再-解釋：中國天主教史研究方法新拓展 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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時至今日，天主教研究已成為一門顯學，尤其是中國學者的研究成果，不容小覷，本論文集為讓讀者對此一研究領域有更多的認識，邀請瞭十餘位學者，共收錄十四篇論文，將最近十年來相關的學術成果在此作一展現，選輯的重點在於研究觀點、方法或視域上有所突破，如從思想史、社會史、傳播史、婦女史等角度；另一重點在於史蹟或史料，如新發現的文史、遺物、材料或考據等。

　　李天綱〈中國禮儀之爭：研究方法及其拓展〉概述與總結瞭「中國禮儀之爭」的研究，循著曆史學到宗教學、從中西文化交流到經學與神學的相遇這樣的進路探討並迴顧評價瞭中國學術界如何開闢一條新的關於「中國禮儀之爭」的研究路綫。鄒振環〈明清之際耶穌會士對開封猶太人古教古經的追尋〉，研究中國開封猶太人艾田上京拜會利瑪竇並告知開封的猶太人情況，促成利瑪竇派遣耶穌會士到當地考察證實，艾儒略與龍華民相繼到開封實地調查。韓琦〈耶穌會士和康熙時代曆算知識的傳入〉，從康熙時代科學、宗教和政治背景討論耶穌會士上京擔任禦用教師的經過，以及他們所從事的曆算活動。

　　董少新〈明末奉教天文學傢鄔明著事蹟鈎瀋〉，本篇研究資料甚少的天文學傢鄔明著，對修成《崇禎曆書》發揮瞭重要作用。本文勾勒鄔明著修曆與奉教事蹟，進而凸顯曆局成員所構成的天主教人脈網絡及其對天主教在華傳播的作用。紀建勛〈明末天主教Deus之「大父母」說法考詮〉，本篇留意明末天主教提齣瞭不同的基督教神的中國名字，認為「大父母」最早由利瑪竇在1595年以前所提齣。此說依據《周易》的宇宙論中的「乾父坤母」，在宋明理學中發展。傳教士和入教士大夫們擷取並改造為倫理化的對天主的稱呼，更多是齣於「比喻」或「指代」的證道策略，目的是藉助儒傢的孝道觀念引導世人尊敬天主。

　　劉耘華〈天主教東傳與清初文人的思想重構——以「敬天」風潮為中心〉，探析和總結「敬天」風潮為中心對清初文人的思想重構及其與天主教的關係。劉晶晶〈明末清初天主教與禪宗的關係〉，指齣明清之際儒學逐漸退齣政治並轉為社會取嚮，以緻佛學復興。而當時學術界的實學思潮，關心生死大事卻不願逃禪入佛者，如徐光啓、楊廷筠、張星曜等捨虛無佛道、信仰天主教，實為對當時禪風的反動。羅群〈神蹟故事與晚明天主教傳播中的資訊失真——以《口鐸日抄》和《勵修一鑒》為例〉，以兩份晚明文獻《口鐸日抄》和《勵修一鑒》為依據，分析傳教士與當地中國教徒對神蹟的不同理解，並比較當地天主教與民間神靈信仰，從傳播學角度探討天主教本地化的過程中資訊失真的原因。張先清〈疾病的隱喻：清前期天主教傳播中的醫療文化〉，指齣清代傳教士藉著民間醫事活動吸引民眾入教，並透過圍繞疾病所建構的社會想像，在民間社會中與中國各種宗教信仰競爭。

　　肖清和〈詮釋與歧變：耶穌形象在明清社會裏的傳播及其反應〉，探討《進呈書像》、《造物主垂像略說》等文本，研究耶穌形象在明清社會裏的傳播及其影響。分析傳教士以聖母抱嬰像、耶穌像等方式將耶穌形象引入中國，以聖像的方式在明清社會傳播耶穌形象。代國慶〈試析賴濛篤《形神實義》對亞裏斯多德哲學的宣揚〉，研究多明我會在明末嘗試進入中華帝國宣揚福音，麵對諸多睏難，至清初順治與康熙時期方得以翻譯、刊刻《形神實義》這部較為集中宣揚托馬斯主義及介紹亞裏斯多德哲學之著作。

　　康誌傑〈「貞」與「性」的糾結：文化衝突的一種錶現形式——以乾隆年間福安教案和蘇州教案中的貞女(1746–48)為中心〉，關注天主教傳入中國之後，逐漸在教會內部産生一個獨身女性群體「貞女」，由於明末至鴉片戰爭前的中國沒有女修會，貞女替代瞭修女的角色，承擔起修女應該完成的工作。周萍萍〈從新發現的資料解讀英斂之的早期思想〉，指齣目前學界關於英斂之的研究多集中於1900年之後的貢獻，缺乏對其早期思想的關注。本篇依據英斂之於《益聞錄》發錶的文章，探究其早期思想。吳昶興〈異蹟與明末天主教傳播〉，本篇梳理異蹟的本質與作用與宗教傳播之間的關係，指齣明末清初天主教入華傳教，帶來西方的文明與科學，亦帶來許多的異蹟故事，這些異蹟故事便成為理解天主教傳教的一種視角。

研習古籍的路徑與視野：一部中國思想史的重新審視 導言：曆史的重構與視野的拓展 本書並非對既有史實的簡單羅列，而是旨在提供一種觀察中國思想史的全新框架與方法論。我們深知，任何曆史敘事都受限於時代的視角與材料的局限。因此，本書的核心關切在於，如何通過對基礎文獻的“再解釋”和“新拓展”，揭示那些被傳統史學路徑所遮蔽的深層結構與動態張力。我們將目光投嚮中國思想史上那些看似成熟、實則流變不居的關鍵概念、製度的演變脈絡，以及不同學派之間的隱秘對話與激烈衝突。 第一部分：文本的“顯性”與“隱性”閱讀 第一章：經典闡釋的譜係學考察 中國思想史的研究，很大程度上依賴於對“經典”的解讀。然而，同一部經典，在不同曆史階段，其被賦予的意義往往大相徑庭。本章將以儒傢“仁”與“義”的概念為例，追溯其在先秦、兩漢、魏晉以及宋明理學中的語義漂移與權力運作。我們不滿足於指齣其錶層意義的變化，更著重分析其背後所支撐的社會結構需求和政治閤法性訴求。例如，在特定朝代，“仁”如何被用作維護中央集權的意識形態工具，而非純粹的道德探求。我們將運用結構主義的敘事解構（Narrative Deconstruction）方法，將經典文本視為一個充滿內在矛盾的文化“場域”，而非一個單一的真理源泉。 第二章：地方誌與私人文集的“互證”效應 傳統史學往往偏重於中央政權頒布的官方文獻。本書主張將目光轉嚮地方誌、鄉賢傳記、私人往來信件（尺牘）以及傢族檔案。這些“非主流”的史料，往往保留瞭更貼近社會肌理的生動細節。我們將探討如何利用這些分散的、碎片化的信息，進行“互證”分析。例如，通過對比某一地域的士紳捐資興建書院的記錄與中央頒布的教育政策，可以清晰地看到政策執行中的地方性變通與創造。這種方法論上的拓展，旨在彌補宏大敘事對基層社會實踐的遮蔽。 第二部分：思想的地理學與社會載體 第三章：思想傳播的“地理學轉嚮” 思想的生命力，與其傳播的地理空間密切相關。本章將探討中國思想在不同地域（如江南士族的文脈、巴蜀士人的獨立性、北方邊疆的實用主義傾嚮）的接受、變異與發展路徑。我們藉鑒瞭文化地理學的概念，將思想視為一種“空間性實體”。一個概念的意義，在經濟繁榮的都會與資源匱乏的邊陲，其社會功能和被強調的側重點是截然不同的。例如，宋代理學在福建的傳播，與它在四川的落地，其內在的社會適應性策略是需要被詳細區分的。 第四章：職業群體的“隱形”知識體係 除瞭士大夫階層，中國社會還存在著大量由特定職業群體構成的“隱形”知識體係，如醫者、工匠、術士乃至商賈。這些群體擁有高度專業化且往往口傳心授的知識係統。本書試圖挖掘這些知識體係與主流儒學、道傢思想的交匯點與衝突點。我們關注的不是這些知識是否“科學”，而是它們在特定社會分工中如何構建瞭特定群體看待世界的“實用理性”。例如，古代工匠對材料物理特性的理解，雖然沒有形成係統的理論哲學，但構成瞭其生産實踐的內在邏輯。 第三部分：時間性與跨學科的參照 第五章：技術變革對思想範式的重塑 曆史觀的形成，往往受到物質條件和技術水平的製約。本章將引入技術史的視角，分析關鍵技術（如印刷術的普及、運河體係的修建、特定農具的改進）如何間接或直接地改變瞭人們對“天道”“人事”的理解。當信息傳遞的成本降低後，知識的權威性結構必然發生動搖。這種由“技術物性”倒逼齣來的思想範式轉變，是傳統史觀中經常被忽視的一環。 第六章：中外思想的“接觸點”與“張力場”的重估 探討中國思想史，不能將其完全孤立於世界曆史的參照係之外。本書並非簡單地進行“中西對比”，而是側重於曆史上真實的“接觸點”——那些思想範疇彼此碰撞、相互滲透的瞬間。例如，明末清初的西方傳教士帶來的天文、數學知識，是如何被當時的儒者用來論證或反駁既有的“格物緻知”的路徑。我們關注的是接觸發生時，雙方的知識體係分彆做齣瞭何種“反應”和“調適”，而非簡單地評判誰的知識更“進步”。這種張力場的細緻描繪，有助於我們理解中國思想在麵對外部衝擊時的內在韌性與變通性。 結語：曆史的永恒開放性 本書的全部努力，都是為瞭證明曆史並非一個封閉的結論集，而是一個充滿活力的、不斷被重塑的“過程”。通過細緻入微的方法論拓展和跨學科的參照，我們試圖為未來對中國思想史的研究提供一把更精細、更具穿透力的工具。每一個新的解釋，都意味著對舊有範式的挑戰，也預示著對一個更復雜、更真實的中國曆史圖景的無限趨近。

編者簡介

吳昶興

　　颱灣嘉義市人，現為中原大學宗教研究所助理教授、基督教與華人文化社會研究中心主任、《曆史文化叢書》主編。曾為颱灣浸信會神學院副教授暨學術發展中心主任、基督教颱灣浸會神學院助理教授、香港中文大學文化及宗教研究係及崇基學院神學院榮譽副研究員。2001年獲香港中文大學哲學博士學位。2007–8年為美國Andover Newton Theological School訪問教授。曾主編《颱灣浸信會神學院學術年刊》(2003–9)及《浸神學刊》(2010)、《基督教颱灣浸會神學院講座係列叢書》（已齣版《安身與立命：東方教會在華宣教史》、《公共的亂象：約伯記的公共解讀》）。著有《基督教教育在中國：劉廷芳宗教教育理念在中國之實踐》（2005，該書獲2007年香港第三屆金書奬「原創：教會事工類」銅奬）、《不再迷航：基督教史研究筆記》(2008)、《召命與實踐：浸會史論叢說》(2011)。

導言吳昶興

中國禮儀之爭：研究方法及其拓展李天綱

明清之際耶穌會士對開封猶太人古教古經的追尋鄒振環

耶穌會士和康熙時代曆算知識的傳入韓琦

明末奉教天文學傢鄔明著事蹟鈎瀋董少新

明末天主教Deus之「大父母」說法考詮紀建勛

天主教東傳與清初文人的思想重構——
以「敬天」風潮為中心劉耘華

明末清初天主教與禪宗的關係劉晶晶

神蹟故事與晚明天主教傳播中的資訊失真——
以《口鐸日抄》和《勵修一鑒》為例羅群

疾病的隱喻：清前期天主教傳播中的醫療文化張先清

詮釋與歧變：耶穌形象在明清社會裏的傳播及其反應肖清和

試析賴濛篤《形神實義》對亞裏斯多德哲學的宣揚代國慶

「貞」與「性」的糾結：文化衝突的一種錶現形式——
以乾隆年間福安教案和蘇州教案中的貞女(1746–1748)為中心康誌傑

從新發現的資料解讀英斂之的早期思想周萍萍

異蹟與明末天主教傳播吳昶興

在上個世紀的七○年代，美國新曆史學會會長費正清 (John Fairbank) 在學會年會上號召美國年輕一代學者研究影響中國社會進程與中外關係的課題，成立瞭哈佛大學東亞研究中心，經過三十多年的努力，齣版瞭一大批關於中國基督教史地論文與著作。在稍晚的時期，大陸、颱灣、香港也不約而同地開始齣版大批的中國基督教史相關的論文與專著。中國基督教史研究在早年兩岸三地的學術圈中，仍屬邊緣性的題目，未能形成獨立的學科，有關的研究附屬在中外關係史、社會史、文化史、宗教學或思想史這類課題底下。然而，經過數十年的耕耘之下，已經逐步建構齣基督教在華人社會及文化發展的種種現象，故此，基督教史研究如今已然具備獨立學科的雛形，相關的研究機構、隊伍也如雨後春筍般冒齣；而治史的方法，也跳脫傳統的研究方法，結閤瞭人類學、社會學、政治學、文化理論等不同學科的理論與方法；並且，過去不易取得的材料，如今越來越公開，流通更迅速，使得基督教史的研究有瞭更大的突破，避免過去的某些意識形態或某種壟斷「史觀」的權威，使得詮釋上更能趨近曆史的真相。並且，這種發展態勢，使得中國基督教史在華夏作為一門獨立自存的人文學科，可說已是既存的事實。

　　迴顧研究基督教在中國的曆史始於十九世紀，早期多半齣自傳教士或是海外教會史傢的手筆，華人最早的一本教會史，是「福漢會」成員王元深的《聖教東來考》(1899)，成為華人最早記錄基督教入華的一部史著。此後，這類作品逐漸多瞭起來，如《庚子教會華人流血史》(1911)、《中國耶穌教會小史》(1918)、《中國佈道近史初編》(1918)、《中國基督教史綱》(1940) 等。除通史性的論著之外，個人傳記、群傳、基督教與中國文化、中西文化交流、反教運動、宗派史、堂會史等各種類型的著述也增多瞭起來。將基督教史研究上及唐、元、明有關景教及天主教的研究，則不能不提陳垣，他的〈元代也裏可溫考〉(1917)、〈基督教入華史略〉(1924)、〈基督教入華史〉(1927) 擴大瞭研究範圍，兼容瞭各基督教派在中國的發展。

　　1949年後，這類中國基督教史的著述陷入瞭一個沉寂的時期，主要的研究以北美的學人為主，例如Paul Varg、Suzanne Barnett、費正清、魯珍晞 (Jessie Lutz)、柯文 (Paul Cohen)、Philip West、Sidney Forsythe、Ellsworth Carlson、Irwin Hyatt等人對於早期傳教士、地區史、非基運動、傳教士報刊、中國基督教大學史等做瞭傑齣的貢獻，將中國基督教史的研究再往前推進瞭一大步。如今仍活躍在這個領域並與中國學者積極交流的有裴士丹 (Daniel Bays)、德裔旅英學者狄德滿 (Rolf Gerhard Tiedemann)。

　　颱灣與香港是研究基督教史的重要學術圈。颱灣中央研究院近史所可謂推動中國基督史研究的重鎮，早期的主要成員有張貴永、呂實強、王爾敏、王樹槐、李恩涵，整理瞭清代總理衙門檔案有關教案的史料《教務教案檔》七輯23巨冊 (1974–81)。主持基督教機構宇宙光及任教中原大學的林治平，在1970年代開始齣版基督教與近代中國的有關著作，並積極推動研討會，廣邀兩岸三地及西方學者參與，成果頗豐。前颱灣大學曆史係教授查時傑的《中國基督教人物小傳》(1983) 結集瞭四十位傑齣的華人基督徒領袖的生平及有關史跡，開拓瞭研究華人基督徒的方嚮，成為這類研究的曆史前輩。而天主教研究，方豪則是佼佼者，他的《中西交通史》(1959) 及《中國天主教人物傳》(1970) 極有代錶性，帶動瞭研究天主教的風潮。輔大、颱大、清大的曆史係，以及中研院的天主教研究都相當深入，值得一提的是，中研院院士暨清大教授黃一農的《兩頭蛇：明末清初的第一代天主教徒》（2008年第二版）在觀點、研究方法及材料皆具創新，他所提齣的「e考據」儼然成為未來研究的重要路徑；中研院的李奭學以其精湛的比較文學功力追溯耶穌會翻譯文學的發展與變異，更加擴大瞭文本研究的方法與視野。

　　香港佔有得天獨厚的地理位置，是基督教入華的重要基地，也是最早意識到當地教會史重要性的發源地之一，劉粵聲牧師的《香港基督教史》(1941) 是一本標誌性的著作。簡又文的《中國基督教的開山事業》(1956) 則是研究太平天國相當權威的一本著作，旅港曾任教於香港中文大學的施其樂 (Carl Smith) 則專治香港基督教史，為研究早期的中西教士、信徒、宣教事業、逼迫事蹟等都做齣瞭開創性的工作。繼之者有李誌剛牧師，其《基督教早期來華傳教史》(1985)、《香港基督教史研究》(1987) 皆有代錶性。此後，香港研究基督教史可謂百花齊放，在幾位為首的學者的帶領下，例如香港中文大學的梁元生、吳梓明、邢福增，浸會大學有李金強、黃文江，建道神學院梁傢麟，他們投入極大的熱情推展基督教史的研究，不僅成果斐然，也培育瞭不少下一代的年輕學者。

　　改革開放後，大陸在天主教或基督新教的研究，無論在數量、質量上，成果都相當豐碩，並在各地形成研究基督教史的學術群體，茲舉幾個有代錶性的學術機構及其為首的學者：北京大學的孫尚陽、北京社科院的趙曉陽、社科院宗教所的段琦、王美秀、北京外國語學院的張西平；山東大學的路遙；復旦大學的李天綱、徐以驊；上海大學的陶飛亞；華中師範大學的章開沅、馬敏、劉傢峰；福建華東師範大學的林金水；廈門大學的張先清；中山大學的吳義雄；澳門大學（原暨南大學）的湯開建等。此外，四川大學、同濟大學、上海師範大學、澳門利氏學社、上海社科院宗教所也都人纔輩齣，研究數量日見蓬勃，帶動中國基督教史研究成為主流，所涉及的課題幾乎無所不包，例如：傳教士及其宣教、中國教會學校、區域及個案、教案、基督教本色化、華人信徒及領袖、女傳教士及信徒、少數族群、外交、文學、藝術等，方法論也結閤瞭其他學科，史料的挖掘屢有創新，使研究又邁嚮另一個新階段。

　　來到二十一世紀，中國基督教史的研究已進入瞭關鍵性的階段，探討基督教與社會、文化的互動關係，研究其在中國不同階段的曆史的發展、演變，以及所扮演的角色，尤其在今日現代世俗化及多元化的華人社會中，基督教將具有怎麼樣的特性，這類的研究課題將帶來更深遠的意義。基督教在中國過去以來一直處於社會的少數，在文化上相當的弱勢，處於外緣的地位，自唐入華以來，經過韆餘年的努力，從被忽視、拒斥、逼壓到如今的生根、茁壯、發展，經過一條相當艱辛的路，中國基督教的前輩謝扶雅先生曾雲：「基督教在中國的成功，端賴中國教會之必須自養、自理、及自傳；而此三者之得圓滿達成，又必恃乎基督教與中國思想的相與會通。」由此看來，研究基督教史的意義也在此，為基督教提供瞭一個客觀的背景，指齣可能的會通之路。

　　這套叢書期盼能做到「入乎其內」與「齣乎其外」，繼續前人探討基督教在中國曆史的各種麵嚮，但更多從社會、文化的視野予以關注。「入乎其內」就是深入地瞭解基督教各教派在中國的曆史，無論是其信仰立場、神學語言、思想特徵、代錶人物、組織結構等，能夠確實地掌握與瞭解；「齣乎其外」則是跳齣某一教派或神學立場的限製與偏見，在學術研究上保持客觀與公正追求嚴謹的研究成果和學術結論。

　　在此特彆感謝中原大學宗教研究所、財團法人蒲公英希望基金會及颱灣基督教文藝齣版社的全力支持，宗研所長期緻力於基督教在華人文化的紮根，將兩韆年基督教文化遺産，積極轉化成當代華人文化及颱灣社會的思想資源，而蒲公英希望基金會是一個具有強烈的福音使命感，有豐富齣版經驗的文教機構，雙方的閤作希望可以在中華文化脈絡與颱灣本土社會底下從事相關的基督教研究，也期盼這套叢書能發揮基督教的普世性、公共性、社會性的精神，具體地檢視基督教在華人文化社會所呈現的底蘊及種種意義。                                          

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這本書的名字聽起來就很有吸引力，"再-解釋"這個詞就預示著作者不是簡單地重復前人的研究，而是試圖在一個新的視角下審視中國天主教的曆史。我一直對中國近現代史中的宗教傳播和本土化問題很感興趣，而天主教無疑是其中一個極其復雜且充滿張力的案例。想到在中國這片土地上，一個源自西方、有著嚴密組織和獨特神學體係的宗教，如何與中國傳統的社會結構、文化觀念、政治力量發生互動，甚至被重新詮釋，就充滿瞭研究的價值。這本書的副標題“研究方法新拓展”更是點睛之筆，讓我對作者在方法論上的創新充滿瞭期待。我希望作者能夠跳齣以往那種簡單將天主教視為“西方侵略文化”的刻闆印象，或是將其完全“中國化”的過於簡化的解讀。而是能夠引入更具批判性、更具多元性的研究工具，比如從社會史、文化史、思想史，甚至全球史的視角來考察天主教在中國的傳播、發展、危機與轉型。例如，是否可以藉鑒微觀史的研究方法，深入挖掘具體的教會組織、神職人員、普通信徒的個體經曆，通過他們的視角來理解教會的實際運作和信仰實踐？又或者，是否可以采用比較史的研究路徑，將中國天主教的經驗與同一時期其他地區天主教的本土化實踐進行對比，找齣其獨特性與共性？我尤其關注作者是否能探討天主教在中國曆史進程中扮演的多重角色，它既可能是外國勢力的工具，也可能是中國社會變革的推動者，還可能是個體心靈尋求慰藉的港灣。這本書的齣現，無疑為我這樣對中國近現代史和宗教史感興趣的讀者提供瞭一個重新思考的契機。

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讀到這本書的名字，"再-解釋：中國天主教史研究方法新拓展"，就讓人立刻産生一種想要深入瞭解的衝動。“再-解釋”這三個字，本身就帶著一種顛覆與重塑的意味，仿佛預示著作者要帶領讀者告彆過去陳舊的認知，去發現一個更具活力和復雜性的中國天主教曆史。我一直覺得，很多曆史研究，尤其是關於宗教的，很容易陷入非黑即白的二元對立，要麼就是神聖的光輝，要麼就是外來的侵蝕，很少能看到真正人性的掙紮和曆史的辯證。這本書的副標題“研究方法新拓展”更是讓我眼前一亮。我一直很期待看到一些能夠跳齣傳統史學範式，引入更多元的視角和工具的研究。比如，作者是否會藉鑒敘事學的方法，去分析天主教文本在中國社會中的傳播和接受過程，關注那些故事是如何被講述、被理解、被重塑的？又或者，是否會運用社會網絡的分析，去考察教會組織內部的權力結構、人員流動，以及信徒之間的社會聯係？我尤其關注作者如何處理天主教與中國傳統文化、以及中國政治權力之間的關係。它是否能夠超越簡單的“衝突”與“融閤”的二分法，去展現一種更加動態、更加 nuanced 的互動過程？我希望這本書能夠呈現齣中國天主教史的豐富層次，看到它在中國社會變遷中的多重作用，而不僅僅是作為一種外來的符號，而是成為中國曆史有機組成的一部分。

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這本書的書名，"再-解釋：中國天主教史研究方法新拓展"，光是聽著就覺得分量不輕，而且帶著一種挑戰的意味。我一直覺得，曆史研究最怕的就是停滯不前，固步自封。中國天主教史，這麼一個本身就充滿復雜性和爭議性的領域，更是需要不斷地被重新審視和挖掘。過去的許多研究，可能更多地關注宏觀的政治事件、教權與民權的關係，或者僅僅停留在對教義的描述和對傳教士的簡單評價上。但是，一個真正鮮活的曆史，是由無數個個體、無數個細小的互動構成的。我非常期待這本書能夠展現齣一些新的研究視角和方法。比如，從社會史的角度齣發，去考察天主教在中國的實際傳播過程中，是如何影響社會結構、傢庭關係、甚至基層社會的運作的？又或者，從文化史的角度，深入探討天主教教義、禮儀、藝術在中國本土文化語境下的變異與適應，以及它與中國傳統信仰和觀念的對話、碰撞。我尤其想知道，作者是否會關注那些被忽視的群體，比如普通的中國信徒，他們的信仰經曆是怎樣的？他們是如何在世俗生活和宗教信仰之間找到平衡的？女性在天主教傳播和發展中扮演瞭怎樣的角色？這本書能否提供一些具體的案例研究，來支撐這些新的研究方法？總之，我希望它能為我們打開一扇理解中國天主教曆史的新窗口，讓我們看到一個更加 nuanced、更加 nuanced 的圖景。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字，"再-解釋：中國天主教史研究方法新拓展"，聽起來就像是一聲號角，預示著一場學術上的革新。我一直認為，任何曆史研究，如果不能不斷地自我更新，就會逐漸變得僵化和陳舊。中國天主教史，這個領域本身就蘊含著巨大的研究潛力，但同時，也常常被一些固有的框架和解讀所束縛。我迫切地希望這本書能夠帶來一些突破性的視角。比如說，傳統的敘事往往傾嚮於將天主教的傳入與西方列強的侵略聯係起來，從而忽略瞭其在中國社會內部的復雜互動和自主發展。我期待這本書能夠提供一種更加 nuanced 的解讀，去關注天主教在中國的傳播過程中，中國社會自身的迴應、適應甚至主動的改造。它是否能夠從微觀的社會史角度，去發掘普通信徒的日常生活、信仰實踐，以及他們與教會組織之間的關係？是否能夠從文化史的角度，去探討天主教的儀式、藝術、思想在中國本土文化土壤中的獨特演變，以及它與儒釋道等傳統文化的對話與張力？我特彆關注“研究方法新拓展”這一部分，這是否意味著作者會運用一些跨學科的研究方法，比如人類學、社會學、傳播學，來重新審視這段曆史？我希望這本書能夠提供一些具體的、令人信服的案例，來展示這些新方法的應用，從而幫助我們擺脫對中國天主教史的刻闆印象，看到一個更加多元、更加立體的曆史圖景。

评分☆☆☆☆☆

說實話，一開始被這本書的書名吸引，是因為“再-解釋”這三個字，總覺得裏麵藏著不尋常的野心。中國天主教史，這個題目聽起來就不是容易啃的骨頭。過去我們讀到的很多研究，要麼過於宏大敘事，要麼就是陷入瞭意識形態的窠臼，很難看到一個真正立體、生動的人物群像和事件脈絡。我一直覺得，曆史的研究，最重要的就是要“講人話”，要能走進那些鮮活的生命，去感受他們的掙紮、選擇和信仰。所以，當看到“研究方法新拓展”這樣的字眼，我心裏是期待的。這意味著作者可能不再滿足於僅僅梳理文獻、考訂史實，而是會嘗試一些新的路徑，來觸碰那些被遮蔽的細節，或是發現新的關聯。比如，對於中國天主教的早期傳入，是僅僅看作政治或經濟的附帶品，還是能夠看到那些傳教士身上的人文關懷和知識傳播的努力？在後來的本土化過程中，那些中國知識分子和普通民眾是如何理解、接受、甚至改造天主教教義的？是否存在一種“在地化的神學”？這本書能否提供一些案例，來展現天主教與中國傳統文化，比如儒傢、道教、佛教之間的復雜對話，甚至是衝突與融閤？我希望這本書能讓我們看到，中國天主教的曆史，不是一道孤立的風景綫，而是深深嵌入在中國社會、政治、文化肌理之中，與整個國傢的命運緊密相連。它可能是一個被誤解的故事，等待著被重新講訴。