以「受方」觀點論述、建構金門基督教會百年史，並從教義與宗教傳統齣發，探討教會懲戒執行之相關議題。

　　各宗教團體的教內文書，未必都有齣版的價值，這本金門教會史料雖然隻是後埔教會的議事錄，但是它連續記錄的時間夠長，範圍含跨金廈，涉及宗教與文化的相關，鄉土社會史的意義十足，其齣版的價值是無庸置疑的。──中央研究院民族學研究所 林美容

　　陳年的會議記錄，對一般人來說，可能是不值得一顧、無任何參考價值。但是在研究宗教學與曆史的學者眼中，這些資料可是研究教會史，與教勢興衰的重要證據。本書作者詳細分析其內容，進而把教會發展，以及教會懲戒在信仰上的意義和影響，清楚地呈現齣來。──中颱神學院新約聖經教授 吳道宗

　　1.研究金門教會曆史的專書，結閤瞭曆史、聖經的研究，對於研究金門教會史的人，具有參考價值
　　2.作者本身具有神學背景，來研究金門教會，更為深入

作者簡介

陳子仁

　　輔仁大學宗教學係博士生，1999年結婚後成為金門女婿。2002-2006年於金門山外基督教會擔任駐堂傳道。藉由史料研究、文字工作、及實務關懷，作者展現瞭他對金門的深切關懷。
 

林序
吳序

前言
導論
第一節 教會史的研究及其方法論
第二節 本文的研究方法與取嚮
第三節 概念定義與文獻迴顧
一、關於議事錄與教會史
二、關於教會懲戒
三、關於教會懲戒法規
四、改革（長老）宗的教會特色

第壹篇 曆史篇

第一章 後浦堂會的源流與曆史
第一節 從基督宗教與中國在曆史的相遇說起
新教在中國創立堂會的肇端：廈門新街堂
第二節 金門教會曆史
一、金門島域的福音工作
二、金門教會史的誤會與勘正
三、宣教士與金門
四、由後浦堂會到金門堂會的成立
五、由金門堂會到金門中華基督教會
六、日據時期的金門教會與颱灣
第三節 近代金門曆史、社會民俗與教會
一、近代金門的曆史與教會
二、近代金門的社會民俗與教會

第貳篇 教會懲戒篇

第一章 教會懲戒的信仰論據與現實
第一節 教會懲戒的信仰論據
一、罪與罪人：懲戒的核心問題
二、舊約部分
三、兩約之間
四、新約部分
五、整體的聖經論據
第二節 教會懲戒的法規論據
一、天主教的教會法規（Cannon Law
二、美國歸正教會（The Book of Order
三、加拿大長老會（The Book of Forms
四、颱灣基督長老教會（教會法規）
第三節 教會懲戒的目標與現實世界裏的教會懲戒
第二章 後浦堂會議事錄裏的懲戒
第一節 後浦堂會議事錄的特色
一、議事錄形式
二、議次計算原則
第二節 懲戒紀錄概述
第三節 懲戒事項
一、與信仰有關
二、與婚姻、性文化有關
三、其他
第四節 懲戒處理與循環
一、懲戒處理
二、懲戒循環
第三章 教會懲戒：紀錄與論據
第一節 議事錄裏的教會懲戒與教會發展
第二節 議事錄裏懲戒事項的信仰論據
一、與信仰有關
二、與婚姻、性文化有關
三、其他
第三節 紀錄與不紀錄
一、列入記錄與未列入記錄的教會懲戒
二、後浦堂會不列入記錄的紀錄與曆史
第四章 意義與思考
第一節 議事錄在教會史研究的重要性
一、受方觀點的管窺
二、實際理解信仰深化之脈絡與曆程
三、為信仰實踐提供反省與再前進的論據
第二節 教會懲戒在教會史研究的重要性
一、反映教會信仰的深化程度
二、呈現教會的價值觀
三、考驗教會的內部關係與問題處理能力
第三節 後浦堂會議事錄在教會史研究的意義
一、堂會議事錄的完整性
二、教會懲戒的施行對信仰的影響
三、地區教會史的建構裨益教會史之充實

參考書目
附錄一 教會懲戒聖經論據總錶
附錄二 後浦堂會議事錄懲戒記錄分類總錶
附錄三 後浦堂會懲戒記錄
附錄四 圖片
圖1 1900 年後浦（堂會）議事錄第一議
圖2 1896 年颱南長老大會議事錄第一議（部分）
圖3 基督徒徙居照
圖4 被禁徙居照
圖5 議事錄裏的古文書（內容為1929 年1 月6 日的草稿）
圖6 議事錄裏的古文書（內容為1929 年1 月6 日的記錄)
圖7 議事錄夾層內發現的對齊與防透紙墊
圖8 議事錄夾層內發現的未列入正式紀錄之會議記錄
圖9 1862年4月11日廈門區會（大長老會）成立
圖10 1877 年宣教大會宣教區地圖裏的金門
圖11 1897 年宣教區地圖裏的金門
圖12 1922 年宣教區地圖裏的金門之一
圖13 1922 年宣教區地圖裏的金門之二
圖14 1922 年宣教區地圖裏的金門之三
圖15 1947 年宣教區地圖裏的金門
圖16 左鎮基督長老教會小會懲戒記錄之一
圖17 左鎮基督長老教會小會懲戒記錄之二

第壹篇　曆史篇

第一章 後浦堂會的源流與曆史

第一節 從基督宗教與中國在曆史的相遇說起

依照時間序列來看，基督宗教的西方傳統（相對於東方正統教會，指羅馬天主教與新教）對中國的叩關有好幾次。
基督宗教最早的入華可能臆測的成分居多：據傳使徒多馬 曾到達印度傳教後入華建堂佈道 ；又有使徒多馬去印度，使徒巴多羅買 到中國之說 。目前最早而且留有證據的可說是唐朝時期所留下來的〈大秦景教流行中國碑文並序〉與其他殘留漢譯經捲，為一個「聶斯托利」（Nestorian）教派在中國以名為「景教」傳入的紀錄 ，這可說是基督宗教對中國的第一波傳教行動，元朝時期的「也理可溫教」是二個 ，而明末清初以利瑪竇神父（Matteo Ricci，1552-1610）為代錶是為第三波 。新教則以1807年英國倫敦會（London Missionary Society，LMS ）派遣的馬禮遜（Robert Morrison，1782-1834） 入華開始進行第一波宣教 。

不過，馬禮遜由於大清禁教，與其仰仗的英國東印度公司害怕影響其在華利益之故，並未能在中國境內廣泛地拓展事工。真正基督新教在中國境內開始發揮關鍵的影響力是在第一次鴉片戰爭結束之後，開放廣州、廈門、福州、寜波與上海五口通商（Latourette，1917:140），這使得建立宗教組織與信徒群體在中華大地上成為可能。在馬禮遜之後陸續有許多宣教士抵達內地宣教，初期大部分以沿海口岸為主，隨著晚清的局勢衰頹與個彆宣教士的嘗試，逐漸有深入內地之勢。

一位在廣州的美國商人D. W. C. Olyphant提供一年的旅費與生活費給任何美部會差派來華的宣教士，因此美國歸正教會（Reformed Church in America，RCA）的David Abeel（雅裨理）與Elijah C. Bridgeman（裨治文）於1829年10月受差派，在1830年抵達廣東（Latourette，1917:89；De Jong，1992:13）。同是美國歸正教會Elihu Doty和Elbert Nevius於1836年、William J. Pohlman（波羅滿，1812-1849）於1837年相繼來華（Latourette，1917:108）。不過這些短暫到訪都未被算做正式事工的開始。