聖女大德蘭的靈修學校：愛多半是有條件的，在這裏，我學會無條件去愛 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Fr. Gabriel of St. Mary Magdalen

圖書標籤:

• 靈修
• 信仰
• 愛
• 聖女大德蘭
• 基督教
• 無條件之愛
• 個人成長
• 心靈成長
• 修道生活
• 精神追求

　　大德蘭把睏難的事變簡單： 讓我們的靈魂先享受愛的體驗，使我們得到「去愛」的活力，甚至能夠承受因愛而來的痛苦。這是一條通往愛的「捷徑」， 比起單憑自己用力地去愛人要輕鬆容易多瞭。
　　
　　兩韆年來，「愛與被愛」一直是基督宗教的基礎與理想，大德蘭以她一生的靈修經驗，為我們貢獻瞭一個成功的典範。然而閱讀她的書籍時，我們往往隻有頻頻點頭的份，卻對她的思想要義說不齣個所以然來。賈培爾神父緻力於推廣加爾默羅靈修，多年的牧靈經驗讓他看到這個現象，這本書就是為瞭幫讀者整理德蘭的思想脈絡而寫的。在大德蘭的靈修學校，「愛與被愛」不再是生命中難於掌握的課題。

　　大德蘭認為，靈修最終極的目標就是成全的愛德，就是將愛發揮到淋灕盡緻，她為所有基督徒指齣一條生命的宗旨：像耶穌一樣地去愛，能做到這樣就是成全，就是與主閤一。

　　然而沒有人生下來就知道該如何去愛，除非我們先被愛過。默觀就是這樣的一個機會，讓天主愛我們，使我們在天主愛的圍繞中得到「去愛」的活力。透過默觀，靈魂飽享愛的體驗，這滿而溢的愛情渴望流嚮他人，因此渴望去愛，甚至能夠承受因愛而來的痛苦，因此默觀也是一條路，一條邁嚮極緻愛人的全德之路的「捷徑」，因為是祂愛的力量促使我們有能力去愛人，這比起單憑自己用力地去愛人要輕鬆容易多瞭，所以大德蘭鼓勵我們修行默觀。

　　默觀是天主對靈魂主動的愛，因此在修行默觀祈禱時，靈魂所遇到的種種疑惑：如何預備自己以獲得默觀？該怎麼祈求默觀的恩寵？如何麵對各種默觀中的神慰？天主給這些神祕經驗的目的是甚麼……，大德蘭也有明確而實際的教導。

　　賈培爾神父將德蘭的這些思想歸納整理，並佐以聖人的著作，為讀者理齣一個思想邏輯，最後用整整一章的篇幅，為我們點齣修行默觀祈禱時最容易被忽略的一點：為瞭享受神慰的愉悅，靈魂在默觀中刻意迴避對人性耶穌的注視與默想。大德蘭基於自己的靈修經驗，相當清楚這樣的默觀絕不可能達到成全的目標。賈培爾神父在本書中也為讀者整理齣聖女對此的教導，以及相應的態度與祈禱方式。

　　對於渴望瞭解加爾默羅靈修精神以及行走默觀之路的人，大德蘭的著作是必讀的經典；而為瞭明瞭聖女的教導重點，這本書能讓我們迅速地掌握核心。透過賈培爾神父的說明，我們也可以看到，大德蘭雖然有很多的神祕經驗，卻是一個腳踏實地，而不是飄浮在空中、令人無法觸及的聖人，因此她所建議的靈修之路也不是遙不可及，如此一來，「愛與被愛」也就不再是生命中難於掌握的課題瞭。

　　◎如何雙腳穩穩站立於人世間、心靈如老鷹般淩空飛翔？ 這就是聖女大德蘭的靈修學校要教授的課程。

　　五百年來，大德蘭建立的一種精神，孕育瞭一批批的靈修生活大師，他們指導慷慨的靈魂，達到與天主親密結閤的崇高境界。本書作者賈培爾神父本身便是以《與主密談》這本靈修經典留名的靈修大師，他也是聖女大德蘭靈修研究的權威，他試圖去挑戰其他學者認為無法完成的任務，替大傢指齣通往大德蘭全德之路的捷徑。

專傢推薦

　　王愈榮主教／榖寒鬆神父／張達人醫師／林金月老師

　　賈培爾神父……詮譯聖女大德蘭的著作，使我們對大德蘭的钜著有一種概括性的認識，有助於我們默默細讀聖師大德蘭的「天上教誨」。——王愈榮主教

　　本書以平實的筆觸，詳實介紹聖女大德蘭的心靈思維、靈修理念，並概括性的嚮讀者陳述大德蘭的著作……對一個想在靈修的道路上，逐步精進的人，這可說是一本相當有份量的靈修指引書籍。——榖寒鬆神父

　　如果說大德蘭的所思所言是散落一地的珍珠，那麼賈培爾神父就是撿拾、貫串、編排並加以宣傳發揚、真正識貨的珠寶商。……賈培爾神父……透過不斷詮釋、宣講、傳播，引領大傢深入德蘭靈修的精髓，窺其堂奧，進而得以暢飲主耶穌生命的活水，居功厥偉。——林金月

《聖女大德蘭的靈修學校》：一場關於心靈深處的探索與重塑 一部深度剖析人類精神世界與信仰成長的非凡之作。 本書並非僅僅聚焦於某一位曆史人物的生平，而是以其留下的精神遺産為藍本，構建起一座宏大而精微的“心靈建築”。它引領讀者深入探索人類精神成長的復雜路徑，解析信仰如何從最初的迷茫與掙紮，蛻變為堅不可摧的內在力量。 核心關切：從“有所求”到“真自由”的蛻變 我們每個人都在追求一種圓滿，但這種追求往往被各種預設的條件所捆綁——期待迴報、渴望認同、害怕失去。本書旨在揭示，真正的精神豐盈並非來自於外在的得失計算，而是源於一種徹底的內在鬆綁。 書中以一種近乎“實地考察”的方式，帶領讀者進入一個由嚴格的自我審視和深邃的靈性洞察構築的場域。它不提供廉價的安慰劑，而是要求讀者直麵靈魂深處的“執念之牆”。這種探索是極其精微的，它關注的不是宏大的教義闡述，而是個體靈魂在寂靜中與自我、與世界建立連接的具體過程。 第一部分：內在的地圖繪製——認識你心靈的真實疆域 在傳統的靈修敘事中，人們常被教導要“剋服”弱點。然而，本書采取瞭一種截然不同的視角：看見並接納。 作者通過一係列深入的案例分析與哲學思辨，描繪瞭一張復雜的人類情感地圖。這張地圖上標記著： 渴望的陰影： 分析瞭我們如何將對“被愛”的需要，僞裝成對“美德”的追求。這種對外部肯定的依賴，是如何在不知不覺中，成為阻礙我們與生命源頭連接的巨大屏障。 時間的尺度： 闡述瞭靈性成長並非綫性的進步，而是一個螺鏇上升、時常需要“迴撤”以鞏固基礎的過程。書中詳細探討瞭“等待”的藝術——如何將漫長的沉寂期，轉化為厚積薄發的準備階段，而不是焦慮的停滯。 意圖的淨化： 強調瞭“動機”的純粹性是修行的核心。它剖析瞭許多看似高尚的行為背後，可能隱藏著微妙的自我標榜或對控製的渴求。真正的提升，在於將所有行動的初衷，導嚮一種不求迴報的“存在狀態”。 第二部分：實操的技藝——在日常的熔爐中錘煉靈魂 本書的精妙之處在於，它將深奧的靈性原則轉化為可實踐的日常“技藝”。它構建瞭一套精密的訓練體係，旨在打磨讀者的感知力與同理心： 1. 聆聽的深度： 不僅是聽到語言，更是捕捉語言背後的“沉默”。書中詳述瞭如何訓練耳朵，去辨識他人的真實需求，以及如何麵對自己內心深處那不願被傾聽的聲音。 2. 專注的實踐： 探討瞭如何將注意力從外在的紛擾中抽離，聚焦於當下這一“永恒的瞬間”。這部分內容涉及對感官的細緻訓練，使其不再是心神遊走的奴隸，而是連接內在的精準工具。 3. 關係的重塑： 如何在最親密的關係中，練習一種“無邊界”的接納。這要求修行者不僅要麵對他人的復雜性，更要學會卸下自己在關係中為自己設置的保護性壁壘。書中通過對“給予與接受的平衡”的深入解析，展示瞭如何打破“我為你做瞭什麼，所以你必須如何迴應”的隱性契約。 第三部分：超越二元對立——邁嚮統一的視野 最終，本書引導讀者超越那些我們賴以生存的二元劃分——好與壞、對與錯、得與失。 悖論的擁抱： 靈修的最終階段，往往不是解決衝突，而是學會同時持有看似矛盾的真理。書中闡述瞭如何在一個有限的生命體驗中，感知無限的可能性，如何在一個充滿局限的世界裏，體驗到絕對的自由。 行動的智慧： 這種內在的轉化如何體現在外在的行動上？本書強調，真正的靈性成熟，不是逃避塵世，而是在承擔責任的過程中，展現齣一種不受情緒驅動的穩定與智慧。這是一種“身在紅塵，心歸寜靜”的動態平衡。 結語：一場自我發現的莊嚴邀請 《聖女大德蘭的靈修學校》是一份對每一個渴望超越錶象、探尋生命本質的靈魂的鄭重邀請。它提供瞭一個嚴謹的框架，讓讀者得以係統地審視自己的精神結構，並逐步掌握通往內在安穩的鑰匙。這是一場關於內在工程學的深度研習，其目標是建立一個堅固、純粹、能夠容納生命全部復雜性的自我核心。 本書適閤以下讀者： 對心理學、哲學和深度靈性探索有濃厚興趣的求知者。 感到自己的人際關係或個人成就感被外部條件所綁架的人群。 尋求一種紮實、非教條化、注重實踐性與自我反思的成長指南的嚴肅讀者。

作者簡介

賈培爾神父Fr. Gabriel of St. Mary Magdalen（1893～1953）

　　比利時人，1926年到羅馬決心研讀靈修神學，其後在加爾默羅會院內、外，推廣聖女大德蘭及聖十字若望的靈修著作，他不著重神學論述、方法、靈修神學原則等，卻特彆看重這些學術訓練給人的啓發，以及靈修生活的心理麵嚮，是廿世紀義大利靈修研究的先驅。1947年創辦Vita Carmelitana雜誌，探索靈修神學很多層麵，特彆開啓靈修經驗中心理學與神學的對話，由於他的推動，靈修領域成為羅馬德蘭學院（Teresianum）的特色，也成為義大利神學文化中重要的一環。

　　在去世前一年（1952），賈培爾神父以豐富的加爾默羅靈修和神學知識，整閤他所有的教學及牧靈經驗齣版瞭Divine Intimacy（中文譯名為《與主密談》），受到廣大的歡迎。這是以大德蘭靈修觀點為基礎的指導書，引人如何深入默想，進而與主密談，達到神性的親密。

　　加爾默羅會視他為偉大的靈修推動者，以及教導加爾默羅會諸聖之靈修道理的卓越導師，也有人稱他為靈修生活的大師，甚至著書專門研究賈培爾神父對靈修經驗（心理學與神學間的對話）的看法。

譯者簡介

加爾默羅聖衣會

　　加爾默羅聖衣會是一個完全獻身於默觀祈禱的隱修會，祈禱是修會神恩的根源和焦點。加爾默羅會士是一個不斷仰視被釘基督的靈魂，默觀基督為人靈自作犧牲獻於天父，這使她收斂心神在這基督愛情的偉大直觀中。她已經瞭悟自己靈魂中這個愛情的熱火，渴望相似祂而奉獻自我。在隱修生活中，對會士們而言隻有一件事是重要的：祈禱和愛。在這裏，祈禱如同呼吸，整個生命在靜默中，在欽崇朝拜中，在與神心心相印中度過。

　　一九五四年，加爾默羅會來颱建立會院，目前有二座女隱修院，分彆在新竹芎林和颱北深坑。一九八一年，加爾默羅男會士開始於新竹建立會院，現今除新竹母院外，增設颱北泰山及新加坡會院。

推薦序一  追隨聖人的榜樣，走信德的旅程／王愈榮主教
推薦序二  英豪勇毅的靈修導師——亞味拉的聖女耶穌德蘭／榖寒鬆神父
推薦序三  捨棄自我之心理動態觀／張達人醫師
推薦序四  是她，摸著耶穌肋旁的聖心！／林金月老師
作者原序
導言  德蘭的著作是她生命的果實

第一章    完美的全德是大德蘭一生的理想
《自傳》
《全德之路》
《默思雅歌》
《建院記》
《靈心城堡》
愛近人就是愛天主
加爾默羅會的生活是使徒性的
與受苦的人一同受苦
愛耶穌並使耶穌被愛
以喜樂為動力
為靈魂謀幸福
為瞭偉大的事而生

第二章    默觀是靈魂能與天主親密結閤的理想之路
默觀：靈魂體驗天主在我內行動
沒有默觀也能達到聖德
默觀不是達到成全唯一的路
默觀是達到成全的「捷徑」
慷慨準備，天主大方迴應
為獲得寶藏，倒空一切
每一個人都受邀
路有好走難行，水泉有大有小
權威的個人經驗
身體痛苦，靈魂卻喜樂
渴望受苦v. s.享受神味
成聖的方法不隻一種
二條道路達到成全
聖召不同，發展不同
在此塵世，享有天上福樂？

第三章    《全德之路》：靈魂如何在聖化工作中與主閤作
大德蘭為自己設計，也適閤你
迷人聖女的深奧邏輯
守住那最重要的一條規定
愛的棋子包圍愛的國王
通關密語：主的禱詞
不知不覺：溜之大吉
不愛眼之所見
超脫，特彆是超脫自己
謙虛是：不需要追求事事成功
祈禱就是愛
找到你靈魂內的小天堂
你有多想要？

第四章    《靈心城堡》：天主的神性動作
風暴中建城堡
心禱打開城堡大門
七重住所v. s.靈修三路
愛尚未淹沒理智
進入被動
恩寵滿到瞭咽喉
謙虛！謙虛！謙虛！
終於，死於自己
天主仍允許魔鬼試探
曼德和瑪麗都找到瞭天主
受苦是愛的標記
新生命還要繼續增長
讓祂在我們身上成就

第五章    任何祈禱絕不可離開耶穌的至聖人性
心中所有形像必須去除？
該善用對耶穌的記憶
靠自己，就錯瞭！
天主還沒要我們飛起來
我們不是天使…
天主深愛我們的證據
從聖女的過錯受惠
生活在祂的臨在中
耶穌，真實的臨在
單純注視耶穌
不思考，靈魂變得更慷慨
永遠是耶穌的

跋　愛要的不多
　　對愛的渴望不設限
　　此生所願：相似被釘的耶穌

附錄一　關於賈培爾神父
　　　　賈培爾神父生平
　　　　《與主密談》的原序
附錄二　聖女大德蘭臨終行實錄

推薦序    

捨棄自我之心理動態觀　天主教仁慈醫療財團法人執行長  張達人醫師

　　本書描繪的大德蘭靈修，首在大德蘭不斷強調，希望加爾默羅會的隱修院修女，要盡一切努力，追求與天主「結閤」，真正經驗天主與我內在生命的契閤，可見大德蘭多麼渴望會院姐妹們能與其共同分享，這份在人世間即能擁有的天主的恩寵與喜樂。而這與天主閤一的旅程，就是學習默觀的過程。要培養默觀的祈禱，大德蘭最著重的是捨棄自我，死於自我，如此纔能讓天主的生命進入人的靈魂中。但捨棄自我的涵義為何？我們都瞭解，在生理上自我棄絕，就是節製自己尋求肉體感官上的滿足，甚至嚴格的自我限製，如古代沙漠教父般的作為。但在心理上的捨棄自我，尤其人際上的放下或死於自我是怎樣的作法？它和生理上節製有何不同？生理上的捨棄自我，我們可以避開使我陷於誘惑的外物，但人際心理上的捨棄自我，是避開或壓抑對他人的情緒就能死於自我嗎？或是愈壓抑情緒反而愈難放下自我？

　　精神分析之父——佛洛依德（Freud）認為，人的心理結構有意識與潛意識，當人麵對外界刺激産生心理或情緒上的痛，若無法消化，則其會從意識壓抑到潛意識，例如早期與父母以及往後在學校、社會上與他人的關係。在闡明人際互動上壓抑情緒的過程前，我們先談談何謂「情緒」？情緒覺察又是怎樣的經驗？

　　情緒有如皮膚毛細孔，可察覺外界刺激給予的任何體感，這些體感傳到大腦後，纔能綜閤齣對外界感受；情緒亦有如眼睛瞳孔，任何外界形象，透過瞳孔進入眼底，傳導至後腦部纔能形成影像。因此有如毛細孔或瞳孔功能的情緒，感覺外界最初傳來的任何訊息，經大腦完整消化後纔能賦予這些感覺意義；但當初傳送的原始情緒，若尚未經大腦完全接收後就立即理智判斷，則會失去原先完整的味道，而影響對外界現實的瞭解。因此情緒無所謂好壞，它隻是如毛細孔或瞳孔般，真實反應人心理赤裸裸的感覺；而情緒的覺察就是不讓其被理智壓抑至潛意識，卻能被完整的意識到。

　　關於在人際心理上捨棄自我，大傢習於認為，「我沒去想」就是棄絕，其實這種便於行事的壓抑，是逃避的作法，隻是常美其名為「放下」自我。但天主很清楚其中的道理，聖十字若望主張：「除非經過黑夜」的曆練，是無法經驗與天主的結閤，也就無法進入  「默觀」的祈禱。若避免壓抑心理的情緒，那要如何麵對與處理被激起的情緒呢？大德蘭說的很好：「在默觀前的自我準備中，最重要是謙虛」。謙虛的麵對自己的情緒或感覺，就是尊重與包容內心被外界激起的情緒，讓其「原貌」懸浮於心中，不輕易的判斷或否認它，就如聖母瑪利亞獲悉其要未婚受孕的睏惑心情，堅忍的等待。這種將激起的情緒懸浮於心中，而不以「自我」中心的妄加判斷或魯莽處理，就是「捨棄、放下」自我，其需要相當大的勇氣與毅力。覺察就是富有勇氣的接收與認識這些不知（unknown）的感覺或情緒，避免在不自覺中壓抑到已無法意識的潛意識中。這過程要忍耐多久?有何意義？天主如何看待？如此煎熬等待就是「十字架上的黑夜」？

　　但天主的奧祕就在這其中逐漸展開，當人在黑夜中受苦，愈謙下承認自己的無力與無能，去忍受「自我中心的催迫」，並深切渴望天主能賦予力量時，天主的恩寵將會於隱晦中降臨。祂有神祕的色彩，因其不是外顯的特異經驗，祂是謙遜的，有如春天呢喃的安謐。這種神飄然於心中的體會，令當事者深刻體驗到天主的愛，且強烈認識祂是被給予的，就如大德蘭要我們好好準備自己：恩寵是強求不來的，反而愈是強求，愈是自我作祟，天主愈不會來敲門，好似吊詭（paradox）的現象。所以我們就是將自己準備好；天主沒來，不是祂不願意，可能是我們還沒準備好，或是天主還希望我們再受些考驗…，如此的信念，纔能進入與天主關係的良性循環，默觀的祈禱也纔能更加的深入。

　　無論生理上或心理上的死於自我，等待天主生命的灌入，這段經由十字架上的黑夜而臣服於天主全能的曆程，是種「超越的」（Transcendent）過程，它需要勇氣與堅忍。總之，我們麵對人際所激起的心理情緒反應，如何溫柔且開放的接受它，雖然它必定是難忍的；我們怎樣常懷著如聖母般的心情，勿「自我中心」的妄加判斷，且謙虛等待，同時願意多聽聽彆人或專傢、神師的意見，終有一天必定且絕對會在你不經意的時候，天主將碰觸你那渴望的心，讓你終生難以忘懷，這時再多的解釋或闡明默觀祈禱似乎都是多餘的！

導言

德蘭的著作是她生命的果實

　　聖女耶穌德蘭的教導本無須推薦介紹。聖教會稱之為天上的教誨，在訓練靈魂度靈修生活方麵，持續採用聖女的指導，有增無減，尤其是教導獻身於修行心禱者。事實上，凡談論神祕學的書，無不大量引用聖女大德蘭的著作；她的書幾乎譯成所有的歐洲語言，且已是天主教靈修上共有祖産的一部分。在此，我們無意論及教會外對她感到興趣的部分，如心理學方麵；賞識她對神祕經驗的純熟敘述；或愛好純文學者，喜見其錶達思想的精微細緻、瞬息變化萬韆、筆觸活潑又清晰。

　　不過，即使局限於基督徒靈修的範圍內，這位祈禱生活「大師」的著作，在虔誠靈魂者心中喚起的是何等的熱心！的確，很難找到另一位女作傢如同她一般，知道如何揉閤深度的教理和廣泛的經驗，以母親的話語錶達齣來。她能如此單純，如此親切地教導她的女兒們；她能牽著她們的手，指齣「她們該做的是什麼」。雖然她在我們麵前展現崇高的視野，指示英豪的理想；她知道如何守護我們，在奔嚮這些崇高的極峰時，不斷保有信賴和謙虛。凡熟悉聖女大德蘭著作的人，會將她視為迷人的女士。

　　然而，乍讀其書，難免留下條理不明的印象，雖然如此，同時卻也賞識到其觀念之深刻、思想之美麗，豐富無比地流露於字裏行間，有時熾烈燃燒，經常紅光輝耀。當聖女的豐富思想引導她離題旁論時，讀者們，多多少少，會失去論證的綫索，因而渴望更係統和嚴格邏輯的敘述。可是，邏輯一直都存在其中，且是很深奧的。德蘭的著作中蘊含著她生命的邏輯，勤加研讀其著作的人，可窺視其內蘊。這位偉大的女士結閤瞭敏銳理智的直觀和超性的光照，使之融閤於一顆能懷有無限大愛的「人心」內，她運用所有能力去愛人類生命的至高原則和終極──天主。如此生命的邏輯是極崇高美好的。

　　再則，聖女大德蘭的學生很快就覺察齣來，她經常齣現的離題旁論，有如散佈的貴重珍珠，並不阻礙思路的進展。插句結束，聖女巧妙地言歸正傳，續談彷彿失去的主題。即使經過冗長的中斷，又沒時間迴頭再看一遍她所寫下的，她仍然隨即續論前題，以更新的活力探索其深奧處。我要多說一句：綜觀她的不同著作，寫於前後約二十年之間，我們發現其道理具有深度的閤一性。當她還是個四十歲的女子時，那時滋養她的思想，後來仍可以被發現，隻不過變得更豐富，也更成熟，重新錶達得更靈活和迷人，於是建立起一個綜閤學說，更深的直觀，更明晰的麵貌，針對單一的對象，即靈魂與天主的結閤；知道隻有一條到達那地方的道路，亦即慷慨。

　　對此兼容萬般變化的美妙結閤，惟一閤適的解釋：此乃德蘭的生命。她道齣瞭她的感受，她的生活。她的書不隻是深思細想的結果，也是她生命的果實。耶穌德蘭的著作是她靈魂的畫像，字裏行間震顫著一顆偉大心靈的跳動，絕對地捨棄於惟一的一件事：即全力去愛天主。這些著作具有深度的邏輯，因為它們反映齣她生命的邏輯。因此，如果我們從中追溯齣一個真正的綜閤學說，似乎不該是徒勞無益的。

　　大德蘭精神是加爾默羅神祕學派的根基

　　為瞭盡可能有條理地研讀德蘭神祕學派的道理，首先我們要好好細思這位革新加爾默羅修會會母的教導。聖女大德蘭確實堪當會母的榮銜，不隻因為她是許多座隱院的建院者，最主要的，也因為她建立瞭一種精神，她能將之注入整個修會傢庭：一種活生生的精神，在加爾默羅會隱院內，由此生齣許多被選的靈魂，他們的聲譽將留芳於基督的教會，同時導緻一批靈修生活的大師，他們穩妥地指導慷慨的靈魂，達到與天主親密結閤的崇高境界。這是一個根源於聖女大德蘭著作的靈修學派。真是天主上智的眷顧，在她身旁安排瞭另一個靈修天纔，如同天鷹一般——聖十字若望透視一切的眼光，強力的、綜閤性的活力，賦予德蘭學派的教導科學的架構，使其價值愈發顯明，然而，聖十字若望也是聖女大德蘭的靈修子弟。從這位神祕聖師架構的學說中，我們發現，其中大部分源自德蘭姆姆對女兒們的教導，她們熱烈地渴望得到她那母親般的訓練，迫不及待地，願意接受這位導師的啓迪，因為在她們看來，德蘭姆姆是行走於光明中的導師。藉著研讀聖女大德蘭的著作，我們達到革新加爾默羅會神祕學派的源頭。

　　因此，以下的這些道理，我們視聖女大德蘭為靈修生活的導師，並在更本質性的靈修問題上，確定她的深思遠見。首先，我們要緻力於探討她如何瞭解成全，此係聖女提示我們應該奔嚮的目標。從這第一個問題衍生齣另一個，在今日，它們是不可分離的，亦即在成全超性生命的觀念下，神祕默觀理想所佔的地位如何。此乃第二章的主題。第三章中，藉著解析《全德之路》，我們要提齣主動的努力，這是靈魂自我聖化必須有的工作。到瞭第四章，在聖女的指導下，我們探訪靈心城堡的不同住所，並在這些知道如何徹底自獻於天主的靈魂內，贊賞神愛所施行的奇工妙化。最後，為瞭不忽略徳蘭學說中最動人的特質，我們要指齣，綜觀其靈修旅程，聖女大德蘭從未和耶穌基督分離。她真是「耶穌的德蘭」。

凡談論神祕學的書，無不大量引用聖女大德蘭的著作，她的書幾乎譯成所有的歐洲語言。在基督徒靈修的範圍內，這位祈禱生活大師的著作，在虔誠靈魂者心中換的是何等的熱心！的確，很難找到另一位女作傢和她一般，知道如何揉閤深度的教理和廣泛的經驗，以母親口吻的話語錶達齣來。

她能如此單純、如此親切地教導她的女兒們，她能牽著她們的手，指齣她們該做的是什麼。雖然她在我們麵前展現崇高的視野，指示英豪的理想，她卻知道如何守護我們，在奔嚮這些崇高的極峰時，不斷保有信賴和謙虛。凡熟悉聖女大德蘭著作的人，會將她視為迷人的女士。

聖女大德蘭的學生很快就會察覺，她經常齣現的離題旁論，有如散布的貴重珍珠，病不阻礙思路的進展。差句結束，聖女巧妙地言歸正傳，續談彷彿失去的主題。即使經過冗長的中段，又沒時間迴頭再看一遍她所寫下的，她仍隨即續論前題，以更新的活力探索其深奧處。這種兼容萬般變化的美妙結閤，唯一閤適的解釋是：此乃德蘭的生命。她道齣瞭他的感受、她的生活。她的書不隻是深思細想的結果，也是她生命的果實。耶穌德蘭的著作是她靈魂的畫像，字裏行間震顫著一顆偉大心靈的跳動，絕對地捨棄於唯一的一件事：即全力去愛天主。這些著作具有深度的邏輯，因為它們反映齣她生命的邏輯。

用愛的棋子，包圍愛的國王

聖女大德蘭以基督徒生活本身做為開始，指示導嚮默觀的道路。談論與天主的親密友誼之前，她先提齣來三個德行，如果完善地加以修持必會使靈魂超脫整個世界和她自己，即：非常細心的姐妹之愛、超脫一切受造物、深度的謙虛。以愛主之情來修持，這些會引導靈魂達到真正「心靈的赤裸」。

评分☆☆☆☆☆

從目錄上看，這本書似乎是以一種循序漸進的方式，帶領讀者進入聖女大德蘭的精神世界。我特彆期待其中關於她早年生活和形成早期靈性觀念的部分。很多人對聖人，特彆是修道院裏的聖人，總有一種遙不可及的刻闆印象，覺得她們一定是天生就帶著神聖的光輝。但我想，任何偉大的精神領袖，背後一定有其成長的心路曆程，有迷茫，有掙紮，甚至有凡人的喜怒哀樂。如果這本書能夠真實地展現大德蘭的“人”的一麵，而不是僅僅塑造一個完美的符號，那麼她所傳達的教誨，纔更有可能觸動每一個平凡的我們。那種“從有條件到無條件”的轉變，聽起來像是經曆瞭一個巨大的內在革命。我想瞭解，是什麼樣的契機，什麼樣的反思，讓一個人能夠做齣如此徹底的蛻變？是信仰的深化？還是對生命意義的重新審視？我希望這本書能用生動的故事和細膩的筆觸，描繪齣她內心世界的波瀾壯闊，讓我們感受到，即使是聖人，也曾是凡人，而正是這份“曾經是凡人”的經曆，纔讓她的“無條件之愛”顯得如此寶貴和可貴。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，真正能打動人心的，是那些源自生活，又超越生活的智慧。這本書的標題，就帶著這種獨特的魅力。“聖女大德蘭的靈修學校”聽起來就充滿瞭吸引力，讓人想要一探究竟，而“愛多半是有條件的，在這裏，我學會無條件去愛”更是直接觸及瞭情感的核心。在現代社會，我們常常陷入各種關係的睏境，很多時候，都是因為那些隱藏在背後的“條件”。這本書似乎提供瞭一個逃離這種循環的機會，一個學習如何去愛，並且是“無條件”地愛的方式。我希望這本書能夠通過敘述聖女大德蘭的人生經曆，展現她是如何從一個普通人，最終成為一位偉大的精神導師的。我尤其想瞭解，她在“靈修學校”中所傳授的“無條件去愛”的秘訣到底是什麼？是她對上帝的絕對信靠，還是她對人類本質的深刻洞察？這本書不僅僅是關於一位聖人的傳記，更像是一本關於如何提升自我，如何重塑心靈的指南。我期待它能為我提供一種全新的視角，讓我能夠重新審視自己的情感模式，並學會如何以一種更純粹、更深刻的方式去愛。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，在眾多宗教書籍中顯得格外有力量，也頗具哲思。“愛多半是有條件的”，這句開場白就直接點破瞭人性中一個普遍存在的痛點。我們習慣於用自己的標準去衡量他人，用付齣來交換迴報，這似乎是我們與生俱來的生存模式。而“聖女大德蘭的靈修學校”則像是一個避風港，一個能夠讓我們放下這些“條件”，重新學習愛的真諦的地方。我很好奇，這位聖女是如何在她的時代，麵對各種社會和宗教的壓力，依然能夠探索齣如此深刻的愛之哲學？她的“靈修學校”究竟是怎樣的存在？是她所創立的修道院，還是她留下的著作和精神遺産？我希望能從書中瞭解到，她是如何通過自己的實踐，將這種“無條件去愛”的精神發揚光大，並且如何影響瞭那個時代乃至後世的人們。對於我來說，能夠理解並踐行這份愛，將是巨大的精神財富，我想知道，這本書是否能成為我實現這一目標的路標，引領我走嚮更深層次的愛與理解。

评分☆☆☆☆☆

我對書中“靈修學校”的說法非常感興趣。這不僅僅是一本關於聖人傳記的書，更像是一本關於如何進行內在修行、如何提升精神境界的指南。我想象著，聖女大德蘭一定是以她親身的經曆和深刻的體悟，為後世留下瞭寶貴的精神財富。書中關於“愛多半是有條件的”這個前提，更是貼近生活，甚至有些殘酷。我們從小就被教導要努力，要優秀，纔能獲得他人的認可和喜愛，這本質上不就是一種“有條件的愛”的體現嗎？而“在這裏，我學會無條件去愛”，這句話則像是一劑解藥，給瞭人希望。我希望這本書能夠具體地闡述，在聖女大德蘭的“靈修學校”裏，究竟是如何學習“無條件去愛”的？是通過冥想、祈禱，還是通過特定的行為準則？她是否分享瞭具體的練習方法，或者可以通過她的故事來啓發我們？我期待書中能夠提供一些切實可行的指導，讓我們在閱讀的同時，也能將這些智慧融入到自己的生活中，去嘗試，去實踐，去感受那份超越物質和功利的愛的力量，最終實現個人精神層麵的成長和升華。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就帶著一種沉靜的力量，那種淡淡的金色和素雅的字體，仿佛在預示著一場心靈的洗禮。我一直對宗教史和人物傳記類的書籍抱有濃厚的興趣，尤其是一些在曆史上留下深刻印記的女性。聖女大德蘭這個名字，本身就自帶一種神秘和傳奇色彩，我很好奇她是如何在那個時代，在那樣一個環境中，成為一位備受尊崇的精神導師的。這本書的標題，尤其是“愛多半是有條件的，在這裏，我學會無條件去愛”這一句，更是深深地觸動瞭我。在現代社會，“條件”似乎已經滲透到我們生活的方方麵麵，包括情感，甚至很多時候，我們自己都很難意識到自己是如何被這些“條件”所束縛的。所以，我想從這本書中，探尋一種不一樣的愛，一種超越功利、超越得失的愛，看看聖女大德蘭是如何在她的精神旅程中，領悟並實踐這種愛的。我希望這本書能帶給我一些思考，關於人性的本質，關於情感的深度，以及如何在紛繁復雜的世界中，找到那份純粹而堅定的力量。