具体描述
文化创意产业是近年来台湾国家产业发展的新趋势，也是创造台湾多元文化特色，建构台湾新文化资产，借以提升竞争力进军全世界的重要指标。本系课程素以传统文化和本土文化为教学的核心，积极引导学生在语文上作创造性的诠释和多样性的表述应用。本研讨会希望透过学界、业界各种文化创意的研究成果及文化产业实务经验的发表，更深切掌握文化创意产业的各种面向，并进一步推展文化创意上的教学与深化理论的研究。
文化创意产业为时兴热门的话题之一，谈到「文创产业」，似乎总是呈现欣欣向荣、一片光明前景。然而文化、创意是抽象的；产业为具体的。抽象与具体之间的媒合，又涉及跨领域学科整合，也不是那么轻易能够夸谈成功，文化又是长期积累而成，传统与现代看似对比，却又相承相续，为此，研讨会主题订为《传统文化与现代文化创意产业》。
希望透过与会学者的论文，将神话传说、歌谣、戏剧、经史子集、诗文等众多无法备载的传统文化，任择其中一项与现代文化创意产业从事结合研究，讨论两者之间的关系，或讨论文化创意产学研究成果，或现代文化质素如编辑出版、广告设计、多媒体影像等应用与研究，以强化文创产业的深度与厚度。
文化创意产业为时兴热门的话题之一，谈到「文创产业」，似乎总是呈现欣欣向荣、一片光明前景。然而文化、创意是抽象的；产业为具体的。抽象与具体之间的媒合，又涉及跨领域学科整合，也不是那么轻易能够夸谈成功，文化又是长期积累而成，传统与现代看似对比，却又相承相续，为此，研讨会主题订为《传统文化与现代文化创意产业》。
希望透过与会学者的论文，将神话传说、歌谣、戏剧、经史子集、诗文等众多无法备载的传统文化，任择其中一项与现代文化创意产业从事结合研究，讨论两者之间的关系，或讨论文化创意产学研究成果，或现代文化质素如编辑出版、广告设计、多媒体影像等应用与研究，以强化文创产业的深度与厚度。
著者信息
作者简介
国立台中技术学院应用中文系
创系理念
在教学与研究方面，有明确之发展目标，除重视知识发展与技术进步之关联性，以培养具有国际视野的思维与观点，了解本土文化及实用能力外，并且顺应社会产业需求与符合未来趋势之学生。
发展目标及重点特色
．培育华语文教学师资，为传播中 华语言文化贡献心力。
．结合语言文字基本训练，培养编 辑採访专业人才。
．激发创意、研发能力，成为文化 产业之尖。
国立台中技术学院应用中文系
创系理念
在教学与研究方面，有明确之发展目标，除重视知识发展与技术进步之关联性，以培养具有国际视野的思维与观点，了解本土文化及实用能力外，并且顺应社会产业需求与符合未来趋势之学生。
发展目标及重点特色
．培育华语文教学师资，为传播中 华语言文化贡献心力。
．结合语言文字基本训练，培养编 辑採访专业人才。
．激发创意、研发能力，成为文化 产业之尖。
图书目录
出版序／吴惠珍 i
妈祖故事的文化传承与时代意义／罗文玲
从《红楼梦》到《花语》──试析2008浴火云门葬花情怀／李栩钰
台湾唸歌《哪咤闹东海》的文化传承与创新／陈美圆
饮料店运用文学之现象研究／陈启佑
年少孙悟空之「成败」要件解析──兼论其现代教育学意义／高志成
风华再现──以蔡志忠动画作品对古典小说的诠释与再创为例／吴宇娟
人文经典与创意故事行销──以牛郎织女传说为例／林淑媛
产学及文化创意产业在应用文学系所的前景与困难之探讨／黄玉兰
以《情归大地》、《1895 In FORMOSA》分析历史与电影的碰撞／卫琪
附录一 生活工艺品的美学体验模式之先期研究／蔡依翔、林伯贤、林荣泰
附录二 竹材运用于时尚工艺之设计模式探讨／刘妍君
妈祖故事的文化传承与时代意义／罗文玲
从《红楼梦》到《花语》──试析2008浴火云门葬花情怀／李栩钰
台湾唸歌《哪咤闹东海》的文化传承与创新／陈美圆
饮料店运用文学之现象研究／陈启佑
年少孙悟空之「成败」要件解析──兼论其现代教育学意义／高志成
风华再现──以蔡志忠动画作品对古典小说的诠释与再创为例／吴宇娟
人文经典与创意故事行销──以牛郎织女传说为例／林淑媛
产学及文化创意产业在应用文学系所的前景与困难之探讨／黄玉兰
以《情归大地》、《1895 In FORMOSA》分析历史与电影的碰撞／卫琪
附录一 生活工艺品的美学体验模式之先期研究／蔡依翔、林伯贤、林荣泰
附录二 竹材运用于时尚工艺之设计模式探讨／刘妍君
图书序言
妈祖故事的文化传承与时代意义
罗文玲 (明道大学中国文学助理教授兼系主任)
壹、妈祖文化之形成与内涵
妈祖，诞生于宋建隆元年（960年）三月二十三日。就在这个女婴将要出生前的那个傍晚，邻礼乡亲看见流星化为一道红光从西北天空射来，晶莹夺目，照耀得岛屿上的岩石都发红了。所以，父母感到这个女婴必非等闲之女，也就特别疼爱。因为她出生月余都不啼哭给她取名林默娘。
默娘儿时入私塾读书，四书五经多能朗朗上口，心领神会；十岁便倾心学佛，朝夕焚香；十三岁遇玄通道士亲授「玄微秘法」，静修得道；十六岁于井边得仙人铜符，传修真成道之术。此默娘能能显神通，降妖除魔，预言气象，数次解救海难灾民。二十一岁那年时逢干旱，默娘受县吏所托，向苍天祈雨，普降甘霖，更加深得乡民爱戴。
宋太宗雍熙四年（西元987年）九月九日重阳节，默娘辞别家人，登上湄峰，在仙乐仙童簇拥下飞天而去。此后数百年来，时有渔民水手传闻妈祖在海上显灵，护佑船只平安渡过风浪。宋、元、明、清历代皇帝也因敬仰妈祖的慈悲心肠与行善救人而给予数十次敕封，诸如「娘娘」、「夫人」、「天妃」、「天后」、「天上圣母」等等。
妈祖文化是随着历史演变而表现的一种生活方式，本文试着从妈祖文献的观点，提出对妈祖文化意义的了解，这包括从历史的角度，以及社会整体和实践中，来探讨妈祖文化如何传承并且延伸。因此，从历史之客观方面揭开妈祖文化的真面目。这主要来自三方面：
一、妈祖文化普遍存于社会，故它是一种常见的社会现象，正因为有了它，人与人之间，物与物之间、人与物之间才能有机会结合。人类生活建构妈祖文化的形成，它随时随地围绕着人类，在日常生活中妈祖文化孕育着民众的精神休养，同时也是文化特质的总和。
英国人类学家（E. B. Tylor）在1871年《原始文化》一书中写道：「文化是一个复合整体」，它是人类作为社会成员学习获得的一切内容，包括「知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及其他的能力和习惯」。这是一种透过民众传统生活的建构，因此妈祖在历史脉络中，宗教、文化或其他力量是塑模妈祖文化象征意义体系的根源。
罗文玲 (明道大学中国文学助理教授兼系主任)
壹、妈祖文化之形成与内涵
妈祖，诞生于宋建隆元年（960年）三月二十三日。就在这个女婴将要出生前的那个傍晚，邻礼乡亲看见流星化为一道红光从西北天空射来，晶莹夺目，照耀得岛屿上的岩石都发红了。所以，父母感到这个女婴必非等闲之女，也就特别疼爱。因为她出生月余都不啼哭给她取名林默娘。
默娘儿时入私塾读书，四书五经多能朗朗上口，心领神会；十岁便倾心学佛，朝夕焚香；十三岁遇玄通道士亲授「玄微秘法」，静修得道；十六岁于井边得仙人铜符，传修真成道之术。此默娘能能显神通，降妖除魔，预言气象，数次解救海难灾民。二十一岁那年时逢干旱，默娘受县吏所托，向苍天祈雨，普降甘霖，更加深得乡民爱戴。
宋太宗雍熙四年（西元987年）九月九日重阳节，默娘辞别家人，登上湄峰，在仙乐仙童簇拥下飞天而去。此后数百年来，时有渔民水手传闻妈祖在海上显灵，护佑船只平安渡过风浪。宋、元、明、清历代皇帝也因敬仰妈祖的慈悲心肠与行善救人而给予数十次敕封，诸如「娘娘」、「夫人」、「天妃」、「天后」、「天上圣母」等等。
妈祖文化是随着历史演变而表现的一种生活方式，本文试着从妈祖文献的观点，提出对妈祖文化意义的了解，这包括从历史的角度，以及社会整体和实践中，来探讨妈祖文化如何传承并且延伸。因此，从历史之客观方面揭开妈祖文化的真面目。这主要来自三方面：
一、妈祖文化普遍存于社会，故它是一种常见的社会现象，正因为有了它，人与人之间，物与物之间、人与物之间才能有机会结合。人类生活建构妈祖文化的形成，它随时随地围绕着人类，在日常生活中妈祖文化孕育着民众的精神休养，同时也是文化特质的总和。
英国人类学家（E. B. Tylor）在1871年《原始文化》一书中写道：「文化是一个复合整体」，它是人类作为社会成员学习获得的一切内容，包括「知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及其他的能力和习惯」。这是一种透过民众传统生活的建构，因此妈祖在历史脉络中，宗教、文化或其他力量是塑模妈祖文化象征意义体系的根源。
图书试读
None
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