具体描述
当国家机器运作失灵， 你我还是循规蹈矩，不去思考，不去质疑，不去挑战， 乡愿地想做个「好人」、「善人」， 岂不是相当于默默不抵抗地直接等死──宁为暴民，不为顺民。 历经明治维新与西化荣景凋敝殆尽的败战社会，诞生于二十世纪初的坂口安吾与众人熟知的太宰治同属于日本战后文学的「无赖派」。面对当时日本社会乱象，他们致力书写人性的腐败堕落，抵抗既定现实。不同的是，坂口安吾的写作向度更广，多产而博学，其评论对社会之影响力比诸太宰治有过之而无不及。 我无赖，故我自由。 1946年，日本宣布战败翌年，社会上出现寡妇再嫁、军人从事黑市交易等保守派眼中的败德现象，于是有人倡议要恢复战前的道德秩序。向来语出惊人的无赖派作家代表坂口安吾，在短短半年多期间，连续发表〈堕落论〉、〈天皇小论〉、〈续堕落论〉等文章，挑战人们不假思索只知盲目接受的传统武士道，直言痛恨日本人以刻苦耐劳为美德，「不追求变化，不追求进步，总是憧憬赞美过往种种，当进步的精神偶然现身时，却常会遭受刻苦耐劳的反动精神打压」，甚至向国民高唿「日本人以及日本本身都应该堕落」。坂口以文字掀起的精神暴动，冲撞封建复辟的氛围。 坂口相信，实践无赖与堕落的态度，是一种有自觉的、「政治不正确」的不服从抵抗。国家和舆论所谓的民族大义、公共秩序何等虚妄、甚至粗暴，只有回归「人」的本体价值，才能让真正自由民主的精神落实于我们日常生活。《堕落论》所收录的十篇文章，是穿透所有伪善社会的利器，启发读者，在解放的人生中自我培力。
著者信息
作者简介
坂口安吾
出身豪门世家，母亲是县议员女儿，父亲是众议院议员，担任《新泻新闻》报纸总裁，也是诗人。然而他从小叛逆，时常逃课，中学时还因耽于文艺而遭留级。1926年进入东洋大学文学部就读，焚膏继晷专研梵语、佛学与欧洲文学，且当时便以敢写敢言着名。毕业后，创刊《言叶杂志》，勤于写作并获文坛好评。战后更因评论文集《堕落论》与小说《白痴》，在日本社会掀起旋风。博学的坂口左手写评论，右手写小说，作品充满反叛、浪漫与颓废色彩，产量极大，影响甚巨。
胡晴舫
台湾台北生，台大外文系毕业，美国戏剧硕士。写作包括散文、小说、文化评论。1999年移居香港。固定专栏发表于两岸三地以及新加坡各大中文媒体。作品《第三人》获第37届金鼎奖图书类文学奖，最新着作为2014年出版的《悬浮》。2010年起，旅居东京。现居纽约。
译者简介
郑晓兰
毕业于东吴大学日文系、辅仁大学翻译学研究所日文笔译组，热爱文字以及写作。长期从事口译、笔译工作，现任职报社英、日文新闻编译。译有《公园生活》、《习惯改变了，头脑就会变好：东大生教你的七个学习习惯》、《世界第一好懂的哲学课：一口气读懂15本哲学经典名着》等书。
坂口安吾
出身豪门世家，母亲是县议员女儿，父亲是众议院议员，担任《新泻新闻》报纸总裁，也是诗人。然而他从小叛逆，时常逃课，中学时还因耽于文艺而遭留级。1926年进入东洋大学文学部就读，焚膏继晷专研梵语、佛学与欧洲文学，且当时便以敢写敢言着名。毕业后，创刊《言叶杂志》，勤于写作并获文坛好评。战后更因评论文集《堕落论》与小说《白痴》，在日本社会掀起旋风。博学的坂口左手写评论，右手写小说，作品充满反叛、浪漫与颓废色彩，产量极大，影响甚巨。
胡晴舫
台湾台北生，台大外文系毕业，美国戏剧硕士。写作包括散文、小说、文化评论。1999年移居香港。固定专栏发表于两岸三地以及新加坡各大中文媒体。作品《第三人》获第37届金鼎奖图书类文学奖，最新着作为2014年出版的《悬浮》。2010年起，旅居东京。现居纽约。
译者简介
郑晓兰
毕业于东吴大学日文系、辅仁大学翻译学研究所日文笔译组，热爱文字以及写作。长期从事口译、笔译工作，现任职报社英、日文新闻编译。译有《公园生活》、《习惯改变了，头脑就会变好：东大生教你的七个学习习惯》、《世界第一好懂的哲学课：一口气读懂15本哲学经典名着》等书。
图书目录
图书序言
续堕落论
大家都说战败后国民道德沦丧，所以乐见的理想做法就是回复战前「健全的道德」。我对此可无法苟同。
我从小生长的新潟市是个石油产地，因此也是石油暴发户的产地。据说有个叫做中野贯一的暴发户，致富后依然克勤克俭，他觉得从停车场直接搭人力车太贵，会特地走到一座名叫「万代桥」的桥边去拦便宜的人力车。小学听校长训示时，这个故事都不知道听过多少次了。不过，我从前几天来自故乡的人口中得知，这段逸闻的主角如今变成另一个叫做新津的石油暴发户，现在已成为新潟市民的日常教诲与生活规范。
一个百万富翁将五十钱的车资省到三十钱算是美德吗？是我等应奉为日常规臬的生活吗？ 问题并不在于这个故事本身，而在于贯穿这个故事底层的精神，还有生活的应有样貌。
战时，我担任日本映画社的特约人员，那时有另一位特约O先生，同时也是新闻联合的理事还是什么的，平常看来气势十足，论事说理总是头头是道，曾说什么吉川英治与佐藤红绿 都是日本伟大的文学家。这位大人物在一次开会时，发表意见说：「来拍一部这样的电影如何？」那部电影想将农夫长满茧的粗糙双手、拼凑布料缝制出来的和服等事物，拍成像是融合父传子、子传孙的刻苦耐劳精神的象征，因为日本文化必须是农村文化，农村文化转化成都会文化是日本的堕落，也是今日的悲剧。
这番话在会议中引发热烈回响，专务（实质上的社长）等高层也大为感佩，回头望着我说：「你能不能用这个概念写出一个剧本？」我费了好大一番功夫才婉拒了这项请託。这件事不是偶然发生在会议上的战时恶梦。战时，社会上持续大力倡导「回归农村文化」、「回归农村之魂」，那虽是一时的流行思想，却也是日本大众的精神。
大家都说战败后国民道德沦丧，所以乐见的理想做法就是回复战前「健全的道德」。我对此可无法苟同。
我从小生长的新潟市是个石油产地，因此也是石油暴发户的产地。据说有个叫做中野贯一的暴发户，致富后依然克勤克俭，他觉得从停车场直接搭人力车太贵，会特地走到一座名叫「万代桥」的桥边去拦便宜的人力车。小学听校长训示时，这个故事都不知道听过多少次了。不过，我从前几天来自故乡的人口中得知，这段逸闻的主角如今变成另一个叫做新津的石油暴发户，现在已成为新潟市民的日常教诲与生活规范。
一个百万富翁将五十钱的车资省到三十钱算是美德吗？是我等应奉为日常规臬的生活吗？ 问题并不在于这个故事本身，而在于贯穿这个故事底层的精神，还有生活的应有样貌。
战时，我担任日本映画社的特约人员，那时有另一位特约O先生，同时也是新闻联合的理事还是什么的，平常看来气势十足，论事说理总是头头是道，曾说什么吉川英治与佐藤红绿 都是日本伟大的文学家。这位大人物在一次开会时，发表意见说：「来拍一部这样的电影如何？」那部电影想将农夫长满茧的粗糙双手、拼凑布料缝制出来的和服等事物，拍成像是融合父传子、子传孙的刻苦耐劳精神的象征，因为日本文化必须是农村文化，农村文化转化成都会文化是日本的堕落，也是今日的悲剧。
这番话在会议中引发热烈回响，专务（实质上的社长）等高层也大为感佩，回头望着我说：「你能不能用这个概念写出一个剧本？」我费了好大一番功夫才婉拒了这项请託。这件事不是偶然发生在会议上的战时恶梦。战时，社会上持续大力倡导「回归农村文化」、「回归农村之魂」，那虽是一时的流行思想，却也是日本大众的精神。
图书试读
None
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