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原文作者： Christopher Lasch

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• 未来世界
• 社会批判
• 权力
• 反抗
• 精英教育
• 心理悬疑

　　当菁英分子在全球经济趋势里跨国流动时，他们不敢承认的事实是：
　　他们背叛了对于民主和社会的承诺。
　　当菁英分子在为意识型态的问题争执不休时，他们不敢面对的真相是：
　　真正的问题是贫富差距的扩大以及教育的失败。

　　拉许教授延续他一贯雄浑沉郁而又原创的思想，以深入浅出的批评，突显知识工作者和管理者阶级的价值和信仰的偏差。他认为现在民主的威胁不再是以前奥德嘉贾塞特（José Ortega y Gasset）所说的「群众」，而是菁英分子。他们随着全球化经济的变迁而到处流动，不再接受国家或社群的约束，自我封闭在自己的网路和圈地里，抛弃了中产阶级，分裂了国家，甚至背叛了民主的理想。

　　拉许借古讽今，揭露现代的难题根源。他批评功绩主义（有选择性地拔擢某些人为菁英分子）逐渐取代了尊重每个人的才能的民主理想，以及左派学者虚伪的基进主义。拉许甚至穷究西方民主问化的精神危机：菁英们相信仅靠科学就可以掌握命运，逃避道德和宗教的约束，在追求这个妄想时，他们就迷失在全球经济的洪流里。

　　拉许要读者们从菁英分子们众声喧譁的意识型态战争里觉醒。

　　我们社会的问题不再是人权、种族或性别歧视的问题，而是贫富差距的扩大、教育的失败、学者的虚伪和自私、民众的沉默，以及媒体的广告化操弄。他唿吁我们回归社群、责任感的传统，重拾民主辩论的价值，并且认识到我们社会的真正困境：问题不在意识型态的对立，而在于新的贫富阶级的对立。

名人推荐

　　◎克里斯多夫‧拉许是最伟大的社会历史学家，本书既简短精练而又论证缜密，是美国最有原创性的思想家的最后作品。――James North，芝加哥论坛报 Chicago Tribune

　　◎热情、有说服力、让人不安。――John Gray，纽约时报书评 New York Times Book Review

　　◎《菁英的反叛》是一部既挑衅而又有洞见的作品。――Robert H. Bork，美国国家观察 National Review

　　◎精神昂扬地批判民主文化的威胁。――美国高等教育纪事报 Chronicle of Higher Education

　　◎在《菁英的反叛》里，提出对于民主的有力批判，倡言一个结合了自由主义和保守主义的民粹主义，让民主恢复生机。――Peter H. Stone，费城问讯报 Philadelphia Inquirer

　　◎《菁英的反叛》是拉许一生致力于当代重要问题的思想结晶，尤其是表现了他罕譬而喻的朴实语言，以及和一般大众直接对话的风格。――Michael Stern，旧金山纪事报San Francisco Chronicle
　
　　◎《菁英的反叛》充满了我们要复甦民主所需的公共议题。你可以一次好好读个一两章。打开书来看的时候，你可以想像自己是在一七七四年一家波士顿的小酒馆里，山姆‧亚当斯（Sam Adams）正走进来，对话于此展开。――Warren Goldstein，波士顿环球报Boston Globe
　　
　　◎拉许一生为自由、公民责任和一般百姓的良知辩护，他的书是真正的先知之作：他唿吁我们回归民主的第一原则、迈向更正义的社会，而不畏于为个人和社会选择的道德意义去辩论。他留给我们的《菁英的反叛》是个恩典，精密地剖析了自由主义、保守主义和基进主义的失败，提出一个更有责任感而且更充实的公共生活。读了这本书的人应该都会受到震撼和启发。――美国资深政治评论家 E. J. Dionne, Jr.
　
　　◎拉许的遗作让我们更加痛惜失去他。他有着说出真相的能力，以既平易近人而又细腻的语言，挑战那些特权阶级自以为是的思考。这是一部很重要而让人不安的作品，即使你可能不同意他。――美国知名学者 Leon Botstein

《暗流涌动：旧秩序的黄昏》 一、风暴前夕的沉寂 在被誉为“永恒之城”的塞拉菲娜，一个建立在绝对理性与效率至上的乌托邦式社会中，生活似乎永远被精确的钟摆所掌控。这里没有贫困，没有疾病，更没有传统意义上的“冲突”。所有的公民都被精确地划分到特定的社会阶层——从掌握核心技术的“构造师”，到维护基础运转的“维护者”，再到负责数据采集与分析的“观察者”。每一个人都在既定的轨道上运行，他们的价值由一套复杂的、被称为“效能矩阵”的系统所决定。 然而，在这层完美无瑕的镀金外衣之下，一种难以名状的腐朽正在缓慢侵蚀着根基。高墙之内，权力的核心掌握在“至高议会”手中，他们自诩为人类文明进化的最高形态，坚信只有严格的控制才能避免历史上的混乱重演。他们的统治哲学是：个体的情感与自由意志是低效的、危险的变量，必须被驯服、被引导，最终被消除。 故事的开端，聚焦于塞拉菲娜最核心的能源枢纽——“静默核心”的一次微小却诡异的波动。这波动并非技术故障，而更像是一种……呼吸。 二、裂缝中的微光 伊利亚·凡斯，一个负责监测核心数据流动的低级“观察者”，偶然捕获到了一组无法被系统逻辑解释的编码序列。这些序列并非错误，而是带着一种奇异的、有目的性的重复。起初，他以为是记忆碎片溢出，但深入追踪后，他发现这些序列指向了一个被严格封存的历史档案馆——“记忆之墓”。 在塞拉菲娜的教育体系中，过去的历史被简化为“两次大失败”的教训，任何关于旧时代（即情感、艺术、个人信仰盛行的时代）的详细记录都被视为“精神污染源”。 伊利亚开始了他的秘密探索。他利用自己的权限，在深夜中潜入数据深处。他发现的不仅仅是历史资料，而是一段段被刻意扭曲和隐藏的“真相”。他看到了关于“选择的自由”、“非理性的爱恋”、“为信念牺牲”的记载。这些概念，在塞拉菲娜的逻辑体系中，是愚蠢且毫无价值的。 与此同步，城邦的边缘地带，一批被称为“遗落者”的群体开始活动。他们是那些因效能矩阵评定过低而被边缘化，或是主动拒绝被完全同化的人。他们生活在巨大的地下管道和废弃的维护通道中，依靠古老的、非标准化的技术维生。他们相信，真正的生命力不在于完美的效率，而在于不确定性带来的可能性。 三、观念的碰撞与引爆 伊利亚在追寻真相的过程中，与“遗落者”中的一位领袖——代号“织网者”的女性建立了联系。“织网者”精通被官方视为迷信的“机械改造术”，她能通过物理手段影响数据流的物理载体，实现对系统某种程度的“干扰”。 他们的合作并非基于信任，而是基于共同的敌人——至高议会那无孔不入的控制。伊利亚带来了“逻辑炸弹”——对系统核心算法缺陷的深入理解；而织网者提供了“物理接入点”——通往议会权力中枢的隐秘通道。 然而，他们的行动很快引起了议会的注意。首席构造师，一位坚定的逻辑至上主义者，命令精英执行部队——“净化者”开始对城邦进行彻底的“消毒”。净化者们装备着最新的情绪抑制场和高能粒子武器，他们视一切异议为必须被清除的病毒。 四、旧世界的幽灵 随着调查的深入，伊利亚发现塞拉菲娜的建立并非是“理性选择”的结果，而是一场精心策划的“安全接管”。第一代构造师，为了避免社会在剧烈变革中崩溃，选择了最残酷的方式——剥夺人类的“情感自由”，以换取表面的和平。他们恐惧的不是混乱本身，而是无法预测的、由爱或恨驱动的巨大力量。 伊利亚和织网者意识到，要撼动这个基石，他们不能仅仅是破坏，而必须唤醒人们内心深处被压抑的“人性代码”。 他们决定利用即将举行的“效能庆典”——全民数据同步与效能展示的高光时刻。这是一个让所有公民的大脑接入中央网络的时刻。伊利亚的目标是，将那些被封存的“记忆之墓”中的片段，以一种能绕过逻辑过滤器的形式，注入到所有公民的意识中。 五、零点的抉择 庆典的倒计时开始了。净化者部队已经锁定了伊利亚和织网者的藏身之处。在最后的攻防战中，织网者为了争取时间，选择了牺牲自己，以物理爆炸的方式切断了议会的主力通讯链。 伊利亚独自面对着核心服务器，身后是全副武装的净化者。他没有时间去犹豫。他必须在系统启动最高级防御程序之前，完成代码的上传。 当伊利亚启动了最终指令时，他没有上传任何颠覆性的破坏程序，他上传的，是关于“怀疑”、“渴望”、“遗憾”和“美”的片段。 一瞬间，塞拉菲娜陷入了死寂。系统没有崩溃，但所有公民的屏幕上都闪过一个模糊的画面：一片被遗忘的海洋，一双紧紧相握的手，以及一首没有歌词却充满力量的旋律。 结局的悬念： 公民们从数据洪流中抽离，他们茫然地看着周围的同伴，第一次感到了一种陌生的、无法用效能矩阵解释的情绪——困惑，以及一种隐隐的……悲伤。至高议会的统治逻辑遭受了前所未有的冲击，但新的秩序尚未建立。伊利亚，也付出了巨大的代价，消失在了核心区的废墟之中。 《暗流涌动：旧秩序的黄昏》讲述的，不是一场革命的胜利，而是播下了一颗种子——在绝对理性的铁笼中，对“不完美人性”的重新渴望。城邦的黄昏已经来临，但黎明将如何升起，却无人知晓。这是一部关于记忆、控制与个体价值的深刻探讨，发生在人类自我设限的未来。

作者简介

克里斯多夫‧拉许 Christopher Lasch, 1932-1994

　　美国着名的历史学家和社会评论家，先后在爱荷华大学和罗彻斯特大学任教，罗素‧雅科比（Russell Jacoby）说：「当代没有任何历史学家像他这样引起公共论坛的震撼。」1960年代，拉许受到社会主义影响，随后即抛弃左派对于进步的信念，认为那是让左派失败的重要因素。至此拉许形构了他的重要社会评论：结合了佛洛伊德和原始的保守主义的思维。他认为基进主义已经在社会站不住脚，因为他们放弃了经济正义的承诺，和权力同流合污，以专家学者的地位去谋求私利。拉许最经典的作品，《自恋的文化》（The Culture of Narcissism, 1979），深入探讨现在社会里的自恋性格的影响：害怕承诺和个人关系，包括宗教信仰，害怕老化，以及无止尽的追求名利，随波逐流。他认为任何个人主义的主张都是在内心深处找不到个体意义的结果。

　　在1980年代，拉许全面抨击美国的主流政治思潮，既让自由派恨之入骨，也让保守派如芒刺在背。他诚实不妄、特立独行和平易近人的写作风格，让左右两派的学者都很不安，每一部作品的出版总会引起极大的骚动。拉许的着作等身，包括：《美国自由主义者和俄国大革命》（The American Liberals and the Russian Revolution）、《美国一八八九年至一九六三年的新基进主义》（The New Radicalism in America 1889-1963: The Intellectual As a Social Type）、《美国左派分子的苦恼》（The Agony of the American Left）、《众多民族的世界》（The World of Nations）、《没有心灵的世界里的避风港》（Haven in a Heartless World: The Family Besieged）、《自恋的文化》（The Culture of Narcissism: American Life in an Age of Diminishing Expectations）、《极小的自体》（The Minimal Self: Psychic Survival in Troubled Times）、《真正且唯一的天国》（The True and Only Heaven: Progress and Its Critics）、《女性和公共生活》（Women and the Common Life: Love, Marriage, and Feminism）、《平实风格》（Plain Style: A Guide to Written English）。

译者简介

林宏涛

　　台湾大学哲学系硕士，德国弗来堡大学博士研究。译着有：《铃木大拙禅学入门》、《启蒙的辩证》、《菁英的反叛》、《诠释之冲突》、《体会死亡》、《美学理论》、《法学导论》、《爱在流行》、《隐藏之泉》、《神在人间》、《众生的导师：佛陀》、《南十字星风筝线》、《神话学辞典》、《与改变对话》、《死后的世界》、《正义的理念》等作品。

第一章 导论：民主的萧条
活在自己的世界里的菁英分子／全球经济下的世界公民／新菁英们背叛了中产阶级／民主的口号背离了现实／贫富不均对于民主的危害／城乡差距让民主雪上加霜／公共论辩的式微／资讯氾滥却孤陋寡闻？／知识确定性的主张反而助长了相对主义／宗教只剩下社会功能／宗教旨在破除我执／多元性的口号证成了独断论／经济的不平等形成社会阶级的歧视／大致的经济平等是民主的基础

第一部　社会差别的加深

第二章　菁英的反叛
奥德嘉的「群众的反叛」／上流社会继承了群众人的特质／两个社会的世界／城市化生活的悲惨世界／中产阶级濒临消失／新阶级／莱奇的「符号分析师」／功绩主义的抬头／新阶级不知义务为何物／新阶级也没有忠诚可言／二十世纪国家的式微

第三章　应许之地的机会：社会流动或竞争力的民主化？
社会流动的概念成为流行口号／教育支持机会的平等？／垂直流动的梦想／一场谎言／十九世纪的美国劳工和欧洲劳工／差别在于美国劳工的自我认同？／阶级的对立是无法否认的事实／阶级的对立阻碍知识的民主化／教育制度创造了新的神权垄断／林肯的泥槛理论／劳动阶级成为一辈子不得翻身的下层阶级／向上流动变成无阶级社会的谎言／阶级差别正在扩大／社会选择了向上流动而非整个阶级的改善

第四章　民主是否值得继续存在？
只会互相指控而拒绝辩论的菁英分子／做个有尊严的公民／有了民主就不需要公民道德？／民主社会需要有共同的标准／宽容不是道德的中止判断

第五章　社群主义或民粹主义？同情心的伦理和尊重的伦理
启蒙运动和自由主义的没落／社会仍然需要个人德行／家庭价值被市场侵蚀／当市场价值变成唯一的价值／市场和社会工程破坏了社区的功能／民粹主义和社群主义的第三条路／社群主义的优缺点／公民需要尊重甚于怜悯／民粹主义是真正的民主声音／为什么是民粹主义而不是社群主义／社会的共识远多于意识型态的冲突假象／为什么我们讨厌政治？因为政治变成意识型态的表态／公共哲学未来的议题／问题仍然在于阶级，而菁英分子绝口不提

第二部　堕落中的民主论述

第六章　交谈和公共艺术
充满了交谈和咖啡厅的城市／第三个地方／重视教养的地方／社区为日常生活世界开一扇窗／年轻人的成年礼／社区才是真正的世界主义

第七章　纽约的种族政治：对于共同标准的侵害
公共设计完备的社区联接了个人和宽阔的世界／次文化必定会被牺牲吗？／民族主义和种族融合主义的综合／新部落主义／种族融合主义／社会工程鼓励双重标准／少数族群的生活和自尊仍然每况愈下／问题在于阶级而非种族

第八章　公立小学：霍拉斯‧曼和对于想像力的戕害
霍拉斯‧曼的教育理想／先知的预言／预言的实现和灾情／排除政治和战争内容的课程设计／因为它们混淆了道德观念／否定日常生活的教育功能／学校变成唯一的教育场所／把政治赶出学校／斲伤想像力的教育方法／宗教禁止进入校园甚至公共生活／勃朗逊的批评／教育体系的败坏／学校不能拯救社会

第九章　被遗忘了的辩论技巧
民主需要公共论辩而不是资讯／政治论辩的没落／媒体操弄政治辩论／进步主义年代里的政治专业化／李普曼所了解的民主／无法信任舆论／真理是越辩越明才对／媒体放弃了承担文化的责任／广告和宣传取代了公开辩论／客观性报导变成无用的资讯垃圾

第十章 假基进主义的学者：「颠覆」的语言的猜字游戏
佶屈聱牙的术语被称为「颠覆」的语言／不愿面对的教育危机／左派和右派的无知／沽名钓誉而虚伪自私的基进主义／伪装成宽容的双重标准／人文科学的犬儒心态／人文科学的困境在于不愿意辩论／基进主义从内部去颠覆体制

第三部　灵魂的暗夜

第十一章　羞耻的废黜
羞耻心理的探索／窥视和被窥视的心理冲动／害怕被抛弃以及对于无法控制的自然的愤怒／精神分析研究的堕落／接受限制变成了不知耻／治疗是整个社会的事／把所有社会问题都化约为自尊心的挫败／精神分析与宗教
第十二章　菲利普‧瑞夫和文化的宗教
伦理观念的全面崩解／精神治疗与伦理问题／精神分析和宗教的冲突／以治疗的概念取代责任问题／菲利普‧瑞夫的《有感情的知性》／没有文化的社会／只能保持信心和等待，并且静观一切／推缩到学术圈地里／把学术给神职化
第十三章　世俗主义下的人类灵魂
王尔德所谓的社会主义／艺术的宗教／追寻灵魂的现代人／回不去的伊甸园／宗教的存在价值

推荐序

拉许——当代批判反思的转捩点人物 / 南方朔

　　由于我过去在撰文里，多次引用克里斯多夫‧拉许（Christopher Lasch,1932-1994）于一九七九年所写的《自恋的文化》，和他生前定稿，逝世后才出的《菁英的反叛》这两本他的代表作。因此，在后者出中译本的此刻，愿意对已故的拉许教授做最大的推崇，并将他的思想作扼要的介绍。

　　拉许教授在当代西方思想界，乃是出类拔萃的转捩点人物，如果从思想谱系的角度来分析，他可以说是「新左」转「后左」，从「后现代」转到「后后现代」的领航人之一。他最大的贡献，乃是把当代书空咄咄，早已媚俗到不知所云，只是少数特定学术部落才关心的「文化批判」重新拉回到人间。让「文化批判」与「政经社会批判」找回那久已失去的纽带。当思想家休斯（H. Stuart Hughes）在《矫揉做作的反叛者：欧洲异议分子的政治文化》里指出，当代不满知识分子越来越做作，谈论问题也彷彿是在打哑谜。他把这种批判称为「小调批判」。而拉许教授所做的就是恢复批判的「大调批判」特色。

　　而要理解拉许教授那一以贯之的思想路数，我们首先必须回顾拉许的思想所针对的时代。

　　首先要指出的，乃是第二次世界大战后的冷战时代，欧美在经济与社会的思维上，乃是右翼当道，它将「个人」这个范畴极大化，在反共反集体主义的政治正确下，「整体」则被污名化，而视为一个左派的概念。于是在「个人」、「市场」挂帅并合理化一切行为之余，「自私」不仅有理，甚至还被视为有生物学「自私的基因」为本的自然行为。在这种价值主导下，「成功」与「失败」都正当顺理的成为个人因素。到了今天，「竞争力不足」则成了人们对待穷苦不幸者当然的态度。轻视与冷漠已取代了互助与同情；在这种体制下，教育已成了菁英富人自我繁殖的新神坛，而不再是促进公平进步的养成基地。菁英富人广泛的在各种金钱游戏中富者愈富，而作为民主基础的中产阶级则日益萎缩。美国犯罪及监狱日盛，到了二○○七年时，每一百三十三人有一个在狱中，美国已成了全球最大的监狱国家。

　　但就在这些情况日益恶化的同时，作为右翼对面的左翼，也同样进入了一个「形左实右」的阶段。左翼不再谈社会的不平等，也不再说体制的歧视与操作得更细致的压迫。一九六○至七○初的欧美校园新左翼，乃是战后左翼的再出发，它虽然有反制度和反越战的部分，但最核心的范畴却不再是经济和阶级，而是「个人」的「欲望」、「快乐」、「日常生活的解放」。新左翼在知识上成了右翼的同盟而非对立面，而这种情形到了一九八○年代的「后结构」与「后现代」下，由于受到资讯爆炸的冲击和众声的喧哗，一切客观的判断准则皆被资讯所稀释。「确信」转为「怀疑」，于是「道德相对主义」成了新的风尚和畏惧，而虚拟的符号和语言则成了更好的知识避风港；而多元主义则成了人们闪避答案的最好借口，于是阴艳绮丽的浮辞充斥，态度激进但却艰涩到只在小部落里流通，而且与真实世界并无关系的后现代批评大盛。这是不满知识分子的边缘化，特别是他们的自动边缘化。它被体制很放心地安置在社会的角落里。批判已不再是一种志业，而成为一种自庆的表演。

　　当社会的主流与批判是以一种形异实同的方式做着同盟，整个国家社会也就越变越奇怪。如菁英分子匿藏在各种权力的顶峰，只对权力与金钱忠诚，对社会的责任心则趋于凋零，政治与社会也不再谈道德与义务，一个新而封闭的贵族阶级已告出现，政治则成了无论辩、可操纵的领域，由于道德心与宗教感已趋淡薄，而在媒体主导下，不知羞耻的自曝则成了最时髦的表演，这是一种「无耻的犬儒主义」。冷漠、犬儒、虚无，这些则成新的时代精神。由于民主必须以稳定的中产阶级、公共论辩，以及社会一些基本的社区感为基础，当这些已告消失，当然也就离民主的向往日益遥远。

　　正因为当代的思想与现象有着上述新的情况，因此对这些问题做出总体性批判反省，遂成了学术思想界长期以来的主要课题。在学术上，就是所谓的文明「向下沉沦论」(Declinism)。大体而言，有关此课题，可分为两支：

　　一支是所谓的「保守主义派」。当代学者如希梅法柏（Gertrude Himmelfarb）、班奈特（William J. Bennett）、柏克（Robert Bork）、霍梅士（Stephen Hulmes）……等皆属之。所谓的「保守主义」，指的是他们在对现状做出批判反思时，用来作为参照指标的乃是过去，如恢复宗教道德、提倡美德教育等。

　　另一支则是所谓的「自由主义派」，当代学者及思想家如普特南（Robert D. Putnam）、罗逖（Richard Rorty）、雅科比（Russell Jacoby）以及拉许等人皆属之。

　　在西方思想史上，自由主义和保守主义的差别，乃在于前者是以理想和未来比现在；后者则以理想化的过去谈现在。但拉许虽可归在「自由主义派」这边，但由于他分析及评价问题的角度相当与人不同。他对整个美国体制的自私当道、社会冷漠、道德败坏，相当疾言厉色。对前工业及商业资本主义的仕绅及小资社会非常推崇。这使他具有十九世纪美国进步主义时代的社区主义和民粹主义色彩，让他看起来颇有保守主义派的风格；而其次，他分析问题从佛洛伊德谈社会病理的角度切入，同时也对经济剥削、贫富不均等现状极为强调，因而又有传统左派与佛洛伊德左派的特色；但于此同时，他又对当今西方左派玩弄语言文字游戏、语言激烈但概念空洞，不再理会具体的社会经济问题大肆抨击。他的这种反左派色彩，也让左派视之为敌人。因此，前述的「保守主义派」理论家霍梅士遂称之为「披着左派羊皮的保守主义者」。但尽管有着上述误解，我们却可看出他其实乃是个具有领先时代的关键人物。他是「新左」转到「后左」，由「后现代」转到「后后现代」，他对过去的左右两翼都不留情，而企图从实用主义的哲学立场重建知识的客观有效性，要在人际关系上重建集体的社区认同感和对责任的羞耻意识，从这样的角度看，他其实是个典型的「自由左翼」思想家。

　　拉许教授思想清晰、理路一贯，由于他行文沉稳流畅，虽非老妪能解，但任何关心时代走向而具有普遍水准者，都不会被他的着作所拒绝，这乃是他的思想既有学术性，又有群众性的原因。

　　拉许教授着作等身，在义理上皆一层层重叠而后展开，而其中最具广泛影响力的，即为《自恋的文化》和《菁英的反叛》。

　　《自恋的文化》乃是当代社会型态与精神病理的经典着作。他的论旨是在指当代由于一切更加个人化与自我欲望化，终极遂造成了人的自恋，这种自恋性格显露在对名利的无餍足追求，一切判断都回到自身，因而畏惧对他人做出承诺；日常生活则充斥着夸大与做作；而性则在去神祕化后成了廉价的「自我娱乐」，这种「自我娱乐」的成分散见在观赏式的体育活动，对自己身体的耽溺以及畏惧老化及变丑。自恋使得人的公共生活解散，「公众人」也随之消失。这时候原有的公共空间则被国家的操弄、作秀、媒体的灌输等所佔据，一种新的家户长制支配形式遂告形成。在《自恋的文化》里，拉许教授其实是对一九六○年代的西方文化总体相做了深入的哲学式回顾。

　　而拉许集过往思想大成的《菁英的反叛》，有些是对自恋文化所做反思的延长，有些则是他其他着作的更深刻化。在一九二○至三○年代初，西方的群众反叛在左右极端主义引导下，对人类造成了极大破坏，前代思想家贾塞特（José Ortega y Gasset）因而有《群众的反叛》之书。但拉许教授认为，过去那种群众的反叛早已结束并消失，目前正在上演的则是支配菁英，包括管理者和掌控知识的讯息者，他们在反叛，并将人类带到恶兆方向的新时代的时候了，他们在全球化的时代漂流于各大城市，他们创造出一种贫富差距扩大，中产阶级快速没落的新游戏规则，而左翼则成了一种言辞激烈但却书空咄咄的共谋，而民主的基础如社区、公共论辩，一定程度的合理性等则告瓦解。民主的理想遂告被背叛。这部着作对当今政经现象的批判反思，后来已被许多学者延伸，而成了当代批判的主要课题之一。

　　拉许教授在当代西方思想界望重已久，他是个走在时代前沿的公共知识分子，但愿他着作的其他中译本也能赓续出现，对培养我们的反思能力必将大有助益。

活在自己的世界里的菁英分子

乔治‧布希第一次看到超市里检查顾客用的电子扫瞄器时的惊叹，让人们瞥见特权阶级和国家其他阶级之间的鸿沟。即使是在美国，特权阶级也始终存在，但是它不曾和它的环境如此危险地隔绝。在十九世纪，富裕的家庭非常安土重迁，经常在某个地方住上好几代。在一个流浪者的国家里，居住的稳定性提供了某种永续性。古老的家族受到尊敬，特别是在滨海的老城里，只因为他们放弃了移栖的习惯，而在那里扎根。他们对于私有财产的尊严的坚持有一个原则的限制：私有权既非绝对亦非无条件的。财富是被理解为用来实践公民义务的。图书馆、博物馆、公园、管弦乐团、大学、医院，以及其他公共设备，都成了上层阶级博施济众的事蹟。

如此的慷慨无疑也有自私的一面：它可以炫耀有钱人的阔气，招徕新的产业，帮助本地城市和其他竞争城市分庭抗礼。在城市渴望繁荣的激烈竞争的年代里，市民振兴主义（civic boosterism）（译注1）不失为一种好生意。然而重要的是，慈善事业让菁英们走进他们的邻居以及下一代的生活里。菁英们总会想要躲到他们封闭的世界里，但是有个挥之不去的意识始终横阻在前面（即使在极其堕落的镀金时代﹝Gilded Age﹞的某些团体里也不曾中断）（译注2），也就是如霍拉斯‧曼（Horace Mann）（译注3）于1846年所说的「我们皆得到先祖的泽被，」因此，「我们都有义务，也必须永矢弗谖地把那些恩泽加倍传给子孙。」他认为，只是「躲在深宅大院里离群索居……，而不和邻居往来，」可是说是「绝对所有权的傲慢教条」，这不只是他的意见，也是许多老城市、新英格兰（New England）以及西北地方（Old Northwest）的新英格兰文化属地的多数舆论。

评分☆☆☆☆☆

这绝对是一本让人拍案叫绝的书！我必须承认，我一开始是被它的标题吸引的，觉得“菁英的反叛”听起来就充满了冲突和张力。但真正让我惊艳的是它构建的世界观。作者简直是一位鬼才，他能够将那些宏大而复杂的社会议题，用一种极其生动、引人入胜的方式展现出来。我常常会在阅读过程中停下来，反复咀嚼某一段文字，感叹作者的想象力有多么丰富，他的洞察力有多么敏锐。这本书不是在说教，也不是在空洞地批判，它是在用一种艺术化的方式，讲述一个关于改变、关于自由、关于人性的故事。书中的情节跌宕起伏，扣人心弦，我常常会因为某个角色的命运而揪心，又会因为某个转折而激动不已。它让我看到了那些被隐藏在光鲜亮丽表象下的阴暗面，也让我看到了在绝望中依然闪烁着希望的微光。这是一种精神上的洗礼，也是一次对自身认知的重塑。

评分☆☆☆☆☆

《菁英的反叛》是一部让我欲罢不能的作品。我第一次感受到，原来一本书可以如此精准地击中我内心深处的某些想法。作者的文字有一种独特的魅力，能够轻易地将我带入故事的氛围中。我喜欢它不落俗套的情节设计，以及那些充满智慧的对话。这本书并没有试图去批判任何群体，而是以一种更加温和、更加引人入胜的方式，去展现那些隐藏在社会表象之下的东西。它让我看到了，即使是那些被认为是“菁英”的人，也可能有着自己的困境和追求。我喜欢作者在书中展现出来的对人性的深刻洞察，以及他对社会问题的敏锐捕捉。这本书让我受益匪浅，它不仅丰富了我的精神世界，也让我对生活有了更深的理解。我强烈推荐这本书给所有喜欢深度阅读、渴望获得启发的朋友。

评分☆☆☆☆☆

这本书真的让我耳目一新！我本以为“菁英的反叛”这类题材很容易落入俗套，但《菁英的反叛》却给了我一个大大的惊喜。它没有那种刻意制造的戏剧性冲突，也没有那些过于理想化的结局。作者更像是用一种冷静而客观的笔触，去呈现一个复杂而真实的世界。我特别欣赏书中对于人物内心世界的细腻描绘，那些看似微小的心理活动，却往往能折射出深刻的社会问题。它让我看到了，即使是身处社会顶层的人，也可能面临着内心的挣扎和困惑。这本书不是在提供简单的答案，而是在引导读者进行更深层次的思考。它就像一面镜子，照出了我们内心深处的某些东西，让我们开始审视自己，审视我们所处的环境。读完之后，我久久不能平静，脑海中回荡着书中的种种情节和观点。

评分☆☆☆☆☆

天哪，拿到这本《菁英的反叛》的时候，我真的以为它会是一本硬邦邦的、充满学术术语的理论书籍，毕竟“菁英”这个词本身就带着点距离感。然而，读进去之后，我完全被它拉进了故事里。作者的笔触就像一把锋利的解剖刀，一点点地剖析那些我们可能从未认真审视过的社会现象。它不是那种快餐式的、一眼就能望穿的畅销书，需要你沉下心来，跟随作者的思路，一步步地去思考。我尤其喜欢它在描绘人物时那种细腻而又深刻的刻画，每个人物都仿佛有自己的血肉和灵魂，他们的动机，他们的挣扎，他们的选择，都那么真实，那么触动人心。读这本书，你会忍不住去反思，那些我们习以为常的规则，那些被奉为圭臬的价值观，真的就那么牢不可破吗？它并没有给出明确的答案，而是抛出了一个又一个的问题，让你自己去寻找答案。这种开放性的结尾，反而让我回味无穷，这本书带给我的思考，远不止于合上书本的那一刻。

评分☆☆☆☆☆

我必须说，《菁英的反叛》给我带来了前所未有的阅读体验。它不仅仅是一本书，更像是一次深度对话。作者以一种近乎哲学家的视角，探讨了人类社会中那些永恒的命题。读这本书，我常常会进入一种“心流”状态，完全沉浸在文字的世界里，忘却了周围的一切。书中的每一个观点，都经过了深思熟虑，都充满了智慧的光芒。它不是那种读完就丢的书，而是需要你反复品味，细细琢磨。我尤其喜欢作者对细节的把握，那些看似微不足道的描写，却往往能揭示出人物内心深处的情感，或是暗藏着重要的线索。这本书教会了我很多，它让我对世界有了更深的理解，对人性有了更深刻的认识。如果你是一个喜欢深度思考、渴望与书本进行灵魂交流的读者，那么这本书绝对不容错过。