛唐气象的遗产与局限 唐代以其兼收并蓄的胸襟，构建了一个空前繁荣的帝国。本书通过对制度运作、边疆想象、商业网络和财政变革的聚焦研究，力图呈现一个多维度、立体化的盛唐图景。然而，这种“气象”的背后，也潜藏着因土地兼并、藩镇割据等问题导致的结构性矛盾。理解唐代的兴盛，也必须正视其衰亡的内在动力。本书的研究旨在为我们理解后世帝国的治理模式与文化形态提供一个坚实的历史参照系。

编者前言
张亨先生序
梅广先生序

第一讲　人文主义在天（神）人关系中的问题性：
　　　　韦伯黑格尔式论中国历史文化之解体性批判（上）
第二讲　人文主义在天（神）人关系中的问题性：
　　　　韦伯黑格尔式论中国历史文化之解体性批判（中）
第三讲　人文主义在天（神）人关系中的问题性：
　　　　韦伯黑格尔式论中国历史文化之解体性批判（下）
第四讲　《论语》中的「仁」及对话文学
第五讲　孟、荀论心、情、性（上）
第六讲　孟、荀论心、情、性（下）
第七讲　墨子：「兼爱」说所比喻呈现的客观化思想模式
第八讲　老子：道与「无为」
第九讲　庄子：「齐物」与「两行」
第十讲　老庄的「道」及其语言观
第十一讲　《大学》与《中庸》：「修身」与「本性」
第十二讲　《易经》中的「生生」观念与共鸣式思想
第十三讲　印度的佛学（上）
第十四讲　印度的佛学（下）
第十五讲　佛学的来华与华化（I）
第十六讲　佛学的来华与华化（II）
第十七讲　佛学的来华与华化（III）
第十八讲　佛学的来华与华化（IV）
第十九讲　佛学的来华与华化（V）
第二十讲　周敦颐与新儒家的「道德的形上学」（上）
第二十一讲　周敦颐与新儒家的「道德的形上学」（下）

附录
壹、中文上课大纲（syllabus）暨期末考题
贰、英文上课大纲
参、台北，香港，芝加哥──钱新祖先生行述
肆、钱新祖（Edward T. Ch?ien）生平简历自序

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，要真正理解一个民族的文化，必须深入了解它的思想根源。《中国思想史讲义》恰恰提供了一个绝佳的切入点。作者的叙事方式非常有吸引力，他不是按照时间顺序简单地罗列，而是将不同时期、不同学派的思想融会贯通，展现出一种动态发展的历史图景。尤其是在讲述先秦诸子百家时，作者通过对比和辨析，将不同学派的核心观点和相互关系阐释得淋漓尽致。比如，他如何将儒家的“仁”与墨家的“兼爱”进行区分，又如何将道家的“无为”与法家的“强国”进行对照，都做得非常到位。读这本书，你会感觉自己不仅仅是在阅读历史，更是在与古人的智慧进行对话。作者的语言风格也非常亲切，没有太多晦涩的学术术语，而是用一种非常接地气的方式，解释那些看似高深的哲学概念。这让我这个非专业读者，也能轻松地进入到中国思想史的殿堂，并从中获得深刻的启发。它让我意识到，这些古老而智慧的思想，对于我们理解当下，乃至思考未来，仍然具有重要的现实意义。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我对历史类的书籍一直有些挑剔，总希望它能呈现出一种“讲故事”的魅力，而不是枯燥的史料堆砌。《中国思想史讲义》在这方面做得非常出色。它不是那种冷冰冰的教科书，更像是一位博学而风趣的长者，在为你娓娓道来中华民族数千年的精神轨迹。我印象最深刻的是关于宋明理学的章节。作者并没有简单地罗列程朱陆王等人的名号和主要观点，而是深入浅出地阐释了理学为何会在那个时代应运而生，它又是如何回应了佛教和道教的挑战，以及对后世产生了多么深远的影响。他对“格物致知”、“致良知”等核心概念的解读，简直是醍醐灌顶。他用了很多贴近生活的例子，把那些抽象的哲学思辨变得鲜活起来，让我在阅读过程中，能够清晰地看到这些思想是如何渗透到当时的社会生活、政治制度，乃至文人雅士的日常生活中的。感觉就像是在拆解一个精密的文化机器，一层层地揭开它运作的原理和内在逻辑。这本书的文字功底也极佳，流畅而不失厚重，既有学术的严谨，又不乏文学的韵味，读起来是一种享受，而不是负担。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本《中国思想史讲义》的时候，我其实是抱着一种试试看的心态。我一直觉得中国思想史这块内容，要么过于晦涩难懂，要么过于泛泛而谈，很难找到一本既有深度又能抓住核心脉络的书。然而，这本书给我的第一印象，就是它的编排方式相当用心。开篇就从一个宏大的视角切入，将中华文明的源头活水——比如“天命观”的萌芽，以及早期先民对自然宇宙的朴素认知，娓娓道来。它没有上来就抛出一大堆复杂的概念，而是通过一些生动的故事和历史片段，引导读者去感受那个时代的精神氛围。我特别喜欢作者在讲述“三教合一”思想时，那种细致入微的比较和分析，他不仅梳理了儒释道三家各自的核心要义，更重要的是，他揭示了它们之间是如何在漫长的历史进程中相互渗透、相互影响，最终形成了一种独特而包容的文化基因。这种讲解方式，让我不再觉得思想史是孤立的学说堆砌，而是活生生的历史演变和智慧碰撞。读起来，你会不自觉地被卷入其中，仿佛亲身经历了那个思想争鸣、百家争鸣的时代，感受到先贤们对人生、社会、宇宙的深刻思考，以及这些思考是如何塑造了我们今天所处的文化景观。

评分☆☆☆☆☆

之前接触过不少关于中国思想史的书籍，但很多都流于表面，要么过于强调某个学派的某个时期，要么就是简单地翻译原著，让人读起来云里雾里。《中国思想史讲义》的独特之处在于，它成功地构建了一个宏大的叙事框架，将中国思想发展的脉络梳理得非常清晰。我特别喜欢它在处理近现代思想转型部分时的视角。作者没有回避晚清以来中国思想所面临的巨大冲击和挑战，而是详细地探讨了西方思想如何进入中国，以及中国知识分子是如何在学习、消化、融合西方思想的过程中，重新思考和构建中国自身的思想体系的。他对“中学为体，西学为用”的演变，以及孙中山、鲁迅等思想家在那个变革时代的挣扎与探索，都做了深入的剖析。这种分析不是简单地列举人物和事件，而是深入到思想的内在逻辑和时代背景的相互作用。让我能更深刻地理解，为什么中国思想会走向今天的形态，以及这些思想变迁背后所蕴含的深层原因。这本书让我对中国思想史的理解，从碎片化的认知，提升到了一个更系统、更全面的高度。

评分☆☆☆☆☆

我之前对中国思想史一直存在一种模糊的认知，觉得它博大精深，但又难以把握。《中国思想史讲义》的出现，彻底改变了我的看法。这本书的结构设计非常合理，从源头讲起，一路梳理到近现代，每一个章节都像是一个独立的思想世界，又相互勾连，构成了一个完整的思想史长卷。我特别欣赏作者在解读儒家思想时所展现出的宏观视野。他不仅仅停留在对孔孟言论的字面解读，而是深入探讨了儒家思想如何在不同的历史时期，被赋予了新的内涵，以及它如何与政治、社会、文化紧密地结合在一起。他对“天人合一”的解释，让我对中国传统哲学中那种与自然和谐相处的观念有了更深的理解。此外，作者在分析佛教传入中国后的演变，以及其如何与本土思想融合，形成中国化的佛教宗派时，也展现了深厚的功力。这种对思想文化传播和变异的细致考察，让我看到了中国思想的包容性和生命力。这本书的语言风格朴实而不失力度，能够引导读者深入思考，而不是被动接受。