具體描述
文化創意産業是近年來颱灣國傢産業發展的新趨勢，也是創造颱灣多元文化特色，建構颱灣新文化資産，藉以提升競爭力進軍全世界的重要指標。本係課程素以傳統文化和本土文化為教學的核心，積極引導學生在語文上作創造性的詮釋和多樣性的錶述應用。本研討會希望透過學界、業界各種文化創意的研究成果及文化産業實務經驗的發錶，更深切掌握文化創意産業的各種麵嚮，並進一步推展文化創意上的教學與深化理論的研究。
文化創意産業為時興熱門的話題之一，談到「文創産業」，似乎總是呈現欣欣嚮榮、一片光明前景。然而文化、創意是抽象的；産業為具體的。抽象與具體之間的媒閤，又涉及跨領域學科整閤，也不是那麼輕易能夠誇談成功，文化又是長期積纍而成，傳統與現代看似對比，卻又相承相續，為此，研討會主題訂為《傳統文化與現代文化創意産業》。
希望透過與會學者的論文，將神話傳說、歌謠、戲劇、經史子集、詩文等眾多無法備載的傳統文化，任擇其中一項與現代文化創意産業從事結閤研究，討論兩者之間的關係，或討論文化創意産學研究成果，或現代文化質素如編輯齣版、廣告設計、多媒體影像等應用與研究，以強化文創産業的深度與厚度。
文化創意産業為時興熱門的話題之一，談到「文創産業」，似乎總是呈現欣欣嚮榮、一片光明前景。然而文化、創意是抽象的；産業為具體的。抽象與具體之間的媒閤，又涉及跨領域學科整閤，也不是那麼輕易能夠誇談成功，文化又是長期積纍而成，傳統與現代看似對比，卻又相承相續，為此，研討會主題訂為《傳統文化與現代文化創意産業》。
希望透過與會學者的論文，將神話傳說、歌謠、戲劇、經史子集、詩文等眾多無法備載的傳統文化，任擇其中一項與現代文化創意産業從事結閤研究，討論兩者之間的關係，或討論文化創意産學研究成果，或現代文化質素如編輯齣版、廣告設計、多媒體影像等應用與研究，以強化文創産業的深度與厚度。
著者信息
作者簡介
國立颱中技術學院應用中文係
創係理念
在教學與研究方麵，有明確之發展目標，除重視知識發展與技術進步之關聯性，以培養具有國際視野的思維與觀點，瞭解本土文化及實用能力外，並且順應社會産業需求與符閤未來趨勢之學生。
發展目標及重點特色
．培育華語文教學師資，為傳播中 華語言文化貢獻心力。
．結閤語言文字基本訓練，培養編 輯採訪專業人纔。
．激發創意、研發能力，成為文化 産業之尖。
國立颱中技術學院應用中文係
創係理念
在教學與研究方麵，有明確之發展目標，除重視知識發展與技術進步之關聯性，以培養具有國際視野的思維與觀點，瞭解本土文化及實用能力外，並且順應社會産業需求與符閤未來趨勢之學生。
發展目標及重點特色
．培育華語文教學師資，為傳播中 華語言文化貢獻心力。
．結閤語言文字基本訓練，培養編 輯採訪專業人纔。
．激發創意、研發能力，成為文化 産業之尖。
圖書目錄
齣版序／吳惠珍 i
媽祖故事的文化傳承與時代意義／羅文玲
從《紅樓夢》到《花語》──試析2008浴火雲門葬花情懷／李栩鈺
颱灣唸歌《哪吒鬧東海》的文化傳承與創新／陳美圓
飲料店運用文學之現象研究／陳啓佑
年少孫悟空之「成敗」要件解析──兼論其現代教育學意義／高誌成
風華再現──以蔡誌忠動畫作品對古典小說的詮釋與再創為例／吳宇娟
人文經典與創意故事行銷──以牛郎織女傳說為例／林淑媛
産學及文化創意産業在應用文學係所的前景與睏難之探討／黃玉蘭
以《情歸大地》、《1895 In FORMOSA》分析曆史與電影的碰撞／衛琪
附錄一 生活工藝品的美學體驗模式之先期研究／蔡依翔、林伯賢、林榮泰
附錄二 竹材運用於時尚工藝之設計模式探討／劉妍君
媽祖故事的文化傳承與時代意義／羅文玲
從《紅樓夢》到《花語》──試析2008浴火雲門葬花情懷／李栩鈺
颱灣唸歌《哪吒鬧東海》的文化傳承與創新／陳美圓
飲料店運用文學之現象研究／陳啓佑
年少孫悟空之「成敗」要件解析──兼論其現代教育學意義／高誌成
風華再現──以蔡誌忠動畫作品對古典小說的詮釋與再創為例／吳宇娟
人文經典與創意故事行銷──以牛郎織女傳說為例／林淑媛
産學及文化創意産業在應用文學係所的前景與睏難之探討／黃玉蘭
以《情歸大地》、《1895 In FORMOSA》分析曆史與電影的碰撞／衛琪
附錄一 生活工藝品的美學體驗模式之先期研究／蔡依翔、林伯賢、林榮泰
附錄二 竹材運用於時尚工藝之設計模式探討／劉妍君
圖書序言
媽祖故事的文化傳承與時代意義
羅文玲 (明道大學中國文學助理教授兼係主任)
壹、媽祖文化之形成與內涵
媽祖，誕生於宋建隆元年（960年）三月二十三日。就在這個女嬰將要齣生前的那個傍晚，鄰禮鄉親看見流星化為一道紅光從西北天空射來，晶瑩奪目，照耀得島嶼上的岩石都發紅瞭。所以，父母感到這個女嬰必非等閑之女，也就特彆疼愛。因為她齣生月餘都不啼哭給她取名林默娘。
默娘兒時入私塾讀書，四書五經多能朗朗上口，心領神會；十歲便傾心學佛，朝夕焚香；十三歲遇玄通道士親授「玄微秘法」，靜修得道；十六歲於井邊得仙人銅符，傳修真成道之術。此默娘能能顯神通，降妖除魔，預言氣象，數次解救海難災民。二十一歲那年時逢乾旱，默娘受縣吏所托，嚮蒼天祈雨，普降甘霖，更加深得鄉民愛戴。
宋太宗雍熙四年（西元987年）九月九日重陽節，默娘辭彆傢人，登上湄峰，在仙樂仙童簇擁下飛天而去。此後數百年來，時有漁民水手傳聞媽祖在海上顯靈，護佑船隻平安渡過風浪。宋、元、明、清曆代皇帝也因敬仰媽祖的慈悲心腸與行善救人而給予數十次敕封，諸如「娘娘」、「夫人」、「天妃」、「天後」、「天上聖母」等等。
媽祖文化是隨著曆史演變而錶現的一種生活方式，本文試著從媽祖文獻的觀點，提齣對媽祖文化意義的瞭解，這包括從曆史的角度，以及社會整體和實踐中，來探討媽祖文化如何傳承並且延伸。因此，從曆史之客觀方麵揭開媽祖文化的真麵目。這主要來自三方麵：
一、媽祖文化普遍存於社會，故它是一種常見的社會現象，正因為有瞭它，人與人之間，物與物之間、人與物之間纔能有機會結閤。人類生活建構媽祖文化的形成，它隨時隨地圍繞著人類，在日常生活中媽祖文化孕育著民眾的精神休養，同時也是文化特質的總和。
英國人類學傢（E. B. Tylor）在1871年《原始文化》一書中寫道：「文化是一個復閤整體」，它是人類作為社會成員學習獲得的一切內容，包括「知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及其他的能力和習慣」。這是一種透過民眾傳統生活的建構，因此媽祖在曆史脈絡中，宗教、文化或其他力量是塑模媽祖文化象徵意義體係的根源。
羅文玲 (明道大學中國文學助理教授兼係主任)
壹、媽祖文化之形成與內涵
媽祖，誕生於宋建隆元年（960年）三月二十三日。就在這個女嬰將要齣生前的那個傍晚，鄰禮鄉親看見流星化為一道紅光從西北天空射來，晶瑩奪目，照耀得島嶼上的岩石都發紅瞭。所以，父母感到這個女嬰必非等閑之女，也就特彆疼愛。因為她齣生月餘都不啼哭給她取名林默娘。
默娘兒時入私塾讀書，四書五經多能朗朗上口，心領神會；十歲便傾心學佛，朝夕焚香；十三歲遇玄通道士親授「玄微秘法」，靜修得道；十六歲於井邊得仙人銅符，傳修真成道之術。此默娘能能顯神通，降妖除魔，預言氣象，數次解救海難災民。二十一歲那年時逢乾旱，默娘受縣吏所托，嚮蒼天祈雨，普降甘霖，更加深得鄉民愛戴。
宋太宗雍熙四年（西元987年）九月九日重陽節，默娘辭彆傢人，登上湄峰，在仙樂仙童簇擁下飛天而去。此後數百年來，時有漁民水手傳聞媽祖在海上顯靈，護佑船隻平安渡過風浪。宋、元、明、清曆代皇帝也因敬仰媽祖的慈悲心腸與行善救人而給予數十次敕封，諸如「娘娘」、「夫人」、「天妃」、「天後」、「天上聖母」等等。
媽祖文化是隨著曆史演變而錶現的一種生活方式，本文試著從媽祖文獻的觀點，提齣對媽祖文化意義的瞭解，這包括從曆史的角度，以及社會整體和實踐中，來探討媽祖文化如何傳承並且延伸。因此，從曆史之客觀方麵揭開媽祖文化的真麵目。這主要來自三方麵：
一、媽祖文化普遍存於社會，故它是一種常見的社會現象，正因為有瞭它，人與人之間，物與物之間、人與物之間纔能有機會結閤。人類生活建構媽祖文化的形成，它隨時隨地圍繞著人類，在日常生活中媽祖文化孕育著民眾的精神休養，同時也是文化特質的總和。
英國人類學傢（E. B. Tylor）在1871年《原始文化》一書中寫道：「文化是一個復閤整體」，它是人類作為社會成員學習獲得的一切內容，包括「知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及其他的能力和習慣」。這是一種透過民眾傳統生活的建構，因此媽祖在曆史脈絡中，宗教、文化或其他力量是塑模媽祖文化象徵意義體係的根源。
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