具体描述
「他们不仅仅是资产阶级的奴隶，是国家的奴隶，他们被机器奴役、被监工奴役，还被每一个资产阶级工厂主人所奴役……」
「在你们的社会之中，对十分之九的人而言私有财产早已消灭了……」
「这些工人的人生除了辛劳工作以增加资本之外别无意义，而且只有在统治阶级有利可图的时候，才会让他们活下去。」
―《共产党宣言》
「你没日没夜的爆肝加班，却总发现在缴完房租、学贷、保险之后，薪水已所剩无几。但因为某种对于公平、正义、民主的想像，让你仍相信有出头翻身的机会，于是你继续牺牲一切自由与生活中的美好，把自己当一件商品一样在市场上兜售。终于，有朝一日你发现，对老板而言，你除了是他手中累积资本的工具之外，什么也不是。你越是努力工作，荷包满满的主管反越是看轻你，越是苛扣你的工资。政府呢？民主政府里的官员不是应该为人民做点什么吗？是的，政府「拚经济！」的口号喊得价响。然而，不解的是，尽管GDP逐年攀升，薪资却是冻涨。另一方面，卷款潜逃、恶意倒闭的资本家，却在你永远弄不懂的法规条文的保护下逍遥法外……」
这是一幅处在2014年的台湾人都不陌生的画面。然而，这样悲惨的处境，却不惟今日的台湾人所独有。1848年，马克思与恩格斯在后来震撼整个世界的《共产党宣言》中，以他们犀利的分析、沉痛的吶喊，以及最重要的，对穷苦大众悲天悯人的同情，指出资本家对劳工的剥削乃是历史的必然，而执政者只是其附庸。诉诸慈悲，推动和平、渐进的改革也是无用的，因为阶级对立是根本的。所幸，资本主义并无法控制它自己从幽冥之地召唤出来的魔鬼，资本家的覆灭与全体人类的解放，也指日可待……
在全球化扩张、欧美金融危机席卷全球、中国资本与劳工强势叩关的今天，阅读《共产党宣言》要比1848年更是时候。透过马克思与恩格斯两人精辟且深入的分析，我们能认清眼前的经济与政治困境并非只是单纯的个人因素，也不只是资本主义一时失灵造成的波动，而是一种普遍性与有结构性困境，必须要更深刻的理解，以及理解之后的积极、无畏的抗争行动，才能破除资本主义所加诸于我们身上的幻象。
本书特色
★ 跨时代的经典：为弱势发声！对抗贫富不公最深刻且永恆的控诉。――底层民生凋敝、物价飞腾、薪资冻涨，家园被拆毁、国土遭贱卖，资本家安居广厦而坐享渔利，官员尸位素餐甚至沦为帮兇。资本主义剥削的本质究竟为何？升斗小民要如何挣脱枷锁？请看马克思与恩格斯足以改变世界的分析。
★ 结合当下的分析：《崩世代》作者之一、中研院社会所副研究员林宗弘长篇导读。――从中国富士康工人连环自杀、台湾关厂工人卧轨、香港码头工潮、到新加坡巴士司机罢工，深入浅出的讨论当代华人社会的贫富与阶级分化现象，并提出《共产党宣言》九大经典命题。
★ 特别收录：左派史学大师霍布斯邦为《共产党宣言》一百五十週年纪念版所撰序论。――霍布斯邦：「《共产党宣言》在1848发表当初，可能对多数人来说只是一份可信度不高的政治文宣，然而，在二十一世纪初读起来，则更能切中资本主义的要害。」
「在你们的社会之中，对十分之九的人而言私有财产早已消灭了……」
「这些工人的人生除了辛劳工作以增加资本之外别无意义，而且只有在统治阶级有利可图的时候，才会让他们活下去。」
―《共产党宣言》
「你没日没夜的爆肝加班，却总发现在缴完房租、学贷、保险之后，薪水已所剩无几。但因为某种对于公平、正义、民主的想像，让你仍相信有出头翻身的机会，于是你继续牺牲一切自由与生活中的美好，把自己当一件商品一样在市场上兜售。终于，有朝一日你发现，对老板而言，你除了是他手中累积资本的工具之外，什么也不是。你越是努力工作，荷包满满的主管反越是看轻你，越是苛扣你的工资。政府呢？民主政府里的官员不是应该为人民做点什么吗？是的，政府「拚经济！」的口号喊得价响。然而，不解的是，尽管GDP逐年攀升，薪资却是冻涨。另一方面，卷款潜逃、恶意倒闭的资本家，却在你永远弄不懂的法规条文的保护下逍遥法外……」
这是一幅处在2014年的台湾人都不陌生的画面。然而，这样悲惨的处境，却不惟今日的台湾人所独有。1848年，马克思与恩格斯在后来震撼整个世界的《共产党宣言》中，以他们犀利的分析、沉痛的吶喊，以及最重要的，对穷苦大众悲天悯人的同情，指出资本家对劳工的剥削乃是历史的必然，而执政者只是其附庸。诉诸慈悲，推动和平、渐进的改革也是无用的，因为阶级对立是根本的。所幸，资本主义并无法控制它自己从幽冥之地召唤出来的魔鬼，资本家的覆灭与全体人类的解放，也指日可待……
在全球化扩张、欧美金融危机席卷全球、中国资本与劳工强势叩关的今天，阅读《共产党宣言》要比1848年更是时候。透过马克思与恩格斯两人精辟且深入的分析，我们能认清眼前的经济与政治困境并非只是单纯的个人因素，也不只是资本主义一时失灵造成的波动，而是一种普遍性与有结构性困境，必须要更深刻的理解，以及理解之后的积极、无畏的抗争行动，才能破除资本主义所加诸于我们身上的幻象。
本书特色
★ 跨时代的经典：为弱势发声！对抗贫富不公最深刻且永恆的控诉。――底层民生凋敝、物价飞腾、薪资冻涨，家园被拆毁、国土遭贱卖，资本家安居广厦而坐享渔利，官员尸位素餐甚至沦为帮兇。资本主义剥削的本质究竟为何？升斗小民要如何挣脱枷锁？请看马克思与恩格斯足以改变世界的分析。
★ 结合当下的分析：《崩世代》作者之一、中研院社会所副研究员林宗弘长篇导读。――从中国富士康工人连环自杀、台湾关厂工人卧轨、香港码头工潮、到新加坡巴士司机罢工，深入浅出的讨论当代华人社会的贫富与阶级分化现象，并提出《共产党宣言》九大经典命题。
★ 特别收录：左派史学大师霍布斯邦为《共产党宣言》一百五十週年纪念版所撰序论。――霍布斯邦：「《共产党宣言》在1848发表当初，可能对多数人来说只是一份可信度不高的政治文宣，然而，在二十一世纪初读起来，则更能切中资本主义的要害。」
好的，这是一份关于《共产党宣言》（完整导读版，林宗弘导读）的图书简介，内容详实，旨在介绍该版本包含的导读和导读者的思想，同时不提及该书的核心政治文本内容。 --- 图书名称： 共产党宣言（完整导读版，林宗弘导读） 图书简介： 本书是一部对经典文本进行深度解析与时代化阐释的导读佳作，由著名学者林宗弘先生倾力撰写导读部分。该版本旨在超越对原著的简单介绍，而是通过细致入微的梳理与独到的见解，引导读者进入文本的历史语境、思想结构以及其在现代社会中的持续回响。 导读者的学术视野与方法 林宗弘先生，作为一位在思想史与社会理论领域深耕多年的学者，其导读的价值在于提供了一种兼具历史厚度与现实关怀的解读路径。他深知，任何经典文本的价值，不仅在于其诞生的时代背景，更在于其文本所蕴含的普遍性命题。因此，林先生的导读并非简单的内容复述或知识点的罗列，而是一种“介入式”的阅读实践。 导读部分首先详尽地还原了《宣言》产生的历史脉络。读者将跟随林先生的叙述，回到十九世纪中叶欧洲社会剧烈变革的十字路口。他细致地勾勒出工业革命带来的生产力飞跃与社会结构矛盾的激化，为理解原著的写作动机提供了坚实的背景支撑。这部分内容着重分析了当时工人阶级状况的恶化、资产阶级作为革命力量的兴衰，以及各种社会主义思潮的并存与竞争，从而凸显出原著在众多理论流派中脱颖而出的独特性。 文本结构的深度剖析 在导读的核心部分，林宗弘先生对原著的四个主要章节进行了系统性的拆解与重构。他以一种清晰的逻辑链条，引导读者理解文本内部的论证逻辑： 第一部分：历史唯物主义视角的运用。 林先生强调，原著最具开创性的地方在于其将社会历史视为阶级斗争的连续剧。导读细致探讨了“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”这一论断的内在含义，并辨析了“生产力”与“生产关系”这对概念在文本中是如何相互作用，推动历史进程的。他着重分析了文本中对“资产阶级”这一历史角色的复杂描绘——既肯定其在摧毁封建壁垒上的革命作用，也深刻揭示其内在的矛盾性。 第二部分：对各种非科学社会主义的批判与分野。 导读清晰地辨析了文本如何将自身与其他同期流行的思潮进行划清界限。林先生运用丰富的比较分析方法，梳理了“反动的社会主义”、“保守的或资产阶级的社会主义”以及“庸俗的社会主义”等流派的核心特征。他指出，原著的导读价值在于，它提供了一种认识“什么是真正的理论”与“什么是投机或改良主义”的思维工具。读者将通过林先生的阐释，领悟到文本对理论纯洁性的坚持。 第三部分：理论方法的提炼。 导读聚焦于原著的理论方法论。林先生认为，原著的魅力在于其强大的概括能力和预见性。他深入剖析了文本中关于“无产阶级”这一历史主体身份的界定过程，探讨了原著如何界定无产阶级的历史使命，以及他们与其他社会阶层的关系。导读中对文本中那些富有煽动性、高度凝练的语句进行了细致的注释和背景补充，使读者能够准确把握其语气与意图。 当代视野下的重新审视 本书的另一大亮点，是林宗弘先生将古老的文本置于当代全球化的视野下进行反思。他并未简单地将原著视为历史遗迹，而是探讨其方法论在理解当代资本逻辑、全球供应链重塑、信息技术对社会关系的冲击等议题上的潜在适用性。 导读部分特别关注了文本中关于“消灭私有制”的论述，并将其置于现代产权制度与国家角色的讨论中。林先生的阐释旨在激发读者思考：在二十一世纪，社会财富的分配结构、生产资料的集中趋势，以及劳动价值的实现方式，是否依然呼应着文本提出的核心关切？ 此外，林先生对文本中关于“世界性”的论述进行了深入探讨。他分析了原著如何预见到资本扩张的全球趋势，并引导读者思考，在当代跨国资本与民族国家权力博弈的背景下，文本中关于“工人无祖国”的论断应如何被理解和修正。 阅读的引导与启示 本书的整体导读架构，体现了对严肃阅读的尊重。林宗弘先生深知，导读的目的不是替代原著的阅读，而是成为一座通往文本深处的桥梁。他通过详尽的注释和精到的评论，帮助读者克服文本语言的时代隔阂，直抵其思想核心。 最终，本书致力于培养读者一种批判性的、历史性的阅读习惯。它鼓励读者在吸收文本洞见的同时，不盲目接受任何既成的理论框架，而是将导读提供的工具与视角，应用于分析我们自身所处的复杂现实。这是一本旨在深化理解、激发思考，而非提供标准答案的学术导读之作。通过林宗弘先生的精心梳理，读者将获得一把理解复杂社会理论的钥匙，开启一段深入探寻人类社会发展规律的阅读旅程。 适合读者： 致力于系统学习思想史和社会理论的读者、对经典文本深度解读有需求的学者与学生，以及所有希望在当代语境下重估历史文献价值的求知者。
著者信息
作者简介
卡尔•马克思（Karl Marx）
生于德国特里尔的一个犹太家庭。1842年起为科隆的《莱茵报》担任撰稿及编辑工作，翌年前往巴黎，成为共产主义者。马克思在这里认识了恩格斯，发展出两人日后长达四十年的革命情谊。1847年，马恩两人所属的共产主义者同盟（League of the Communists）邀请他们草拟新宣言，以阐明同盟的目标与政策，于是有了《共产党宣言》在1848年的问世。
马克思为第一国际的组织者和领袖，是国际无产阶级的导师和领袖，穷其一生宣扬共产主义理念。除本书之外，尚着有《资本论》、《一八四四年经济学哲学手稿》、《哥达纲领批判》等书。
霍布斯邦（Eric Hobsbawm）
霍氏是英国着名的左派史家，自十四岁于柏林加入共产党后，迄今未曾脱离。就读剑桥大学期间，霍氏是共产党内的活跃分子，更创办着名的新左史学期刊《过去与现在》。他在劳工运动、农民叛变和世界史范畴中的研究成果，堪居当代史家的顶尖之流，影响学界甚巨；而其宏观通畅的写作风格，更将叙述史学的魅力扩及一般阅听大众。霍氏着作甚丰，先后计有十四部以上专书问世，包括：《革命的年代》、《资本的年代》、《民族与民族主义》、《原始的叛乱》、《非凡小人物：反对、造反及爵士乐》、《论历史》等书。
林宗弘
香港科技大学社会科学博士，现任中央研究院社会所副研究员、清华大学社会所副教授。除学术工作之外，林宗弘也积极投入各项关心劳工权益的社会运动，曾担任全国产业总工会宣传部主任、台湾社会学会副祕书长。
合着有《崩世代》（荣获2012年金鼎奖）与《台湾的社会变迁1985~2005：社会阶层与劳动市场》。
斐特烈•恩格斯（Friedrich Engels）
德国社会主义哲学家，国际无产阶级的领袖，与马克思同为近代共产主义的奠基者，共同参加国际工人协会（即第一国际）的领导工作。重要着作有《共产党宣言》、《反杜林论》、《自然辩证法》等。
译者简介
黄煜文
一九七四年生。译有《奥许维兹卧底报告》、《耶路撒冷三千年》、《我们最幸福：北韩人民的真实生活》、《大转向：物性论与一段扭转文明的历史》与《如何阅读文学》。
卡尔•马克思（Karl Marx）
生于德国特里尔的一个犹太家庭。1842年起为科隆的《莱茵报》担任撰稿及编辑工作，翌年前往巴黎，成为共产主义者。马克思在这里认识了恩格斯，发展出两人日后长达四十年的革命情谊。1847年，马恩两人所属的共产主义者同盟（League of the Communists）邀请他们草拟新宣言，以阐明同盟的目标与政策，于是有了《共产党宣言》在1848年的问世。
马克思为第一国际的组织者和领袖，是国际无产阶级的导师和领袖，穷其一生宣扬共产主义理念。除本书之外，尚着有《资本论》、《一八四四年经济学哲学手稿》、《哥达纲领批判》等书。
霍布斯邦（Eric Hobsbawm）
霍氏是英国着名的左派史家，自十四岁于柏林加入共产党后，迄今未曾脱离。就读剑桥大学期间，霍氏是共产党内的活跃分子，更创办着名的新左史学期刊《过去与现在》。他在劳工运动、农民叛变和世界史范畴中的研究成果，堪居当代史家的顶尖之流，影响学界甚巨；而其宏观通畅的写作风格，更将叙述史学的魅力扩及一般阅听大众。霍氏着作甚丰，先后计有十四部以上专书问世，包括：《革命的年代》、《资本的年代》、《民族与民族主义》、《原始的叛乱》、《非凡小人物：反对、造反及爵士乐》、《论历史》等书。
林宗弘
香港科技大学社会科学博士，现任中央研究院社会所副研究员、清华大学社会所副教授。除学术工作之外，林宗弘也积极投入各项关心劳工权益的社会运动，曾担任全国产业总工会宣传部主任、台湾社会学会副祕书长。
合着有《崩世代》（荣获2012年金鼎奖）与《台湾的社会变迁1985~2005：社会阶层与劳动市场》。
斐特烈•恩格斯（Friedrich Engels）
德国社会主义哲学家，国际无产阶级的领袖，与马克思同为近代共产主义的奠基者，共同参加国际工人协会（即第一国际）的领导工作。重要着作有《共产党宣言》、《反杜林论》、《自然辩证法》等。
译者简介
黄煜文
一九七四年生。译有《奥许维兹卧底报告》、《耶路撒冷三千年》、《我们最幸福：北韩人民的真实生活》、《大转向：物性论与一段扭转文明的历史》与《如何阅读文学》。
图书目录
一、《时代感》总序――李明璁
二、导读：从《共产党宣言》看21世纪的华人社会――林宗弘
三、正文：
第一章 资产阶级和无产阶级
第二章 无产阶级和共产党人
第三章 社会主义与共产主义的论述
第四章 共产党人与各种现存反对党的相关位置
四、附录：论《共产党宣言》――霍布斯邦
二、导读：从《共产党宣言》看21世纪的华人社会――林宗弘
三、正文：
第一章 资产阶级和无产阶级
第二章 无产阶级和共产党人
第三章 社会主义与共产主义的论述
第四章 共产党人与各种现存反对党的相关位置
四、附录：论《共产党宣言》――霍布斯邦
图书序言
推荐序
「时代感」书系总序
李明璁，麦田「时代感」书系主编、台大社会系助理教授
谢谢你翻开这本书。
身处媒介无所不在的时代，无数资讯飞速穿梭于你我之际，能暂停片刻，阅览沉思，是何等难得的相遇机缘。
因为感到兴趣，想要一窥究竟。面对知识，无论是未知的好奇或已知的重探，都是改变自身或世界的出发原点。
而所有的「出发」，都涵盖两个必要动作：先是确认此时此地的所在，然后据此指引前进的方向。
那么，我们现在身处何处？
在深陷瓶颈的政经困局里？在频繁流动的身心状态中？处于恐慌不安的集体焦虑？亦或感官开放的个人愉悦？有着纷杂混血的世界想像？还是单纯素朴的地方情怀？答案不是非此即彼，必然两者皆有。
你我站立的座标，总是由两条矛盾的轴线所划定。
比如，我们看似有了民主，但以代议选举为核心运作的「民主」却绑架了民主；看似有了自由，但放任资本集中与垄断的「自由」却打折了自由；看似有了平等，但潜移默化的文化偏见和层叠交错的社会歧视，不断嘲讽着各种要求平等的法治。我们什么都拥有，却也什么都不足。
这是台湾或华人社会独有的存在样态吗？或许有人会说：此乃肇因于「民族性」；但其实，远方的国度和历史也经常可见类似的冲突情境，于是又有人说：这是普同的「人性」使然。然而这些本质化、神秘化的解释，都难以真确定位问题。
实事求是的脉络化，就能给出答案。
这便是「出发」的首要准备。也是这个名为『时代感』书系的第一层工作：借由重新审视各方经典着作所蕴藏的深刻省思、广博考察、从而明确回答「我辈身处何处」。诸位思想巨人以其温柔的眼眸，感性同理个体际遇，同时以其犀利笔尖理性剖析集体处境。他们立基于彼时彼地的现实条件，掷地有声的书写至今依然反覆回响，协助着我们突破迷雾，确认自身方位。
据此可以追问：我们如何前进？
新闻舆论每日诊断社会新病征，乍看似乎提供即时药方。然而关于「我们未来朝向何处」的媒介话语，却如棉花糖制造机里不断滚出的团絮，黏稠飘浮，佔据空间却没有重量。于是表面嘈杂的话题不断，深入累积的议题有限。大家原地踏步。
这成了一种自我损耗，也因此造就集体的想像力匮乏。无力改变环境的人们，转而追求各种「幸福」体验，把感官托付给商品，让个性服膺于消费。从此人生好自为之，世界如何与我无关；却不知己身之命运，始终深系于这死结难解的社会。
『时代感』的第二项任务，就是要正面迎向这些集体的徒劳与自我的错置。
据此期许，透过经典重译，我们所做的不仅是语言层次的严谨翻译（包括鉅细靡遗的译注），更具意义和挑战的任务，是进行跨时空的、社会层次的转译。这势必是一个高难度的工作，要把过去「在当时、那个社会条件中指向着未来」的传世作品，联结至「在此刻、这个社会脉络里想像着未来」的行动思考。
面朝世界的在地化，就能找出方向。
每一本『时代感』系列的选书，于是都有一篇扎实深刻、篇幅宏大的精彩导读。每一位导读者，作为关注台湾与华人社会的知识人，他们的阐释并非虚吊书袋的学院炫技，而是对着大众详实述说：「为什么此时此地，我们必须重读这本着作；而我们又可以从中获得哪些定位自身、朝向未来的重要线索？」
如果你相信手机的滑动不会取代书本的翻阅，你感觉脸书的按赞无法满足生命的想望，或许这一趟缓慢的时代感阅读，像是冷静的思辨沟通，也像是热情的行动提案。它带领我们，超越这个资讯赏味期限转瞬即过的空虚时代，从消逝的昨日联结新生的明天，从书页的一隅航向世界的无垠。
欢迎你，我们一起出发。
导论
从《共产党宣言》看21世纪的华人社会
林宗弘（中央研究院社会学研究所副研究员）
感谢麦田出版社决定重新修订出版繁体中文版的《共产党宣言》，这是一本无须导读的经典之作，学识渊博者也不敢轻易译解。本人接受出版社邀请写个效颦的导论，目的不在于学术文献回顾，或是针砭作者在其时代限制之下的见解 （关于宣言的历史，艾瑞克•霍布斯邦（Eric Hobsbawm）在一九九八年英文版做了很好的回顾）。
本书再次出版的目的，是希望一般读者都能接触本书，并且从阅读中获得启发。笔者相信，马克思与恩格斯的论述，仍能洞悉当代华人社会的处境。
不少读者曾经注意到，《共产党宣言》里曾经有一段影射中国的句子：「（资产阶级）商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮」，一八四八年时，大清帝国正面临大英帝国发起鸦片战争、割让香港的屈辱，帝国的重砲替廉价商品（当时主要是毒品）打开了中国的大门。因此，马克思与恩格斯在《共产党宣言》里写下了这段应景的句子，回头看来不免有些讽刺。
二○○八年，正值《共产党宣言》发表一百六十周年之际，共产中国已经成为世界工厂，全球廉价商品最重要的出口国，用光辉璀璨的北京奥运展示大国实力，然而全球资本主义的金融海啸，却成为崛起的亚洲上空徘回不去的幽灵。
＊＊远离《共产党宣言》：东亚奇蹟或神话？
过去的半个世纪以来，从香港、新加坡、台湾到中国大陆，华人世界以工人与农民的牺牲为代价，迅速实现了资本主义的工业发展，其后遗症逐渐显现，只不过面对二十一世纪更为全球化的资本，以及打着社会主义旗号、实行政商勾结的威权政体，无产阶级的处境似乎更为悲观。
二○一○年上半年，中国深圳富士康工人连环自杀事件震惊国际。早在二○○九年底，工人孙丹勇自杀事件就为悲剧拉开了序幕。孙丹勇负责邮寄iphone 4的样机给富士康的客户――全球资本主义新贵苹果公司，寄送产品时的样机一共十六支，但苹果只收到十五支，苹果怀疑富士康洩密，于是对管理层施压。
富士康环安课对孙丹勇进行了盘问。网路盛传，富士康环安课人员採用不当手段，如搜索住房、关禁闭等，逼员工认错赔偿，孙丹勇留下的遗书显示自己百口莫辩、被逼到绝境，最后跳楼自杀（曾航，2012）。二○一○年上半年的工人自杀潮，遇上了更具威胁性的本田罢工事件，随后在中共媒体管制之下，暂时不再受到关注。然而，直到二○一三年四月二十七日，富士康仍传出一天有两名工人连环跳楼的惨案。
二○一三年二月五日，另一群台湾关厂工人也以卧轨自杀的行动，来抗议国家与资方的不义，引发公众议论。可悲的是，这不是他们第一次卧轨。一九九六年联福制衣厂老板李明雄，积欠员工一亿四千万台币资遣费与挪用的劳健保费，卷款潜逃到泰国设立新厂。联福工人求助无门，在已故的工运领袖曾茂兴号召下到桃园火车站卧轨抗议。
一九九七年，劳委会在选举压力下，以贷款方式赔偿资方积欠的金额给工人，口头承诺不会追讨。二○○一年，李明雄以经济犯罪名义被引渡回台，但地方法院判仅二十万元交保，劳委会也没能追讨到欠款（何明修，2008）。二○○八年法院以四亿元拍卖联福资产，多数归银行所有，未抵公债。二○一二年起，这群工人遭劳委会律师起诉追讨当初的贷款，只好再次以卧轨自杀的方式抗议。
二○一三年三月二十八日，香港第一富商李嘉诚所属和记黄埔集团旗下香港国际货柜码头爆发工潮，外包工人不满工作场所安全与工作条件差，而且自一九九七年来，工人平均薪资竟然减少百分之十三，愤而发起香港战后历时最长的一次罢工。外包商永丰质疑香港自主工会香港职工盟对李嘉诚作人身攻击，形容这次工潮是「文革式批斗」，并指工会高举「阶级斗争」旗号。
经历了四十天罢工之后，外包商决定以加薪百分之九点八和解，这大概是最近两岸三地重大劳资争议中，工人阶级唯一的一次惨胜。相对而言，中国大陆巴士司机在新加坡罢工就下场悽凉。在新加坡政府绝不容忍的态度下，五名司机被移送司法审判，二十九人被遣送回国，其他参与罢工的一百五十多人收到警方的书面警告。
从上述的事件不难发现，资本主义全球化所造成的贫富分化与阶级冲突，似乎在华人社会复活，遭到压制与忽视的工人悲情抗争、甚至愤而自杀，和谐社会或中国梦之类的官方宣传，看起来就像没穿新衣的国王。
一九八○年代，东亚被视为脱离边陲的经济典范，许多研究认为所谓的发展国家、儒教文化、中小企业关系网络与受教育的中产阶级等因素，是台湾等地经济起飞的关键，四小龙也成功摆脱了社会革命的威胁。然而，当冷战结束，中国大陆、印度与巴西纷纷借由低工资与出口扩张崛起时，重新回顾那些解释东亚奇蹟的论点，恍如隔世，看来马克思的理论还比较有道理。
＊＊《共产党宣言》里的经典命题
《共产党宣言》被视为马克思与恩格斯政治经济理论的重要突破。当然，这不是他们最成熟完整的着作，当年马克思才二十九岁，恩格斯稍微大一点，以欧洲当时的平均年龄来说正当盛年（毕竟十九世纪末台湾人平均年龄只有二十七岁，亚洲也高不了太多），但是以现在的标准来说，也就是两个活跃于社会运动的青年学者。
此外，《宣言》是一份政治文告，是用来数落资产阶级罪状、并且鼓吹无产阶级起来革命的社运宣传品，而不是有严谨数据推论的科学文献（说起数据，一九三○年代才有国民所得统计），其中隐藏不少作者的偏见（例如对法国或德国社会主义敌对派系尖酸刻薄的评论，以及影射满清帝国的民众是最具仇外心理的野蛮人） ，我们既不用把它当成武林秘笈来练，也不须苛责其中许多不完整的观点，应该同情地理解其历史脉络。
然而，同情地理解《宣言》的内容，尤其是第一节〈资产阶级与无产阶级〉里的分析，一点也不会减损其中重要观点的价值，马克思与恩格斯简约的分析展现了过人的才华。以下是笔者以现代说法，整理《宣言》里的经典命题：
第一， 经济全球化命题：为了汲取经济剩余，资本主义有技术突破与空间扩张的特质，随着自由贸易发展将全世界卷入市场体系，塑造全球贫富差距的面貌。
第二， 资本剥削命题：资本主义经济成长的主要动力来自资方对工人阶级的剥削，像是压低工资、延长工作时间与加快工作速度等。
第三， 资产阶级国家命题：资产阶级为了保护私有产权、挑战封建王权，动员民众参加民主革命，建立有限的代议制度，使国家变成资产阶级的管理委员会。
第四， 资本垄断与阶级形成命题：在资本主义发展过程中，大工厂取代小工厂，但也造成人口朝工厂集中与劳工组织的成长，导致劳资阶级斗争。
第五， 城乡差距恶化命题：资本主义发展导致城乡差距的扩大，造成城市对农村的剥削，也使得农民流入城市成为无产阶级。
第六， 阶级两极化命题：资本主义发展导致国内的贫富分化，一方面资本积累集中化，大财团把小企业吃掉或是逐出市场，另一方面中产阶级、包括小农、中小企业主与专业管理人员都落入劳动市场竞争，向下沉沦为无产阶级。
第七， 国际依赖命题：劳资剥削关系也可能发生在掌握资本与技术的富有先进国家、与工农阶级占多数、或仅有原物料的开发中国家之间，导致富国对穷国劳工、土地与原料的剥削、形成穷国对富国的技术依赖与不发达。
第八， 週期性经济危机（景气循环）命题：资本主义竞争下压低工人（也是消费者）工资（也是消费能力）的做法，会导致周期性的商品生产过剩与社会消费能力不足，引发经济危机与萧条，进一步加剧贫富分化。
第九， 无产阶级革命命题：上述的阶级两极化与阶级斗争会先在最工业化的国家发生，导致一国的劳工运动夺取政权，逐渐使全球的无产阶级团结起来，推翻资本主义社会的资产阶级统治，建立公平正义的共产社会。
以上只是列举一些《宣言》里对资本主义发展的讨论，在这么短的篇幅里，马克思与恩格斯的分析当然不完整（我的摘要也不完整，有兴趣者可以参考Wright 2010），但是已经可以推论出上述的重要观点，这些观点将在他们余生的着作里逐渐开展，其中也有不少自我矛盾与修正之处，不仅成为马克思主义、新马克思主义或后马克思主义的思想泉源（相关文献回顾详见林宗弘，2005），也成为其他非马克思主义派的社会科学家时而赞赏、批判或嘲讽的对象。
然而，正是这些对全球政经历史发展，犹如素描草稿般简要的描述，至今仍然令人惊艳。
＊＊崩世代：全球化与阶级分化
当然，上述马克思与恩格斯提出的许多观点――特别是有关权力、国家、革命与国际关系方面的理论，已经饱受上百年的批评。然而，以启发思想与现实对话为目标，《宣言》对资本主义发展的解读，是否能解释当代台湾或华人社会的变迁？在二十一世纪的今天，重读《宣言》的乐趣也在于此。
笔者与台湾劳工阵线几位作者合作的《崩世代》一书，认为台湾即将面对财团化、贫穷化与少子女化的危机，而这些危机与经济全球化以及台湾的阶级贫富分化有关。首先，经济全球化究竟导致台湾贫富差距的扩大或缩小？在台湾经济起飞的时代，曾有学者认为台湾靠着外销摆脱贫穷，因此贸易全球化未必会扩大发展中国家的贫富差距。然而，最近二十年来的数据显示，台湾最主要的全球化指标之一――两岸经贸扩张，已经导致台湾贫穷人口的增加（林宗弘，2013）。
图一：全球化的冲击：对中国大陆贸易依赖度与台湾的贫穷率：一九九二―二○○九
图一显示一九九二至二○○九年间，台湾对中国贸易依赖度与台湾贫穷率的高度相关性（零点八八）；此外，对中国投资占台湾对外投资比例与台湾贫穷率及失业率也高度相关，上述数据显示，两岸经贸往来越密切，台湾的产业外移越严重，失业人口与贫穷人口就越多，展现了全球化的负面影响（林宗弘，2013）。
其次，在全球资本主义影响下，台湾是否经历了中产阶级向下流动与贫富两极化的发展？如表一所示，台湾官方统计将就业人口粗分为五类：（1）雇主：从一九八一年到二○一一年间，雇主占就业者的比例先上升后下降，大约维持在百分之四点五，显示阶级流动趋缓；（2）同一期间，台湾的自营作业者（包括农民）所占的比例由百分之二十一下降到百分之十二点四；（3）无酬家属劳动者：这个类别占就业者的比例，自一九八一年起，由百分之十点四持续下降到二○一一年的 百分之五点四；（4）台湾的私营受僱者占全体就业者的比例持续上升，由一九八一年不足百分之五十二到二○一一年超过了百分之六十八。最后，（5）政府受僱者占所有就业者比例轻微下滑，从百分之十二点四减少到百分之九点七。与此同时，台湾的贫富差距指标――例如前五分之一家庭所得与后五分之一家庭所得的比例，也从四点二倍提高到六点二倍。
根据官方数据分类，过去的二十年里自僱者（包括农业人口）与无酬家属劳动者从超过三成下降到百分之十八，私营企业受雇者从五成提升到逼近七成，这些趋势似乎如《共产党宣言》所说，资本主义下「无产阶级」的比例持续增加（笔者的分析与评论见林宗弘，2009；2013），贫富差距也持续恶化。
表一、台湾最近三十年来的阶级与贫富分化，一九八一―二○一一
更严重的或许是财团资本集中化对社会流动的负面影响。随着制造业产业链的整体外移，本土产业资本密集度提高，下游相关产业之创业机会减少，台湾过去驰名世界的中小企业在内需与外销市场上都节节败退，再也不是过去所认为的创业天堂。根据经济部的统计，台湾新创公司占所有公司的比率，或者说是企业的出生率，从一九九二年的百分之十三下降到近年来平均约百分之六。同时期倒闭公司占所有公司的比例，也就是企业的死亡率，则从百分之三上升到二○○八年的百分之九，达到企业死亡率的历史高峰（见图一）（林宗弘，2013）。
图二：台湾公司创业与歇业比率的长期趋势：一九八六―二○一一
图三：台湾民众对贫富差距严重程度的主观感受，一九九七―二○○九
此外，台湾一九九○年以来新创企业资本额维持在五百万上下、倒闭企业资本额则是在五百万到一千万之间，显示新创与倒闭的都是中小规模企业，然而现存公司的平均资本额，却从一九九○年代的四百万新台币，提高到二○一○年的三千三百万新台币以上，也就是说，存活下来的企业资本额越来越大，倒闭的多半是微型企业，形成创业者难以越过的投资门槛（见图二）。过去被台湾人称为「黑手变头家」（谢国雄，1989），也就是工人自行创业变成资本家的阶级流动现象已经消失，创业失败的中小企业主，似乎正在加入无产阶级的行列。
上述冰冷客观的数据未必能反映社会上的意见，台湾民众对贫富差距的主观认知又如何？图三中研院社会变迁调查询问受访者觉得社会上的贫富差距严不严重，通常答案分成四类―—非常严重、严重、不严重与非常不严重，让受访者单选。
观察一九九七年以来趋势，我们可以发现二○○一年以前台湾民众对改善贫富差距较为乐观，从二○○三年起，回答贫富差距非常严重者飙高，在二○○五年与二○○九年更两度超越七成，认为贫富差距不严重者则降到一成以下（林宗弘， 2013）。
根据台湾的相关数据，我们发现前述的经济全球化、阶级两极化与经济危机命题似乎仍然适用于台湾，民众对贫富差距也感到越来越不满。
＊＊新世代无产者，你/妳准备好了吗？
另一方面，在两岸三地，大财团――一种对资产阶级婉转的称唿，对政府政策的影响似乎也越来越大。以台湾而言，资方透过所谓的六大工商团体，即中华民国工业总会、商业总会、工商协进会、中小企业协会、工业协进会及电机电子工业同业公会，经常对政府喊话，要求实施对其有利的政策。此外，透过三三会之类的团体，台湾财团也建立了跨越海崃两岸的政商关系网络。资方要求的政策不外乎减税、冻结基本工资、扩大引进低薪外劳等剥削性的措施。
相对于劳工的弱势，财团主导了台湾的财经政策。台湾政府不分蓝绿，不断给大财团减税，导致了财政赤字。一方面，政府的福利支出扩大，尤其是军公教优厚退抚金难以缩减，另一方面，受薪阶级的税收负担日益沉重，政府只能靠发行公债来弥补赤字，拖垮国家财政。在不敢对财团开刀的情况下，政府不得不「开源节流」。
例如，近几年政府不仅为科学园区征收农地、还大量拆迁国有地上的贫困违建户，以征地、卖地来弥补国库赤字，甚至提出削减劳工退休金的改革方案，引爆农民与工人抗争。然而，公共消费紧缩不仅无助于年轻世代居高不下的失业率，也使得贫富差距进一步恶化，使阶级对立的情绪越来越强烈。
在香港，一九九七年以前的港英殖民政府，本来就是由港督、汇丰银行与怡和洋行等大财团的经营者组成，其中又以香港赛马会会员为建立政商关系的重要资格，是故有人戏称香港的统治者就是赛马会（顾汝德，2011）。然而，在一九九七年之后，中共不断阻挠民主普选，使得特区政府施政受和记黄埔集团、新鸿基、新世界等华人地产商与汇丰银行以及太古集团等英商牵制，被称为「地产霸权」（潘慧娴，2010），中下阶级的权利更难伸张，贫富差距（例如基尼系数）持续恶化，已经成为亚洲所得分配最不均的地区。这次码头工人罢工之后，其薪资还比不上一九九七年回归之前，基层民众也酝酿反中共与反财团的情绪。
不过与中国大陆政府相较之下，台湾与香港政府还算客气的。在中国地方政府与财团政商勾结之下，资方可以用低工资剥削廉价的「农民工」（这是一种不承认其无产阶级身分的说词），造成工人自杀或暴动（潘毅等，2011）；国有金融资本与地产商合谋圈地炒房，可以用城管暴力大面积拆迁农村与旧社区，导致农民抗争甚至自焚；在公民社会无法有效约束国家与资本的掠夺之下，已经使资本主义发展陷入了内需消费不足与房地产泡沫化的经济危机（林宗弘、吴晓刚，2010；林宗弘，2009b），民间仇官与仇富情绪高涨。
如果马克思与恩格斯搭乘时光机器前来二十一世纪，见到今日的中国模式，大概会毫不犹豫地认为：中国共产党是世界上最有效的资产阶级管理委员会吧！
尽管与许多学者（包括新马克思主义者）一样，笔者本人并不完全同意马克思与恩格斯的许多论点，透过阅读《共产党宣言》，我们对于华人社会的贫富差距与社会危机，仍可以有进一步的认识。尽管共产世界已经在冷战后瓦解，中国也成了资本主义的世界工厂，在一九二九年之后最严重的全球大萧条当中，本书对资本主义的批判仍然如暮鼓晨钟，有警世之效。
最后，马克思与恩格斯唿吁全世界的无产阶级团结起来，以行动来改变这个世界，面对二十一世纪经济全球化之下，贫富悬殊与劳资分化的惨烈现实，两岸三地新世代的受雇者们，你/妳们是否打算回应这个招唤呢？
「时代感」书系总序
李明璁，麦田「时代感」书系主编、台大社会系助理教授
谢谢你翻开这本书。
身处媒介无所不在的时代，无数资讯飞速穿梭于你我之际，能暂停片刻，阅览沉思，是何等难得的相遇机缘。
因为感到兴趣，想要一窥究竟。面对知识，无论是未知的好奇或已知的重探，都是改变自身或世界的出发原点。
而所有的「出发」，都涵盖两个必要动作：先是确认此时此地的所在，然后据此指引前进的方向。
那么，我们现在身处何处？
在深陷瓶颈的政经困局里？在频繁流动的身心状态中？处于恐慌不安的集体焦虑？亦或感官开放的个人愉悦？有着纷杂混血的世界想像？还是单纯素朴的地方情怀？答案不是非此即彼，必然两者皆有。
你我站立的座标，总是由两条矛盾的轴线所划定。
比如，我们看似有了民主，但以代议选举为核心运作的「民主」却绑架了民主；看似有了自由，但放任资本集中与垄断的「自由」却打折了自由；看似有了平等，但潜移默化的文化偏见和层叠交错的社会歧视，不断嘲讽着各种要求平等的法治。我们什么都拥有，却也什么都不足。
这是台湾或华人社会独有的存在样态吗？或许有人会说：此乃肇因于「民族性」；但其实，远方的国度和历史也经常可见类似的冲突情境，于是又有人说：这是普同的「人性」使然。然而这些本质化、神秘化的解释，都难以真确定位问题。
实事求是的脉络化，就能给出答案。
这便是「出发」的首要准备。也是这个名为『时代感』书系的第一层工作：借由重新审视各方经典着作所蕴藏的深刻省思、广博考察、从而明确回答「我辈身处何处」。诸位思想巨人以其温柔的眼眸，感性同理个体际遇，同时以其犀利笔尖理性剖析集体处境。他们立基于彼时彼地的现实条件，掷地有声的书写至今依然反覆回响，协助着我们突破迷雾，确认自身方位。
据此可以追问：我们如何前进？
新闻舆论每日诊断社会新病征，乍看似乎提供即时药方。然而关于「我们未来朝向何处」的媒介话语，却如棉花糖制造机里不断滚出的团絮，黏稠飘浮，佔据空间却没有重量。于是表面嘈杂的话题不断，深入累积的议题有限。大家原地踏步。
这成了一种自我损耗，也因此造就集体的想像力匮乏。无力改变环境的人们，转而追求各种「幸福」体验，把感官托付给商品，让个性服膺于消费。从此人生好自为之，世界如何与我无关；却不知己身之命运，始终深系于这死结难解的社会。
『时代感』的第二项任务，就是要正面迎向这些集体的徒劳与自我的错置。
据此期许，透过经典重译，我们所做的不仅是语言层次的严谨翻译（包括鉅细靡遗的译注），更具意义和挑战的任务，是进行跨时空的、社会层次的转译。这势必是一个高难度的工作，要把过去「在当时、那个社会条件中指向着未来」的传世作品，联结至「在此刻、这个社会脉络里想像着未来」的行动思考。
面朝世界的在地化，就能找出方向。
每一本『时代感』系列的选书，于是都有一篇扎实深刻、篇幅宏大的精彩导读。每一位导读者，作为关注台湾与华人社会的知识人，他们的阐释并非虚吊书袋的学院炫技，而是对着大众详实述说：「为什么此时此地，我们必须重读这本着作；而我们又可以从中获得哪些定位自身、朝向未来的重要线索？」
如果你相信手机的滑动不会取代书本的翻阅，你感觉脸书的按赞无法满足生命的想望，或许这一趟缓慢的时代感阅读，像是冷静的思辨沟通，也像是热情的行动提案。它带领我们，超越这个资讯赏味期限转瞬即过的空虚时代，从消逝的昨日联结新生的明天，从书页的一隅航向世界的无垠。
欢迎你，我们一起出发。
导论
从《共产党宣言》看21世纪的华人社会
林宗弘（中央研究院社会学研究所副研究员）
感谢麦田出版社决定重新修订出版繁体中文版的《共产党宣言》，这是一本无须导读的经典之作，学识渊博者也不敢轻易译解。本人接受出版社邀请写个效颦的导论，目的不在于学术文献回顾，或是针砭作者在其时代限制之下的见解 （关于宣言的历史，艾瑞克•霍布斯邦（Eric Hobsbawm）在一九九八年英文版做了很好的回顾）。
本书再次出版的目的，是希望一般读者都能接触本书，并且从阅读中获得启发。笔者相信，马克思与恩格斯的论述，仍能洞悉当代华人社会的处境。
不少读者曾经注意到，《共产党宣言》里曾经有一段影射中国的句子：「（资产阶级）商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮」，一八四八年时，大清帝国正面临大英帝国发起鸦片战争、割让香港的屈辱，帝国的重砲替廉价商品（当时主要是毒品）打开了中国的大门。因此，马克思与恩格斯在《共产党宣言》里写下了这段应景的句子，回头看来不免有些讽刺。
二○○八年，正值《共产党宣言》发表一百六十周年之际，共产中国已经成为世界工厂，全球廉价商品最重要的出口国，用光辉璀璨的北京奥运展示大国实力，然而全球资本主义的金融海啸，却成为崛起的亚洲上空徘回不去的幽灵。
＊＊远离《共产党宣言》：东亚奇蹟或神话？
过去的半个世纪以来，从香港、新加坡、台湾到中国大陆，华人世界以工人与农民的牺牲为代价，迅速实现了资本主义的工业发展，其后遗症逐渐显现，只不过面对二十一世纪更为全球化的资本，以及打着社会主义旗号、实行政商勾结的威权政体，无产阶级的处境似乎更为悲观。
二○一○年上半年，中国深圳富士康工人连环自杀事件震惊国际。早在二○○九年底，工人孙丹勇自杀事件就为悲剧拉开了序幕。孙丹勇负责邮寄iphone 4的样机给富士康的客户――全球资本主义新贵苹果公司，寄送产品时的样机一共十六支，但苹果只收到十五支，苹果怀疑富士康洩密，于是对管理层施压。
富士康环安课对孙丹勇进行了盘问。网路盛传，富士康环安课人员採用不当手段，如搜索住房、关禁闭等，逼员工认错赔偿，孙丹勇留下的遗书显示自己百口莫辩、被逼到绝境，最后跳楼自杀（曾航，2012）。二○一○年上半年的工人自杀潮，遇上了更具威胁性的本田罢工事件，随后在中共媒体管制之下，暂时不再受到关注。然而，直到二○一三年四月二十七日，富士康仍传出一天有两名工人连环跳楼的惨案。
二○一三年二月五日，另一群台湾关厂工人也以卧轨自杀的行动，来抗议国家与资方的不义，引发公众议论。可悲的是，这不是他们第一次卧轨。一九九六年联福制衣厂老板李明雄，积欠员工一亿四千万台币资遣费与挪用的劳健保费，卷款潜逃到泰国设立新厂。联福工人求助无门，在已故的工运领袖曾茂兴号召下到桃园火车站卧轨抗议。
一九九七年，劳委会在选举压力下，以贷款方式赔偿资方积欠的金额给工人，口头承诺不会追讨。二○○一年，李明雄以经济犯罪名义被引渡回台，但地方法院判仅二十万元交保，劳委会也没能追讨到欠款（何明修，2008）。二○○八年法院以四亿元拍卖联福资产，多数归银行所有，未抵公债。二○一二年起，这群工人遭劳委会律师起诉追讨当初的贷款，只好再次以卧轨自杀的方式抗议。
二○一三年三月二十八日，香港第一富商李嘉诚所属和记黄埔集团旗下香港国际货柜码头爆发工潮，外包工人不满工作场所安全与工作条件差，而且自一九九七年来，工人平均薪资竟然减少百分之十三，愤而发起香港战后历时最长的一次罢工。外包商永丰质疑香港自主工会香港职工盟对李嘉诚作人身攻击，形容这次工潮是「文革式批斗」，并指工会高举「阶级斗争」旗号。
经历了四十天罢工之后，外包商决定以加薪百分之九点八和解，这大概是最近两岸三地重大劳资争议中，工人阶级唯一的一次惨胜。相对而言，中国大陆巴士司机在新加坡罢工就下场悽凉。在新加坡政府绝不容忍的态度下，五名司机被移送司法审判，二十九人被遣送回国，其他参与罢工的一百五十多人收到警方的书面警告。
从上述的事件不难发现，资本主义全球化所造成的贫富分化与阶级冲突，似乎在华人社会复活，遭到压制与忽视的工人悲情抗争、甚至愤而自杀，和谐社会或中国梦之类的官方宣传，看起来就像没穿新衣的国王。
一九八○年代，东亚被视为脱离边陲的经济典范，许多研究认为所谓的发展国家、儒教文化、中小企业关系网络与受教育的中产阶级等因素，是台湾等地经济起飞的关键，四小龙也成功摆脱了社会革命的威胁。然而，当冷战结束，中国大陆、印度与巴西纷纷借由低工资与出口扩张崛起时，重新回顾那些解释东亚奇蹟的论点，恍如隔世，看来马克思的理论还比较有道理。
＊＊《共产党宣言》里的经典命题
《共产党宣言》被视为马克思与恩格斯政治经济理论的重要突破。当然，这不是他们最成熟完整的着作，当年马克思才二十九岁，恩格斯稍微大一点，以欧洲当时的平均年龄来说正当盛年（毕竟十九世纪末台湾人平均年龄只有二十七岁，亚洲也高不了太多），但是以现在的标准来说，也就是两个活跃于社会运动的青年学者。
此外，《宣言》是一份政治文告，是用来数落资产阶级罪状、并且鼓吹无产阶级起来革命的社运宣传品，而不是有严谨数据推论的科学文献（说起数据，一九三○年代才有国民所得统计），其中隐藏不少作者的偏见（例如对法国或德国社会主义敌对派系尖酸刻薄的评论，以及影射满清帝国的民众是最具仇外心理的野蛮人） ，我们既不用把它当成武林秘笈来练，也不须苛责其中许多不完整的观点，应该同情地理解其历史脉络。
然而，同情地理解《宣言》的内容，尤其是第一节〈资产阶级与无产阶级〉里的分析，一点也不会减损其中重要观点的价值，马克思与恩格斯简约的分析展现了过人的才华。以下是笔者以现代说法，整理《宣言》里的经典命题：
第一， 经济全球化命题：为了汲取经济剩余，资本主义有技术突破与空间扩张的特质，随着自由贸易发展将全世界卷入市场体系，塑造全球贫富差距的面貌。
第二， 资本剥削命题：资本主义经济成长的主要动力来自资方对工人阶级的剥削，像是压低工资、延长工作时间与加快工作速度等。
第三， 资产阶级国家命题：资产阶级为了保护私有产权、挑战封建王权，动员民众参加民主革命，建立有限的代议制度，使国家变成资产阶级的管理委员会。
第四， 资本垄断与阶级形成命题：在资本主义发展过程中，大工厂取代小工厂，但也造成人口朝工厂集中与劳工组织的成长，导致劳资阶级斗争。
第五， 城乡差距恶化命题：资本主义发展导致城乡差距的扩大，造成城市对农村的剥削，也使得农民流入城市成为无产阶级。
第六， 阶级两极化命题：资本主义发展导致国内的贫富分化，一方面资本积累集中化，大财团把小企业吃掉或是逐出市场，另一方面中产阶级、包括小农、中小企业主与专业管理人员都落入劳动市场竞争，向下沉沦为无产阶级。
第七， 国际依赖命题：劳资剥削关系也可能发生在掌握资本与技术的富有先进国家、与工农阶级占多数、或仅有原物料的开发中国家之间，导致富国对穷国劳工、土地与原料的剥削、形成穷国对富国的技术依赖与不发达。
第八， 週期性经济危机（景气循环）命题：资本主义竞争下压低工人（也是消费者）工资（也是消费能力）的做法，会导致周期性的商品生产过剩与社会消费能力不足，引发经济危机与萧条，进一步加剧贫富分化。
第九， 无产阶级革命命题：上述的阶级两极化与阶级斗争会先在最工业化的国家发生，导致一国的劳工运动夺取政权，逐渐使全球的无产阶级团结起来，推翻资本主义社会的资产阶级统治，建立公平正义的共产社会。
以上只是列举一些《宣言》里对资本主义发展的讨论，在这么短的篇幅里，马克思与恩格斯的分析当然不完整（我的摘要也不完整，有兴趣者可以参考Wright 2010），但是已经可以推论出上述的重要观点，这些观点将在他们余生的着作里逐渐开展，其中也有不少自我矛盾与修正之处，不仅成为马克思主义、新马克思主义或后马克思主义的思想泉源（相关文献回顾详见林宗弘，2005），也成为其他非马克思主义派的社会科学家时而赞赏、批判或嘲讽的对象。
然而，正是这些对全球政经历史发展，犹如素描草稿般简要的描述，至今仍然令人惊艳。
＊＊崩世代：全球化与阶级分化
当然，上述马克思与恩格斯提出的许多观点――特别是有关权力、国家、革命与国际关系方面的理论，已经饱受上百年的批评。然而，以启发思想与现实对话为目标，《宣言》对资本主义发展的解读，是否能解释当代台湾或华人社会的变迁？在二十一世纪的今天，重读《宣言》的乐趣也在于此。
笔者与台湾劳工阵线几位作者合作的《崩世代》一书，认为台湾即将面对财团化、贫穷化与少子女化的危机，而这些危机与经济全球化以及台湾的阶级贫富分化有关。首先，经济全球化究竟导致台湾贫富差距的扩大或缩小？在台湾经济起飞的时代，曾有学者认为台湾靠着外销摆脱贫穷，因此贸易全球化未必会扩大发展中国家的贫富差距。然而，最近二十年来的数据显示，台湾最主要的全球化指标之一――两岸经贸扩张，已经导致台湾贫穷人口的增加（林宗弘，2013）。
图一：全球化的冲击：对中国大陆贸易依赖度与台湾的贫穷率：一九九二―二○○九
图一显示一九九二至二○○九年间，台湾对中国贸易依赖度与台湾贫穷率的高度相关性（零点八八）；此外，对中国投资占台湾对外投资比例与台湾贫穷率及失业率也高度相关，上述数据显示，两岸经贸往来越密切，台湾的产业外移越严重，失业人口与贫穷人口就越多，展现了全球化的负面影响（林宗弘，2013）。
其次，在全球资本主义影响下，台湾是否经历了中产阶级向下流动与贫富两极化的发展？如表一所示，台湾官方统计将就业人口粗分为五类：（1）雇主：从一九八一年到二○一一年间，雇主占就业者的比例先上升后下降，大约维持在百分之四点五，显示阶级流动趋缓；（2）同一期间，台湾的自营作业者（包括农民）所占的比例由百分之二十一下降到百分之十二点四；（3）无酬家属劳动者：这个类别占就业者的比例，自一九八一年起，由百分之十点四持续下降到二○一一年的 百分之五点四；（4）台湾的私营受僱者占全体就业者的比例持续上升，由一九八一年不足百分之五十二到二○一一年超过了百分之六十八。最后，（5）政府受僱者占所有就业者比例轻微下滑，从百分之十二点四减少到百分之九点七。与此同时，台湾的贫富差距指标――例如前五分之一家庭所得与后五分之一家庭所得的比例，也从四点二倍提高到六点二倍。
根据官方数据分类，过去的二十年里自僱者（包括农业人口）与无酬家属劳动者从超过三成下降到百分之十八，私营企业受雇者从五成提升到逼近七成，这些趋势似乎如《共产党宣言》所说，资本主义下「无产阶级」的比例持续增加（笔者的分析与评论见林宗弘，2009；2013），贫富差距也持续恶化。
表一、台湾最近三十年来的阶级与贫富分化，一九八一―二○一一
更严重的或许是财团资本集中化对社会流动的负面影响。随着制造业产业链的整体外移，本土产业资本密集度提高，下游相关产业之创业机会减少，台湾过去驰名世界的中小企业在内需与外销市场上都节节败退，再也不是过去所认为的创业天堂。根据经济部的统计，台湾新创公司占所有公司的比率，或者说是企业的出生率，从一九九二年的百分之十三下降到近年来平均约百分之六。同时期倒闭公司占所有公司的比例，也就是企业的死亡率，则从百分之三上升到二○○八年的百分之九，达到企业死亡率的历史高峰（见图一）（林宗弘，2013）。
图二：台湾公司创业与歇业比率的长期趋势：一九八六―二○一一
图三：台湾民众对贫富差距严重程度的主观感受，一九九七―二○○九
此外，台湾一九九○年以来新创企业资本额维持在五百万上下、倒闭企业资本额则是在五百万到一千万之间，显示新创与倒闭的都是中小规模企业，然而现存公司的平均资本额，却从一九九○年代的四百万新台币，提高到二○一○年的三千三百万新台币以上，也就是说，存活下来的企业资本额越来越大，倒闭的多半是微型企业，形成创业者难以越过的投资门槛（见图二）。过去被台湾人称为「黑手变头家」（谢国雄，1989），也就是工人自行创业变成资本家的阶级流动现象已经消失，创业失败的中小企业主，似乎正在加入无产阶级的行列。
上述冰冷客观的数据未必能反映社会上的意见，台湾民众对贫富差距的主观认知又如何？图三中研院社会变迁调查询问受访者觉得社会上的贫富差距严不严重，通常答案分成四类―—非常严重、严重、不严重与非常不严重，让受访者单选。
观察一九九七年以来趋势，我们可以发现二○○一年以前台湾民众对改善贫富差距较为乐观，从二○○三年起，回答贫富差距非常严重者飙高，在二○○五年与二○○九年更两度超越七成，认为贫富差距不严重者则降到一成以下（林宗弘， 2013）。
根据台湾的相关数据，我们发现前述的经济全球化、阶级两极化与经济危机命题似乎仍然适用于台湾，民众对贫富差距也感到越来越不满。
＊＊新世代无产者，你/妳准备好了吗？
另一方面，在两岸三地，大财团――一种对资产阶级婉转的称唿，对政府政策的影响似乎也越来越大。以台湾而言，资方透过所谓的六大工商团体，即中华民国工业总会、商业总会、工商协进会、中小企业协会、工业协进会及电机电子工业同业公会，经常对政府喊话，要求实施对其有利的政策。此外，透过三三会之类的团体，台湾财团也建立了跨越海崃两岸的政商关系网络。资方要求的政策不外乎减税、冻结基本工资、扩大引进低薪外劳等剥削性的措施。
相对于劳工的弱势，财团主导了台湾的财经政策。台湾政府不分蓝绿，不断给大财团减税，导致了财政赤字。一方面，政府的福利支出扩大，尤其是军公教优厚退抚金难以缩减，另一方面，受薪阶级的税收负担日益沉重，政府只能靠发行公债来弥补赤字，拖垮国家财政。在不敢对财团开刀的情况下，政府不得不「开源节流」。
例如，近几年政府不仅为科学园区征收农地、还大量拆迁国有地上的贫困违建户，以征地、卖地来弥补国库赤字，甚至提出削减劳工退休金的改革方案，引爆农民与工人抗争。然而，公共消费紧缩不仅无助于年轻世代居高不下的失业率，也使得贫富差距进一步恶化，使阶级对立的情绪越来越强烈。
在香港，一九九七年以前的港英殖民政府，本来就是由港督、汇丰银行与怡和洋行等大财团的经营者组成，其中又以香港赛马会会员为建立政商关系的重要资格，是故有人戏称香港的统治者就是赛马会（顾汝德，2011）。然而，在一九九七年之后，中共不断阻挠民主普选，使得特区政府施政受和记黄埔集团、新鸿基、新世界等华人地产商与汇丰银行以及太古集团等英商牵制，被称为「地产霸权」（潘慧娴，2010），中下阶级的权利更难伸张，贫富差距（例如基尼系数）持续恶化，已经成为亚洲所得分配最不均的地区。这次码头工人罢工之后，其薪资还比不上一九九七年回归之前，基层民众也酝酿反中共与反财团的情绪。
不过与中国大陆政府相较之下，台湾与香港政府还算客气的。在中国地方政府与财团政商勾结之下，资方可以用低工资剥削廉价的「农民工」（这是一种不承认其无产阶级身分的说词），造成工人自杀或暴动（潘毅等，2011）；国有金融资本与地产商合谋圈地炒房，可以用城管暴力大面积拆迁农村与旧社区，导致农民抗争甚至自焚；在公民社会无法有效约束国家与资本的掠夺之下，已经使资本主义发展陷入了内需消费不足与房地产泡沫化的经济危机（林宗弘、吴晓刚，2010；林宗弘，2009b），民间仇官与仇富情绪高涨。
如果马克思与恩格斯搭乘时光机器前来二十一世纪，见到今日的中国模式，大概会毫不犹豫地认为：中国共产党是世界上最有效的资产阶级管理委员会吧！
尽管与许多学者（包括新马克思主义者）一样，笔者本人并不完全同意马克思与恩格斯的许多论点，透过阅读《共产党宣言》，我们对于华人社会的贫富差距与社会危机，仍可以有进一步的认识。尽管共产世界已经在冷战后瓦解，中国也成了资本主义的世界工厂，在一九二九年之后最严重的全球大萧条当中，本书对资本主义的批判仍然如暮鼓晨钟，有警世之效。
最后，马克思与恩格斯唿吁全世界的无产阶级团结起来，以行动来改变这个世界，面对二十一世纪经济全球化之下，贫富悬殊与劳资分化的惨烈现实，两岸三地新世代的受雇者们，你/妳们是否打算回应这个招唤呢？
图书试读
一个幽灵——共产主义的幽灵——在欧洲游荡。古老欧洲的所有势力已结合成神圣的同盟，包括教宗与沙皇，梅特涅和基佐，法国的激进党人和德国的密探，好驱除这个幽灵。
有哪一个反对党不被当权的敌手咒骂为共产党呢？又有哪一个反对党不以共产党这个罪名去咒骂更进步的反对党以及它反动的敌手呢？
从这样的事实可得出两点结论：
第一、共产主义已然被欧洲的所有强权正视为一种势力了。
第二、现在显然是时候了，共产党应该公开面对整个世界，说明自己的观点、自己的目标、自己的意图，并以党的宣言来对抗这个共产主义幽灵的神话。
基于这个目的，分属各个不同民族的共产党人于是集会于伦敦，拟定以下的宣言，并以英文、法文、德文、义文、法兰德斯文和丹麦文公诸于世。
一、资产阶级和无产阶级
至今为止，所有人类的历史都是阶级斗争的历史。
自由人和奴隶，贵族和平民，地主和农奴，行会师傅和佣工，总括的说，压迫者和被压迫者，自始至终处于相互对抗的地位，不间断的进行或隐或显的斗争，每一个斗争的结果，不是整体社会得到革命性的改造，就是参与斗争的各个阶级玉石俱焚。
在早期历史的各个时代里，我们几乎到处都可看到社会错综复杂地划分为各种不同的等级，各自有高低不同的社会地位。在古罗马，我们看到贵族、骑士、平民和奴隶；在中世纪，则是封建领主、陪臣、行会师傅、佣工、学徒和农奴。并且几乎每一个阶级内部又有各自不同的高下等级。
现代资产阶级社会，系从封建社会的废墟之中萌芽生长起来，但它并没有消灭阶级矛盾，只是建构出新的阶级、新的压迫条件，以及新的斗争形式来替代旧有的而已。
我们这个时代，即资产阶级的时代，却有着一个显着的特点：阶级矛盾被简化了。整个社会日益分裂为两大敌对阵营，分裂为两大直接对立的阶级——资产阶级和无产阶级。
从中世纪的农奴中产生了最早期城市的自由市民，再从这自由市民中发展出最原初的资产阶级来。
美洲和绕行好望角新航路的发现，为新兴的资产阶级开启了全新的活动空间。东印度和中国的市场、美洲的新殖民、与殖民地的贸易，交换工具与商品数量整体的增加，给予商业、航海业和工业前所未有的刺激，因而，原就濒临瓦解的封建社会内部的革命因素，遂迅速发展开来。
有哪一个反对党不被当权的敌手咒骂为共产党呢？又有哪一个反对党不以共产党这个罪名去咒骂更进步的反对党以及它反动的敌手呢？
从这样的事实可得出两点结论：
第一、共产主义已然被欧洲的所有强权正视为一种势力了。
第二、现在显然是时候了，共产党应该公开面对整个世界，说明自己的观点、自己的目标、自己的意图，并以党的宣言来对抗这个共产主义幽灵的神话。
基于这个目的，分属各个不同民族的共产党人于是集会于伦敦，拟定以下的宣言，并以英文、法文、德文、义文、法兰德斯文和丹麦文公诸于世。
一、资产阶级和无产阶级
至今为止，所有人类的历史都是阶级斗争的历史。
自由人和奴隶，贵族和平民，地主和农奴，行会师傅和佣工，总括的说，压迫者和被压迫者，自始至终处于相互对抗的地位，不间断的进行或隐或显的斗争，每一个斗争的结果，不是整体社会得到革命性的改造，就是参与斗争的各个阶级玉石俱焚。
在早期历史的各个时代里，我们几乎到处都可看到社会错综复杂地划分为各种不同的等级，各自有高低不同的社会地位。在古罗马，我们看到贵族、骑士、平民和奴隶；在中世纪，则是封建领主、陪臣、行会师傅、佣工、学徒和农奴。并且几乎每一个阶级内部又有各自不同的高下等级。
现代资产阶级社会，系从封建社会的废墟之中萌芽生长起来，但它并没有消灭阶级矛盾，只是建构出新的阶级、新的压迫条件，以及新的斗争形式来替代旧有的而已。
我们这个时代，即资产阶级的时代，却有着一个显着的特点：阶级矛盾被简化了。整个社会日益分裂为两大敌对阵营，分裂为两大直接对立的阶级——资产阶级和无产阶级。
从中世纪的农奴中产生了最早期城市的自由市民，再从这自由市民中发展出最原初的资产阶级来。
美洲和绕行好望角新航路的发现，为新兴的资产阶级开启了全新的活动空间。东印度和中国的市场、美洲的新殖民、与殖民地的贸易，交换工具与商品数量整体的增加，给予商业、航海业和工业前所未有的刺激，因而，原就濒临瓦解的封建社会内部的革命因素，遂迅速发展开来。
用户评价
评分
对于我这样的读者来说，读《共产党宣言》常常会觉得有点“距离感”，毕竟那是百年前的产物。但这本林宗弘先生导读的版本，却意外地让我感到亲近。林先生的文字，与其说是在导读，不如说是在“导人入胜”。他没有一开始就抛出一堆艰深的理论，而是从那个时代人们的生活切片入手，描绘出工业革命如何改变了人们的衣食住行，如何催生了新的社会矛盾。他用很具象化的语言，让我们看到了资本家和工人之间鲜明的对比，感受到了那个时代底层人民的苦痛与挣扎。这种“接地气”的开场，一下子就把我从高高在上的历史视角拉回到了具体的人的境遇。接着，他才缓缓引出宣言的核心思想，并且非常巧妙地将这些思想与现代社会的一些现象进行对照。我印象最深刻的是，他提到“全球化”这个词，并且将其与宣言中“资产阶级使一切民族都卷进文明，而且敌人常常是这些最文明、最进步的民族本身”的论述联系起来。这种联系，让我恍然大悟，原来许多我们现在正在经历的，在一百多年前就已经被预见了，只是表现形式不同。林先生的导读，就像一位经验丰富的向导，带领我在历史的迷雾中，找到清晰的路径，并且让我看到了古老思想在现代社会依然闪烁的光芒。
评分这本书最让我印象深刻的，是林宗弘先生的导读部分，他并没有将《共产党宣言》的内涵局限于历史课本上的几个标签。他以一种非常细腻和富有洞察力的方式，将宣言中的一些核心概念，例如“生产力”与“生产关系”的张力，与我们现代社会中的一些现象进行了生动的比对。我尤其对他在关于“普遍的联系”和“全球化”的论述中，所展现出的深刻理解感到震撼。他并没有简单地将宣言翻译成现代语言，而是试图揭示其思想的“生命力”，也就是这些思想在不同时代、不同社会形态下，依然可以被引申和应用的潜力。他通过梳理宣言的产生背景，详细地阐述了当时欧洲社会面临的巨大变革，以及马克思和恩格斯如何在这种变革中捕捉到了历史的脉络。林先生的文字，有一种温和的坚定，他引导读者思考，是什么样的社会力量，能够催生出如此具有影响力的思想，以及这些思想又如何反过来塑造了历史。我感觉，他不仅仅是在解读一本书，更是在带领我们进行一次跨越时空的思想对话，让我们去感受那个时代人们的呐喊，以及这些呐喊在我们今天依然能引发的共鸣。
评分读这本书，最令我感到振奋的，是林宗弘先生的导读，他巧妙地为我们这些身处多元信息时代的读者，构建了一个理解《共产党宣言》的独特视角。他并没有一开始就陷入对宣言文本的逐字逐句的分析，而是先将我们带入了一个充满变革的时代背景。他用生动且充满画面感的笔触，描绘了工业革命如何颠覆了传统的社会结构，带来了前所未有的财富增长，同时也催生了深刻的社会矛盾。我特别欣赏他对“资产阶级”和“无产阶级”这两个概念的解读，他没有将它们简单地视为历史的遗迹，而是尝试去揭示它们在权力、经济和生产关系中的核心地位，并引导我们思考这些概念在当今社会是否依然具有现实意义。林先生的文字，时而像一位史学家，严谨地考证历史的脉络；时而又像一位思想家，深刻地剖析社会现象。他并不急于给出一个“标准答案”，而是鼓励我们进行独立的思考，去辨析宣言中的哪些洞见依然振聋发聩，哪些论断则需要我们结合当下的语境进行审视。这种导读方式，让我感觉自己不再是被动接受信息，而是主动参与到一场关于历史与现实的深度对话之中，收获了远超预期的思考。
评分这本《共产党宣言》的完整导读版，由林宗弘先生领读，实在是一本让我思绪万千的书。初次翻开，就被其前言的厚重感所吸引，林宗弘先生的导读文字，并非冷冰冰的学术论述，而是带着一种温厚的温度，仿佛一位老友在娓娓道来。他试图为我们这些身处21世纪、早已习惯信息爆炸时代的读者，搭起一座理解马克思和恩格斯当年思想的桥梁。我尤其欣赏他并没有直接跳进宣言的字里行间，而是先花了相当篇幅梳理了当时欧洲的社会背景、工业革命带来的剧烈变革，以及孕育出“科学社会主义”的时代土壤。这种铺陈，让我能够更“接地气”地理解为什么马克思会提出那些激进的论断，而不是将其视为空中楼阁。林先生的文字风格，有一种沉静的力量，他用非常清晰的语言，避免了许多晦涩的理论术语，即使是对政治经济学不太熟悉的读者，也能大致跟上他的思路。他不仅仅是讲解“what”，更着重于“why”和“how”，引导读者去思考那个时代的人们是如何看待社会不公，又是如何试图寻求出路的。读完前言，我感觉自己已经不是一个旁观者，而是被拉入了那个波澜壮阔的历史现场，对即将阅读的宣言正文充满了期待。
评分这本书最让我惊艳的，莫过于林宗弘先生导读部分对于《共产党宣言》核心概念的层层剥离与现代性解读。他并没有简单复述宣言中的阶级斗争、无产阶级革命这些耳熟能详的词汇，而是深入浅出地探讨了这些概念在当时的语境下是如何被提出的，以及它们如何在历史进程中演变。我特别喜欢他对于“异化”的阐释，他将其与现代社会中许多看似“正常”的现象联系起来，例如在流水线上工作的麻木感、在消费主义浪潮中失去自我、甚至在社交媒体上扮演虚假角色的种种境遇。这让我不禁反思，当年马克思所批判的，在某种程度上是否以不同的形式，依然存在于我们当下的生活中？林先生的导读，非常注重引导读者进行批判性思考，他并非要求我们全盘接受宣言的观点，而是鼓励我们带着自己的经验和判断去审视这些理论，去辨析其中哪些至今仍有警示意义，哪些可能已经不适用于我们这个时代。他的文字，时而激昂，时而沉思，像一场深入人心的对话，让我对“历史的厚重感”有了更深的体会，也让我意识到，理解马克思，不仅仅是学习历史，更是理解我们自己所处的世界。
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