具体描述
远离群众、背弃民主、和公共生活脱节、怀疑公民对复杂议题的理解
傲慢与胸襟狭隘的菁英分子，是我们社会最大的困境！
批判当今政经现象的全美畅销书
傲慢与胸襟狭隘的菁英分子，是我们社会最大的困境！
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当菁英分子在全球经济趋势里跨国流动时，他们不敢承认的事实是：
他们背叛了对于民主和社会的承诺。
当菁英分子在为意识型态的问题争执不休时，他们不敢面对的真相是：
真正的问题是贫富差距的扩大以及教育的失败。
拉许教授延续他一贯雄浑沉郁而又原创的思想，以深入浅出的批评，突显知识工作者和管理者阶级的价值和信仰的偏差。他认为现在民主的威胁不再是以前奥德嘉贾塞特（José Ortega y Gasset）所说的「群众」，而是菁英分子。他们随着全球化经济的变迁而到处流动，不再接受国家或社群的约束，自我封闭在自己的网路和圈地里，抛弃了中产阶级，分裂了国家，甚至背叛了民主的理想。
拉许借古讽今，揭露现代的难题根源。他批评功绩主义（有选择性地拔擢某些人为菁英分子）逐渐取代了尊重每个人的才能的民主理想，以及左派学者虚伪的基进主义。拉许甚至穷究西方民主问化的精神危机：菁英们相信仅靠科学就可以掌握命运，逃避道德和宗教的约束，在追求这个妄想时，他们就迷失在全球经济的洪流里。
拉许要读者们从菁英分子们众声喧譁的意识型态战争里觉醒。
我们社会的问题不再是人权、种族或性别歧视的问题，而是贫富差距的扩大、教育的失败、学者的虚伪和自私、民众的沉默，以及媒体的广告化操弄。他唿吁我们回归社群、责任感的传统，重拾民主辩论的价值，并且认识到我们社会的真正困境：问题不在意识型态的对立，而在于新的贫富阶级的对立。
名人推荐
◎克里斯多夫‧拉许是最伟大的社会历史学家，本书既简短精练而又论证缜密，是美国最有原创性的思想家的最后作品。――James North，芝加哥论坛报 Chicago Tribune
◎热情、有说服力、让人不安。――John Gray，纽约时报书评 New York Times Book Review
◎《菁英的反叛》是一部既挑衅而又有洞见的作品。――Robert H. Bork，美国国家观察 National Review
◎精神昂扬地批判民主文化的威胁。――美国高等教育纪事报 Chronicle of Higher Education
◎在《菁英的反叛》里，提出对于民主的有力批判，倡言一个结合了自由主义和保守主义的民粹主义，让民主恢复生机。――Peter H. Stone，费城问讯报 Philadelphia Inquirer
◎《菁英的反叛》是拉许一生致力于当代重要问题的思想结晶，尤其是表现了他罕譬而喻的朴实语言，以及和一般大众直接对话的风格。――Michael Stern，旧金山纪事报San Francisco Chronicle
◎《菁英的反叛》充满了我们要复甦民主所需的公共议题。你可以一次好好读个一两章。打开书来看的时候，你可以想像自己是在一七七四年一家波士顿的小酒馆里，山姆‧亚当斯（Sam Adams）正走进来，对话于此展开。――Warren Goldstein，波士顿环球报Boston Globe
◎拉许一生为自由、公民责任和一般百姓的良知辩护，他的书是真正的先知之作：他唿吁我们回归民主的第一原则、迈向更正义的社会，而不畏于为个人和社会选择的道德意义去辩论。他留给我们的《菁英的反叛》是个恩典，精密地剖析了自由主义、保守主义和基进主义的失败，提出一个更有责任感而且更充实的公共生活。读了这本书的人应该都会受到震撼和启发。――美国资深政治评论家 E. J. Dionne, Jr.
◎拉许的遗作让我们更加痛惜失去他。他有着说出真相的能力，以既平易近人而又细腻的语言，挑战那些特权阶级自以为是的思考。这是一部很重要而让人不安的作品，即使你可能不同意他。――美国知名学者 Leon Botstein
著者信息
作者简介
克里斯多夫‧拉许 Christopher Lasch, 1932-1994
美国着名的历史学家和社会评论家，先后在爱荷华大学和罗彻斯特大学任教，罗素‧雅科比（Russell Jacoby）说：「当代没有任何历史学家像他这样引起公共论坛的震撼。」1960年代，拉许受到社会主义影响，随后即抛弃左派对于进步的信念，认为那是让左派失败的重要因素。至此拉许形构了他的重要社会评论：结合了佛洛伊德和原始的保守主义的思维。他认为基进主义已经在社会站不住脚，因为他们放弃了经济正义的承诺，和权力同流合污，以专家学者的地位去谋求私利。拉许最经典的作品，《自恋的文化》（The Culture of Narcissism, 1979），深入探讨现在社会里的自恋性格的影响：害怕承诺和个人关系，包括宗教信仰，害怕老化，以及无止尽的追求名利，随波逐流。他认为任何个人主义的主张都是在内心深处找不到个体意义的结果。
在1980年代，拉许全面抨击美国的主流政治思潮，既让自由派恨之入骨，也让保守派如芒刺在背。他诚实不妄、特立独行和平易近人的写作风格，让左右两派的学者都很不安，每一部作品的出版总会引起极大的骚动。拉许的着作等身，包括：《美国自由主义者和俄国大革命》（The American Liberals and the Russian Revolution）、《美国一八八九年至一九六三年的新基进主义》（The New Radicalism in America 1889-1963: The Intellectual As a Social Type）、《美国左派分子的苦恼》（The Agony of the American Left）、《众多民族的世界》（The World of Nations）、《没有心灵的世界里的避风港》（Haven in a Heartless World: The Family Besieged）、《自恋的文化》（The Culture of Narcissism: American Life in an Age of Diminishing Expectations）、《极小的自体》（The Minimal Self: Psychic Survival in Troubled Times）、《真正且唯一的天国》（The True and Only Heaven: Progress and Its Critics）、《女性和公共生活》（Women and the Common Life: Love, Marriage, and Feminism）、《平实风格》（Plain Style: A Guide to Written English）。
译者简介
林宏涛
台湾大学哲学系硕士，德国弗来堡大学博士研究。译着有：《铃木大拙禅学入门》、《启蒙的辩证》、《菁英的反叛》、《诠释之冲突》、《体会死亡》、《美学理论》、《法学导论》、《爱在流行》、《隐藏之泉》、《神在人间》、《众生的导师：佛陀》、《南十字星风筝线》、《神话学辞典》、《与改变对话》、《死后的世界》、《正义的理念》等作品。
克里斯多夫‧拉许 Christopher Lasch, 1932-1994
美国着名的历史学家和社会评论家，先后在爱荷华大学和罗彻斯特大学任教，罗素‧雅科比（Russell Jacoby）说：「当代没有任何历史学家像他这样引起公共论坛的震撼。」1960年代，拉许受到社会主义影响，随后即抛弃左派对于进步的信念，认为那是让左派失败的重要因素。至此拉许形构了他的重要社会评论：结合了佛洛伊德和原始的保守主义的思维。他认为基进主义已经在社会站不住脚，因为他们放弃了经济正义的承诺，和权力同流合污，以专家学者的地位去谋求私利。拉许最经典的作品，《自恋的文化》（The Culture of Narcissism, 1979），深入探讨现在社会里的自恋性格的影响：害怕承诺和个人关系，包括宗教信仰，害怕老化，以及无止尽的追求名利，随波逐流。他认为任何个人主义的主张都是在内心深处找不到个体意义的结果。
在1980年代，拉许全面抨击美国的主流政治思潮，既让自由派恨之入骨，也让保守派如芒刺在背。他诚实不妄、特立独行和平易近人的写作风格，让左右两派的学者都很不安，每一部作品的出版总会引起极大的骚动。拉许的着作等身，包括：《美国自由主义者和俄国大革命》（The American Liberals and the Russian Revolution）、《美国一八八九年至一九六三年的新基进主义》（The New Radicalism in America 1889-1963: The Intellectual As a Social Type）、《美国左派分子的苦恼》（The Agony of the American Left）、《众多民族的世界》（The World of Nations）、《没有心灵的世界里的避风港》（Haven in a Heartless World: The Family Besieged）、《自恋的文化》（The Culture of Narcissism: American Life in an Age of Diminishing Expectations）、《极小的自体》（The Minimal Self: Psychic Survival in Troubled Times）、《真正且唯一的天国》（The True and Only Heaven: Progress and Its Critics）、《女性和公共生活》（Women and the Common Life: Love, Marriage, and Feminism）、《平实风格》（Plain Style: A Guide to Written English）。
译者简介
林宏涛
台湾大学哲学系硕士，德国弗来堡大学博士研究。译着有：《铃木大拙禅学入门》、《启蒙的辩证》、《菁英的反叛》、《诠释之冲突》、《体会死亡》、《美学理论》、《法学导论》、《爱在流行》、《隐藏之泉》、《神在人间》、《众生的导师：佛陀》、《南十字星风筝线》、《神话学辞典》、《与改变对话》、《死后的世界》、《正义的理念》等作品。
图书目录
第一章 导论：民主的萧条
活在自己的世界里的菁英分子／全球经济下的世界公民／新菁英们背叛了中产阶级／民主的口号背离了现实／贫富不均对于民主的危害／城乡差距让民主雪上加霜／公共论辩的式微／资讯氾滥却孤陋寡闻？／知识确定性的主张反而助长了相对主义／宗教只剩下社会功能／宗教旨在破除我执／多元性的口号证成了独断论／经济的不平等形成社会阶级的歧视／大致的经济平等是民主的基础
第一部 社会差别的加深
第二章 菁英的反叛
奥德嘉的「群众的反叛」／上流社会继承了群众人的特质／两个社会的世界／城市化生活的悲惨世界／中产阶级濒临消失／新阶级／莱奇的「符号分析师」／功绩主义的抬头／新阶级不知义务为何物／新阶级也没有忠诚可言／二十世纪国家的式微
第三章 应许之地的机会：社会流动或竞争力的民主化？
社会流动的概念成为流行口号／教育支持机会的平等？／垂直流动的梦想／一场谎言／十九世纪的美国劳工和欧洲劳工／差别在于美国劳工的自我认同？／阶级的对立是无法否认的事实／阶级的对立阻碍知识的民主化／教育制度创造了新的神权垄断／林肯的泥槛理论／劳动阶级成为一辈子不得翻身的下层阶级／向上流动变成无阶级社会的谎言／阶级差别正在扩大／社会选择了向上流动而非整个阶级的改善
第四章 民主是否值得继续存在？
只会互相指控而拒绝辩论的菁英分子／做个有尊严的公民／有了民主就不需要公民道德？／民主社会需要有共同的标准／宽容不是道德的中止判断
第五章 社群主义或民粹主义？同情心的伦理和尊重的伦理
启蒙运动和自由主义的没落／社会仍然需要个人德行／家庭价值被市场侵蚀／当市场价值变成唯一的价值／市场和社会工程破坏了社区的功能／民粹主义和社群主义的第三条路／社群主义的优缺点／公民需要尊重甚于怜悯／民粹主义是真正的民主声音／为什么是民粹主义而不是社群主义／社会的共识远多于意识型态的冲突假象／为什么我们讨厌政治？因为政治变成意识型态的表态／公共哲学未来的议题／问题仍然在于阶级，而菁英分子绝口不提
第二部 堕落中的民主论述
第六章 交谈和公共艺术
充满了交谈和咖啡厅的城市／第三个地方／重视教养的地方／社区为日常生活世界开一扇窗／年轻人的成年礼／社区才是真正的世界主义
第七章 纽约的种族政治：对于共同标准的侵害
公共设计完备的社区联接了个人和宽阔的世界／次文化必定会被牺牲吗？／民族主义和种族融合主义的综合／新部落主义／种族融合主义／社会工程鼓励双重标准／少数族群的生活和自尊仍然每况愈下／问题在于阶级而非种族
第八章 公立小学：霍拉斯‧曼和对于想像力的戕害
霍拉斯‧曼的教育理想／先知的预言／预言的实现和灾情／排除政治和战争内容的课程设计／因为它们混淆了道德观念／否定日常生活的教育功能／学校变成唯一的教育场所／把政治赶出学校／斲伤想像力的教育方法／宗教禁止进入校园甚至公共生活／勃朗逊的批评／教育体系的败坏／学校不能拯救社会
第九章 被遗忘了的辩论技巧
民主需要公共论辩而不是资讯／政治论辩的没落／媒体操弄政治辩论／进步主义年代里的政治专业化／李普曼所了解的民主／无法信任舆论／真理是越辩越明才对／媒体放弃了承担文化的责任／广告和宣传取代了公开辩论／客观性报导变成无用的资讯垃圾
第十章 假基进主义的学者：「颠覆」的语言的猜字游戏
佶屈聱牙的术语被称为「颠覆」的语言／不愿面对的教育危机／左派和右派的无知／沽名钓誉而虚伪自私的基进主义／伪装成宽容的双重标准／人文科学的犬儒心态／人文科学的困境在于不愿意辩论／基进主义从内部去颠覆体制
第三部 灵魂的暗夜
第十一章 羞耻的废黜
羞耻心理的探索／窥视和被窥视的心理冲动／害怕被抛弃以及对于无法控制的自然的愤怒／精神分析研究的堕落／接受限制变成了不知耻／治疗是整个社会的事／把所有社会问题都化约为自尊心的挫败／精神分析与宗教
第十二章 菲利普‧瑞夫和文化的宗教
伦理观念的全面崩解／精神治疗与伦理问题／精神分析和宗教的冲突／以治疗的概念取代责任问题／菲利普‧瑞夫的《有感情的知性》／没有文化的社会／只能保持信心和等待，并且静观一切／推缩到学术圈地里／把学术给神职化
第十三章 世俗主义下的人类灵魂
王尔德所谓的社会主义／艺术的宗教／追寻灵魂的现代人／回不去的伊甸园／宗教的存在价值
活在自己的世界里的菁英分子／全球经济下的世界公民／新菁英们背叛了中产阶级／民主的口号背离了现实／贫富不均对于民主的危害／城乡差距让民主雪上加霜／公共论辩的式微／资讯氾滥却孤陋寡闻？／知识确定性的主张反而助长了相对主义／宗教只剩下社会功能／宗教旨在破除我执／多元性的口号证成了独断论／经济的不平等形成社会阶级的歧视／大致的经济平等是民主的基础
第一部 社会差别的加深
第二章 菁英的反叛
奥德嘉的「群众的反叛」／上流社会继承了群众人的特质／两个社会的世界／城市化生活的悲惨世界／中产阶级濒临消失／新阶级／莱奇的「符号分析师」／功绩主义的抬头／新阶级不知义务为何物／新阶级也没有忠诚可言／二十世纪国家的式微
第三章 应许之地的机会：社会流动或竞争力的民主化？
社会流动的概念成为流行口号／教育支持机会的平等？／垂直流动的梦想／一场谎言／十九世纪的美国劳工和欧洲劳工／差别在于美国劳工的自我认同？／阶级的对立是无法否认的事实／阶级的对立阻碍知识的民主化／教育制度创造了新的神权垄断／林肯的泥槛理论／劳动阶级成为一辈子不得翻身的下层阶级／向上流动变成无阶级社会的谎言／阶级差别正在扩大／社会选择了向上流动而非整个阶级的改善
第四章 民主是否值得继续存在？
只会互相指控而拒绝辩论的菁英分子／做个有尊严的公民／有了民主就不需要公民道德？／民主社会需要有共同的标准／宽容不是道德的中止判断
第五章 社群主义或民粹主义？同情心的伦理和尊重的伦理
启蒙运动和自由主义的没落／社会仍然需要个人德行／家庭价值被市场侵蚀／当市场价值变成唯一的价值／市场和社会工程破坏了社区的功能／民粹主义和社群主义的第三条路／社群主义的优缺点／公民需要尊重甚于怜悯／民粹主义是真正的民主声音／为什么是民粹主义而不是社群主义／社会的共识远多于意识型态的冲突假象／为什么我们讨厌政治？因为政治变成意识型态的表态／公共哲学未来的议题／问题仍然在于阶级，而菁英分子绝口不提
第二部 堕落中的民主论述
第六章 交谈和公共艺术
充满了交谈和咖啡厅的城市／第三个地方／重视教养的地方／社区为日常生活世界开一扇窗／年轻人的成年礼／社区才是真正的世界主义
第七章 纽约的种族政治：对于共同标准的侵害
公共设计完备的社区联接了个人和宽阔的世界／次文化必定会被牺牲吗？／民族主义和种族融合主义的综合／新部落主义／种族融合主义／社会工程鼓励双重标准／少数族群的生活和自尊仍然每况愈下／问题在于阶级而非种族
第八章 公立小学：霍拉斯‧曼和对于想像力的戕害
霍拉斯‧曼的教育理想／先知的预言／预言的实现和灾情／排除政治和战争内容的课程设计／因为它们混淆了道德观念／否定日常生活的教育功能／学校变成唯一的教育场所／把政治赶出学校／斲伤想像力的教育方法／宗教禁止进入校园甚至公共生活／勃朗逊的批评／教育体系的败坏／学校不能拯救社会
第九章 被遗忘了的辩论技巧
民主需要公共论辩而不是资讯／政治论辩的没落／媒体操弄政治辩论／进步主义年代里的政治专业化／李普曼所了解的民主／无法信任舆论／真理是越辩越明才对／媒体放弃了承担文化的责任／广告和宣传取代了公开辩论／客观性报导变成无用的资讯垃圾
第十章 假基进主义的学者：「颠覆」的语言的猜字游戏
佶屈聱牙的术语被称为「颠覆」的语言／不愿面对的教育危机／左派和右派的无知／沽名钓誉而虚伪自私的基进主义／伪装成宽容的双重标准／人文科学的犬儒心态／人文科学的困境在于不愿意辩论／基进主义从内部去颠覆体制
第三部 灵魂的暗夜
第十一章 羞耻的废黜
羞耻心理的探索／窥视和被窥视的心理冲动／害怕被抛弃以及对于无法控制的自然的愤怒／精神分析研究的堕落／接受限制变成了不知耻／治疗是整个社会的事／把所有社会问题都化约为自尊心的挫败／精神分析与宗教
第十二章 菲利普‧瑞夫和文化的宗教
伦理观念的全面崩解／精神治疗与伦理问题／精神分析和宗教的冲突／以治疗的概念取代责任问题／菲利普‧瑞夫的《有感情的知性》／没有文化的社会／只能保持信心和等待，并且静观一切／推缩到学术圈地里／把学术给神职化
第十三章 世俗主义下的人类灵魂
王尔德所谓的社会主义／艺术的宗教／追寻灵魂的现代人／回不去的伊甸园／宗教的存在价值
图书序言
活在自己的世界里的菁英分子
乔治‧布希第一次看到超市里检查顾客用的电子扫瞄器时的惊叹，让人们瞥见特权阶级和国家其他阶级之间的鸿沟。即使是在美国，特权阶级也始终存在，但是它不曾和它的环境如此危险地隔绝。在十九世纪，富裕的家庭非常安土重迁，经常在某个地方住上好几代。在一个流浪者的国家里，居住的稳定性提供了某种永续性。古老的家族受到尊敬，特别是在滨海的老城里，只因为他们放弃了移栖的习惯，而在那里扎根。他们对于私有财产的尊严的坚持有一个原则的限制：私有权既非绝对亦非无条件的。财富是被理解为用来实践公民义务的。图书馆、博物馆、公园、管弦乐团、大学、医院，以及其他公共设备，都成了上层阶级博施济众的事蹟。
如此的慷慨无疑也有自私的一面：它可以炫耀有钱人的阔气，招徕新的产业，帮助本地城市和其他竞争城市分庭抗礼。在城市渴望繁荣的激烈竞争的年代里，市民振兴主义（civic boosterism）（译注1）不失为一种好生意。然而重要的是，慈善事业让菁英们走进他们的邻居以及下一代的生活里。菁英们总会想要躲到他们封闭的世界里，但是有个挥之不去的意识始终横阻在前面（即使在极其堕落的镀金时代﹝Gilded Age﹞的某些团体里也不曾中断）（译注2），也就是如霍拉斯‧曼（Horace Mann）（译注3）于1846年所说的「我们皆得到先祖的泽被，」因此，「我们都有义务，也必须永矢弗谖地把那些恩泽加倍传给子孙。」他认为，只是「躲在深宅大院里离群索居……，而不和邻居往来，」可是说是「绝对所有权的傲慢教条」，这不只是他的意见，也是许多老城市、新英格兰（New England）以及西北地方（Old Northwest）的新英格兰文化属地的多数舆论。
乔治‧布希第一次看到超市里检查顾客用的电子扫瞄器时的惊叹，让人们瞥见特权阶级和国家其他阶级之间的鸿沟。即使是在美国，特权阶级也始终存在，但是它不曾和它的环境如此危险地隔绝。在十九世纪，富裕的家庭非常安土重迁，经常在某个地方住上好几代。在一个流浪者的国家里，居住的稳定性提供了某种永续性。古老的家族受到尊敬，特别是在滨海的老城里，只因为他们放弃了移栖的习惯，而在那里扎根。他们对于私有财产的尊严的坚持有一个原则的限制：私有权既非绝对亦非无条件的。财富是被理解为用来实践公民义务的。图书馆、博物馆、公园、管弦乐团、大学、医院，以及其他公共设备，都成了上层阶级博施济众的事蹟。
如此的慷慨无疑也有自私的一面：它可以炫耀有钱人的阔气，招徕新的产业，帮助本地城市和其他竞争城市分庭抗礼。在城市渴望繁荣的激烈竞争的年代里，市民振兴主义（civic boosterism）（译注1）不失为一种好生意。然而重要的是，慈善事业让菁英们走进他们的邻居以及下一代的生活里。菁英们总会想要躲到他们封闭的世界里，但是有个挥之不去的意识始终横阻在前面（即使在极其堕落的镀金时代﹝Gilded Age﹞的某些团体里也不曾中断）（译注2），也就是如霍拉斯‧曼（Horace Mann）（译注3）于1846年所说的「我们皆得到先祖的泽被，」因此，「我们都有义务，也必须永矢弗谖地把那些恩泽加倍传给子孙。」他认为，只是「躲在深宅大院里离群索居……，而不和邻居往来，」可是说是「绝对所有权的傲慢教条」，这不只是他的意见，也是许多老城市、新英格兰（New England）以及西北地方（Old Northwest）的新英格兰文化属地的多数舆论。
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