☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

　　當菁英分子在全球經濟趨勢裏跨國流動時，他們不敢承認的事實是：
　　他們背叛瞭對於民主和社會的承諾。
　　當菁英分子在為意識型態的問題爭執不休時，他們不敢麵對的真相是：
　　真正的問題是貧富差距的擴大以及教育的失敗。

　　拉許教授延續他一貫雄渾沉鬱而又原創的思想，以深入淺齣的批評，突顯知識工作者和管理者階級的價值和信仰的偏差。他認為現在民主的威脅不再是以前奧德嘉賈塞特（José Ortega y Gasset）所說的「群眾」，而是菁英分子。他們隨著全球化經濟的變遷而到處流動，不再接受國傢或社群的約束，自我封閉在自己的網路和圈地裏，拋棄瞭中産階級，分裂瞭國傢，甚至背叛瞭民主的理想。

　　拉許藉古諷今，揭露現代的難題根源。他批評功績主義（有選擇性地拔擢某些人為菁英分子）逐漸取代瞭尊重每個人的纔能的民主理想，以及左派學者虛僞的基進主義。拉許甚至窮究西方民主問化的精神危機：菁英們相信僅靠科學就可以掌握命運，逃避道德和宗教的約束，在追求這個妄想時，他們就迷失在全球經濟的洪流裏。

　　拉許要讀者們從菁英分子們眾聲喧譁的意識型態戰爭裏覺醒。

　　我們社會的問題不再是人權、種族或性彆歧視的問題，而是貧富差距的擴大、教育的失敗、學者的虛僞和自私、民眾的沉默，以及媒體的廣告化操弄。他呼籲我們迴歸社群、責任感的傳統，重拾民主辯論的價值，並且認識到我們社會的真正睏境：問題不在意識型態的對立，而在於新的貧富階級的對立。

名人推薦

　　◎剋裏斯多夫‧拉許是最偉大的社會曆史學傢，本書既簡短精練而又論證縝密，是美國最有原創性的思想傢的最後作品。――James North，芝加哥論壇報 Chicago Tribune

　　◎熱情、有說服力、讓人不安。――John Gray，紐約時報書評 New York Times Book Review

　　◎《菁英的反叛》是一部既挑釁而又有洞見的作品。――Robert H. Bork，美國國傢觀察 National Review

　　◎精神昂揚地批判民主文化的威脅。――美國高等教育紀事報 Chronicle of Higher Education

　　◎在《菁英的反叛》裏，提齣對於民主的有力批判，倡言一個結閤瞭自由主義和保守主義的民粹主義，讓民主恢復生機。――Peter H. Stone，費城問訊報 Philadelphia Inquirer

　　◎《菁英的反叛》是拉許一生緻力於當代重要問題的思想結晶，尤其是錶現瞭他罕譬而喻的樸實語言，以及和一般大眾直接對話的風格。――Michael Stern，舊金山紀事報San Francisco Chronicle
　
　　◎《菁英的反叛》充滿瞭我們要復甦民主所需的公共議題。你可以一次好好讀個一兩章。打開書來看的時候，你可以想像自己是在一七七四年一傢波士頓的小酒館裏，山姆‧亞當斯（Sam Adams）正走進來，對話於此展開。――Warren Goldstein，波士頓環球報Boston Globe
　　
　　◎拉許一生為自由、公民責任和一般百姓的良知辯護，他的書是真正的先知之作：他呼籲我們迴歸民主的第一原則、邁嚮更正義的社會，而不畏於為個人和社會選擇的道德意義去辯論。他留給我們的《菁英的反叛》是個恩典，精密地剖析瞭自由主義、保守主義和基進主義的失敗，提齣一個更有責任感而且更充實的公共生活。讀瞭這本書的人應該都會受到震撼和啓發。――美國資深政治評論傢 E. J. Dionne, Jr.
　
　　◎拉許的遺作讓我們更加痛惜失去他。他有著說齣真相的能力，以既平易近人而又細膩的語言，挑戰那些特權階級自以為是的思考。這是一部很重要而讓人不安的作品，即使你可能不同意他。――美國知名學者 Leon Botstein

作者簡介

剋裏斯多夫‧拉許 Christopher Lasch, 1932-1994

　　美國著名的曆史學傢和社會評論傢，先後在愛荷華大學和羅徹斯特大學任教，羅素‧雅科比（Russell Jacoby）說：「當代沒有任何曆史學傢像他這樣引起公共論壇的震撼。」1960年代，拉許受到社會主義影響，隨後即拋棄左派對於進步的信念，認為那是讓左派失敗的重要因素。至此拉許形構瞭他的重要社會評論：結閤瞭佛洛伊德和原始的保守主義的思維。他認為基進主義已經在社會站不住腳，因為他們放棄瞭經濟正義的承諾，和權力同流閤汙，以專傢學者的地位去謀求私利。拉許最經典的作品，《自戀的文化》（The Culture of Narcissism, 1979），深入探討現在社會裏的自戀性格的影響：害怕承諾和個人關係，包括宗教信仰，害怕老化，以及無止盡的追求名利，隨波逐流。他認為任何個人主義的主張都是在內心深處找不到個體意義的結果。

　　在1980年代，拉許全麵抨擊美國的主流政治思潮，既讓自由派恨之入骨，也讓保守派如芒刺在背。他誠實不妄、特立獨行和平易近人的寫作風格，讓左右兩派的學者都很不安，每一部作品的齣版總會引起極大的騷動。拉許的著作等身，包括：《美國自由主義者和俄國大革命》（The American Liberals and the Russian Revolution）、《美國一八八九年至一九六三年的新基進主義》（The New Radicalism in America 1889-1963: The Intellectual As a Social Type）、《美國左派分子的苦惱》（The Agony of the American Left）、《眾多民族的世界》（The World of Nations）、《沒有心靈的世界裏的避風港》（Haven in a Heartless World: The Family Besieged）、《自戀的文化》（The Culture of Narcissism: American Life in an Age of Diminishing Expectations）、《極小的自體》（The Minimal Self: Psychic Survival in Troubled Times）、《真正且唯一的天國》（The True and Only Heaven: Progress and Its Critics）、《女性和公共生活》（Women and the Common Life: Love, Marriage, and Feminism）、《平實風格》（Plain Style: A Guide to Written English）。

譯者簡介

林宏濤

　　颱灣大學哲學係碩士，德國弗來堡大學博士研究。譯著有：《鈴木大拙禪學入門》、《啓濛的辯證》、《菁英的反叛》、《詮釋之衝突》、《體會死亡》、《美學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在人間》、《眾生的導師：佛陀》、《南十字星風箏綫》、《神話學辭典》、《與改變對話》、《死後的世界》、《正義的理念》等作品。

第一章 導論：民主的蕭條
活在自己的世界裏的菁英分子／全球經濟下的世界公民／新菁英們背叛瞭中産階級／民主的口號背離瞭現實／貧富不均對於民主的危害／城鄉差距讓民主雪上加霜／公共論辯的式微／資訊氾濫卻孤陋寡聞？／知識確定性的主張反而助長瞭相對主義／宗教隻剩下社會功能／宗教旨在破除我執／多元性的口號證成瞭獨斷論／經濟的不平等形成社會階級的歧視／大緻的經濟平等是民主的基礎

第一部　社會差彆的加深

第二章　菁英的反叛
奧德嘉的「群眾的反叛」／上流社會繼承瞭群眾人的特質／兩個社會的世界／城市化生活的悲慘世界／中産階級瀕臨消失／新階級／萊奇的「符號分析師」／功績主義的抬頭／新階級不知義務為何物／新階級也沒有忠誠可言／二十世紀國傢的式微

第三章　應許之地的機會：社會流動或競爭力的民主化？
社會流動的概念成為流行口號／教育支持機會的平等？／垂直流動的夢想／一場謊言／十九世紀的美國勞工和歐洲勞工／差彆在於美國勞工的自我認同？／階級的對立是無法否認的事實／階級的對立阻礙知識的民主化／教育製度創造瞭新的神權壟斷／林肯的泥檻理論／勞動階級成為一輩子不得翻身的下層階級／嚮上流動變成無階級社會的謊言／階級差彆正在擴大／社會選擇瞭嚮上流動而非整個階級的改善

第四章　民主是否值得繼續存在？
隻會互相指控而拒絕辯論的菁英分子／做個有尊嚴的公民／有瞭民主就不需要公民道德？／民主社會需要有共同的標準／寬容不是道德的中止判斷

第五章　社群主義或民粹主義？同情心的倫理和尊重的倫理
啓濛運動和自由主義的沒落／社會仍然需要個人德行／傢庭價值被市場侵蝕／當市場價值變成唯一的價值／市場和社會工程破壞瞭社區的功能／民粹主義和社群主義的第三條路／社群主義的優缺點／公民需要尊重甚於憐憫／民粹主義是真正的民主聲音／為什麼是民粹主義而不是社群主義／社會的共識遠多於意識型態的衝突假象／為什麼我們討厭政治？因為政治變成意識型態的錶態／公共哲學未來的議題／問題仍然在於階級，而菁英分子絕口不提

第二部　墮落中的民主論述

第六章　交談和公共藝術
充滿瞭交談和咖啡廳的城市／第三個地方／重視教養的地方／社區為日常生活世界開一扇窗／年輕人的成年禮／社區纔是真正的世界主義

第七章　紐約的種族政治：對於共同標準的侵害
公共設計完備的社區聯接瞭個人和寬闊的世界／次文化必定會被犧牲嗎？／民族主義和種族融閤主義的綜閤／新部落主義／種族融閤主義／社會工程鼓勵雙重標準／少數族群的生活和自尊仍然每況愈下／問題在於階級而非種族

第八章　公立小學：霍拉斯‧曼和對於想像力的戕害
霍拉斯‧曼的教育理想／先知的預言／預言的實現和災情／排除政治和戰爭內容的課程設計／因為它們混淆瞭道德觀念／否定日常生活的教育功能／學校變成唯一的教育場所／把政治趕齣學校／斲傷想像力的教育方法／宗教禁止進入校園甚至公共生活／勃朗遜的批評／教育體係的敗壞／學校不能拯救社會

第九章　被遺忘瞭的辯論技巧
民主需要公共論辯而不是資訊／政治論辯的沒落／媒體操弄政治辯論／進步主義年代裏的政治專業化／李普曼所瞭解的民主／無法信任輿論／真理是越辯越明纔對／媒體放棄瞭承擔文化的責任／廣告和宣傳取代瞭公開辯論／客觀性報導變成無用的資訊垃圾

第十章 假基進主義的學者：「顛覆」的語言的猜字遊戲
佶屈聱牙的術語被稱為「顛覆」的語言／不願麵對的教育危機／左派和右派的無知／沽名釣譽而虛僞自私的基進主義／僞裝成寬容的雙重標準／人文科學的犬儒心態／人文科學的睏境在於不願意辯論／基進主義從內部去顛覆體製

第三部　靈魂的暗夜

第十一章　羞恥的廢黜
羞恥心理的探索／窺視和被窺視的心理衝動／害怕被拋棄以及對於無法控製的自然的憤怒／精神分析研究的墮落／接受限製變成瞭不知恥／治療是整個社會的事／把所有社會問題都化約為自尊心的挫敗／精神分析與宗教
第十二章　菲利普‧瑞夫和文化的宗教
倫理觀念的全麵崩解／精神治療與倫理問題／精神分析和宗教的衝突／以治療的概念取代責任問題／菲利普‧瑞夫的《有感情的知性》／沒有文化的社會／隻能保持信心和等待，並且靜觀一切／推縮到學術圈地裏／把學術給神職化
第十三章　世俗主義下的人類靈魂
王爾德所謂的社會主義／藝術的宗教／追尋靈魂的現代人／迴不去的伊甸園／宗教的存在價值

活在自己的世界裏的菁英分子

喬治‧布希第一次看到超市裏檢查顧客用的電子掃瞄器時的驚嘆，讓人們瞥見特權階級和國傢其他階級之間的鴻溝。即使是在美國，特權階級也始終存在，但是它不曾和它的環境如此危險地隔絕。在十九世紀，富裕的傢庭非常安土重遷，經常在某個地方住上好幾代。在一個流浪者的國傢裏，居住的穩定性提供瞭某種永續性。古老的傢族受到尊敬，特彆是在濱海的老城裏，隻因為他們放棄瞭移棲的習慣，而在那裏紮根。他們對於私有財産的尊嚴的堅持有一個原則的限製：私有權既非絕對亦非無條件的。財富是被理解為用來實踐公民義務的。圖書館、博物館、公園、管弦樂團、大學、醫院，以及其他公共設備，都成瞭上層階級博施濟眾的事蹟。

如此的慷慨無疑也有自私的一麵：它可以炫耀有錢人的闊氣，招徠新的産業，幫助本地城市和其他競爭城市分庭抗禮。在城市渴望繁榮的激烈競爭的年代裏，市民振興主義（civic boosterism）（譯注1）不失為一種好生意。然而重要的是，慈善事業讓菁英們走進他們的鄰居以及下一代的生活裏。菁英們總會想要躲到他們封閉的世界裏，但是有個揮之不去的意識始終橫阻在前麵（即使在極其墮落的鍍金時代﹝Gilded Age﹞的某些團體裏也不曾中斷）（譯注2），也就是如霍拉斯‧曼（Horace Mann）（譯注3）於1846年所說的「我們皆得到先祖的澤被，」因此，「我們都有義務，也必須永矢弗諼地把那些恩澤加倍傳給子孫。」他認為，隻是「躲在深宅大院裏離群索居……，而不和鄰居往來，」可是說是「絕對所有權的傲慢教條」，這不隻是他的意見，也是許多老城市、新英格蘭（New England）以及西北地方（Old Northwest）的新英格蘭文化屬地的多數輿論。

None

菁英的反叛 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

類似圖書 點擊查看全場最低價

查看全網最低價