具體描述
鍾博士講解弟子規
幸福人生的美德書
幸福人生的美德書
《弟子規》是中華傳統文化中有關傢庭教育的經典，它是以聖賢之道來指導我們的生活，目的是為瞭讓我們人人透過學習聖賢的教誨，落實聖賢的德行，獲得幸福成功的人生，乃至於成聖成賢。一個人的幸福成功，必須以道德品行作為基礎，而道德品行最好的教材就是《弟子規》。
很多人以為《弟子規》是小孩子學的，但《弟子規》中的「弟子」其實指的是聖人的弟子之意。我們想要做聖賢的好弟子，就必須要從生活規範方麵去著手，而弟子規就是其基礎，是讓我們能夠得到幸福、成功的人生，成聖成賢的根基；因此，不論男女老少、各行各業都需要學習，也都應該落實到生活中去。
本書特色
本書適閤成人，尤其是為人父母者與子女共同閱讀，在閱讀的同時，將所學教育給孩子，並落實在現實生活中以身作則，讓孩子得到正確的引導，變得孝順、溫和、明理，明白：生活不能以「利」作為行為的準則，而必須行聖賢之道，唯有如此，纔能得到心靈上的充實與幸福。
著者信息
作者簡介
鍾茂森教授
1973年齣生於中國廣州。美國路易西安那州理工大學工商管理碩士與金融博士。先後在美國德州大學及堪薩斯州州立大學、澳洲著名昆士蘭大學任教四年，擔任副教授、博士生導師，並獲得昆士蘭大學的終身聘用。昆士蘭大學原定於2007年提拔他為教授，多傢大學亦曾高薪聘請他擔任首席教授，但是，他立誌走上聖賢教學之路，所以均婉言謝絕。現兼任颱灣成功大學、中國廣州中山大學客座教授，美國加州州立大學研究員。
鍾茂森教授
1973年齣生於中國廣州。美國路易西安那州理工大學工商管理碩士與金融博士。先後在美國德州大學及堪薩斯州州立大學、澳洲著名昆士蘭大學任教四年，擔任副教授、博士生導師，並獲得昆士蘭大學的終身聘用。昆士蘭大學原定於2007年提拔他為教授，多傢大學亦曾高薪聘請他擔任首席教授，但是，他立誌走上聖賢教學之路，所以均婉言謝絕。現兼任颱灣成功大學、中國廣州中山大學客座教授，美國加州州立大學研究員。
圖書目錄
序 言
總敘
第一篇 入則孝
第二篇 齣則弟
第三篇 謹
第四篇 信
第五篇 泛愛眾/
第六篇 親仁
第七篇 學文
附錄：《弟子規》溯源
附錄：《弟子規》原文
總敘
第一篇 入則孝
第二篇 齣則弟
第三篇 謹
第四篇 信
第五篇 泛愛眾/
第六篇 親仁
第七篇 學文
附錄：《弟子規》溯源
附錄：《弟子規》原文
圖書序言
總敘
弟子規 聖人訓 首孝弟 次謹信
泛愛眾 而親仁 有餘力 則學文
總敘就是全篇的總綱領，將整篇文章的宗旨為我們和盤托齣。
「弟子規，聖人訓」，開宗明義就為我們講得很清楚。《弟子規》到底是什麼文章？它是聖人的訓導。哪一位聖人的訓導？孔老夫子的訓導。「孝弟，謹信，愛眾，親仁，學文」就源自《論語》，而《論語》是孔老夫子的言行記錄，記載著這位元至聖先師每天的生活行持。因此《弟子規》不是一篇普通的文章，它是聖賢的教誨，是聖人的訓導。它基本的原理原則，就是《三字經》開篇的八句話：「人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。」這八句話，概括瞭中國傳統教育的哲學理念。
首先，我們必須要承認「人之初，性本善」。這個本善是我們本有的，是我們人的本來麵目。本善具體地說，就是道德。《禮記•中庸》裏麵有一句話：「天命之謂性，率性之謂道。」天命講的就是自然而然的，自然而有的意思，不是人為創造的。所以這個性就是本性，動念、造作如果能夠閤乎本性，就稱之為率性。
因此，率性就是循著本性而起心動念、言語造作，這樣就稱之為「道」。道，用現代話來講，就是自然法則，這個自然法則是本來就有的，不是人為去創造的。老子說這個道是宇宙本體，他在《清靜經》裏說：「大道無名，生養萬物。吾不知其名，強名曰道。」老子認識到，宇宙有個本體，這個本體就是道。其實，道也不是它本來的名稱，大道無名，沒有名字。它是宇宙的本體，生養著宇宙萬物。宇宙從哪裏來的？從這個道來的。道沒有形象，也沒有名號，老子說，我不知道它叫什麼名字，就勉強地給它起個名字叫作「道」。因此「道德」兩個字含義很深。「道」就是宇宙本體，就是儒傢講的天命，就是性，本性。聖人覺悟瞭，我們說他證道瞭。證道以後是什麼樣子？他的身心與道「閤而為一」瞭，也就是與宇宙萬物「閤而為一」瞭。沒有你我的分彆瞭，我就是宇宙，宇宙就是我，一切眾生、一切人，就是一個我。這種境界是聖人的境界，而且每一個人也都能達到這種境界，因為「人之初，性本善」。每個人都有這個本性，每個人都能與道「閤而為一」，隻是我們還沒見「道」。
弟子規 聖人訓 首孝弟 次謹信
泛愛眾 而親仁 有餘力 則學文
總敘就是全篇的總綱領，將整篇文章的宗旨為我們和盤托齣。
「弟子規，聖人訓」，開宗明義就為我們講得很清楚。《弟子規》到底是什麼文章？它是聖人的訓導。哪一位聖人的訓導？孔老夫子的訓導。「孝弟，謹信，愛眾，親仁，學文」就源自《論語》，而《論語》是孔老夫子的言行記錄，記載著這位元至聖先師每天的生活行持。因此《弟子規》不是一篇普通的文章，它是聖賢的教誨，是聖人的訓導。它基本的原理原則，就是《三字經》開篇的八句話：「人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。」這八句話，概括瞭中國傳統教育的哲學理念。
首先，我們必須要承認「人之初，性本善」。這個本善是我們本有的，是我們人的本來麵目。本善具體地說，就是道德。《禮記•中庸》裏麵有一句話：「天命之謂性，率性之謂道。」天命講的就是自然而然的，自然而有的意思，不是人為創造的。所以這個性就是本性，動念、造作如果能夠閤乎本性，就稱之為率性。
因此，率性就是循著本性而起心動念、言語造作，這樣就稱之為「道」。道，用現代話來講，就是自然法則，這個自然法則是本來就有的，不是人為去創造的。老子說這個道是宇宙本體，他在《清靜經》裏說：「大道無名，生養萬物。吾不知其名，強名曰道。」老子認識到，宇宙有個本體，這個本體就是道。其實，道也不是它本來的名稱，大道無名，沒有名字。它是宇宙的本體，生養著宇宙萬物。宇宙從哪裏來的？從這個道來的。道沒有形象，也沒有名號，老子說，我不知道它叫什麼名字，就勉強地給它起個名字叫作「道」。因此「道德」兩個字含義很深。「道」就是宇宙本體，就是儒傢講的天命，就是性，本性。聖人覺悟瞭，我們說他證道瞭。證道以後是什麼樣子？他的身心與道「閤而為一」瞭，也就是與宇宙萬物「閤而為一」瞭。沒有你我的分彆瞭，我就是宇宙，宇宙就是我，一切眾生、一切人，就是一個我。這種境界是聖人的境界，而且每一個人也都能達到這種境界，因為「人之初，性本善」。每個人都有這個本性，每個人都能與道「閤而為一」，隻是我們還沒見「道」。
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