圣女大德兰的灵修学校：爱多半是有条件的，在这里，我学会无条件去爱 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Fr. Gabriel of St. Mary Magdalen

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• 灵修
• 信仰
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• 圣女大德兰
• 基督教
• 无条件之爱
• 个人成长
• 心灵成长
• 修道生活
• 精神追求

　　大德兰把困难的事变简单： 让我们的灵魂先享受爱的体验，使我们得到「去爱」的活力，甚至能够承受因爱而来的痛苦。这是一条通往爱的「捷径」， 比起单凭自己用力地去爱人要轻松容易多了。
　　
　　两千年来，「爱与被爱」一直是基督宗教的基础与理想，大德兰以她一生的灵修经验，为我们贡献了一个成功的典范。然而阅读她的书籍时，我们往往只有频频点头的份，却对她的思想要义说不出个所以然来。贾培尔神父致力于推广加尔默罗灵修，多年的牧灵经验让他看到这个现象，这本书就是为了帮读者整理德兰的思想脉络而写的。在大德兰的灵修学校，「爱与被爱」不再是生命中难于掌握的课题。

　　大德兰认为，灵修最终极的目标就是成全的爱德，就是将爱发挥到淋漓尽致，她为所有基督徒指出一条生命的宗旨：像耶稣一样地去爱，能做到这样就是成全，就是与主合一。

　　然而没有人生下来就知道该如何去爱，除非我们先被爱过。默观就是这样的一个机会，让天主爱我们，使我们在天主爱的围绕中得到「去爱」的活力。透过默观，灵魂饱享爱的体验，这满而溢的爱情渴望流向他人，因此渴望去爱，甚至能够承受因爱而来的痛苦，因此默观也是一条路，一条迈向极致爱人的全德之路的「捷径」，因为是祂爱的力量促使我们有能力去爱人，这比起单凭自己用力地去爱人要轻松容易多了，所以大德兰鼓励我们修行默观。

　　默观是天主对灵魂主动的爱，因此在修行默观祈祷时，灵魂所遇到的种种疑惑：如何预备自己以获得默观？该怎么祈求默观的恩宠？如何面对各种默观中的神慰？天主给这些神祕经验的目的是甚么……，大德兰也有明确而实际的教导。

　　贾培尔神父将德兰的这些思想归纳整理，并佐以圣人的着作，为读者理出一个思想逻辑，最后用整整一章的篇幅，为我们点出修行默观祈祷时最容易被忽略的一点：为了享受神慰的愉悦，灵魂在默观中刻意回避对人性耶稣的注视与默想。大德兰基于自己的灵修经验，相当清楚这样的默观绝不可能达到成全的目标。贾培尔神父在本书中也为读者整理出圣女对此的教导，以及相应的态度与祈祷方式。

　　对于渴望了解加尔默罗灵修精神以及行走默观之路的人，大德兰的着作是必读的经典；而为了明了圣女的教导重点，这本书能让我们迅速地掌握核心。透过贾培尔神父的说明，我们也可以看到，大德兰虽然有很多的神祕经验，却是一个脚踏实地，而不是飘浮在空中、令人无法触及的圣人，因此她所建议的灵修之路也不是遥不可及，如此一来，「爱与被爱」也就不再是生命中难于掌握的课题了。

　　◎如何双脚稳稳站立于人世间、心灵如老鹰般凌空飞翔？ 这就是圣女大德兰的灵修学校要教授的课程。

　　五百年来，大德兰建立的一种精神，孕育了一批批的灵修生活大师，他们指导慷慨的灵魂，达到与天主亲密结合的崇高境界。本书作者贾培尔神父本身便是以《与主密谈》这本灵修经典留名的灵修大师，他也是圣女大德兰灵修研究的权威，他试图去挑战其他学者认为无法完成的任务，替大家指出通往大德兰全德之路的捷径。

专家推荐

　　王愈荣主教／谷寒松神父／张达人医师／林金月老师

　　贾培尔神父……诠译圣女大德兰的着作，使我们对大德兰的鉅着有一种概括性的认识，有助于我们默默细读圣师大德兰的「天上教诲」。——王愈荣主教

　　本书以平实的笔触，详实介绍圣女大德兰的心灵思维、灵修理念，并概括性的向读者陈述大德兰的着作……对一个想在灵修的道路上，逐步精进的人，这可说是一本相当有份量的灵修指引书籍。——谷寒松神父

　　如果说大德兰的所思所言是散落一地的珍珠，那么贾培尔神父就是捡拾、贯串、编排并加以宣传发扬、真正识货的珠宝商。……贾培尔神父……透过不断诠释、宣讲、传播，引领大家深入德兰灵修的精髓，窥其堂奥，进而得以畅饮主耶稣生命的活水，居功厥伟。——林金月

《圣女大德兰的灵修学校》：一场关于心灵深处的探索与重塑 一部深度剖析人类精神世界与信仰成长的非凡之作。 本书并非仅仅聚焦于某一位历史人物的生平，而是以其留下的精神遗产为蓝本，构建起一座宏大而精微的“心灵建筑”。它引领读者深入探索人类精神成长的复杂路径，解析信仰如何从最初的迷茫与挣扎，蜕变为坚不可摧的内在力量。 核心关切：从“有所求”到“真自由”的蜕变 我们每个人都在追求一种圆满，但这种追求往往被各种预设的条件所捆绑——期待回报、渴望认同、害怕失去。本书旨在揭示，真正的精神丰盈并非来自于外在的得失计算，而是源于一种彻底的内在松绑。 书中以一种近乎“实地考察”的方式，带领读者进入一个由严格的自我审视和深邃的灵性洞察构筑的场域。它不提供廉价的安慰剂，而是要求读者直面灵魂深处的“执念之墙”。这种探索是极其精微的，它关注的不是宏大的教义阐述，而是个体灵魂在寂静中与自我、与世界建立连接的具体过程。 第一部分：内在的地图绘制——认识你心灵的真实疆域 在传统的灵修叙事中，人们常被教导要“克服”弱点。然而，本书采取了一种截然不同的视角：看见并接纳。 作者通过一系列深入的案例分析与哲学思辨，描绘了一张复杂的人类情感地图。这张地图上标记着： 渴望的阴影： 分析了我们如何将对“被爱”的需要，伪装成对“美德”的追求。这种对外部肯定的依赖，是如何在不知不觉中，成为阻碍我们与生命源头连接的巨大屏障。 时间的尺度： 阐述了灵性成长并非线性的进步，而是一个螺旋上升、时常需要“回撤”以巩固基础的过程。书中详细探讨了“等待”的艺术——如何将漫长的沉寂期，转化为厚积薄发的准备阶段，而不是焦虑的停滞。 意图的净化： 强调了“动机”的纯粹性是修行的核心。它剖析了许多看似高尚的行为背后，可能隐藏着微妙的自我标榜或对控制的渴求。真正的提升，在于将所有行动的初衷，导向一种不求回报的“存在状态”。 第二部分：实操的技艺——在日常的熔炉中锤炼灵魂 本书的精妙之处在于，它将深奥的灵性原则转化为可实践的日常“技艺”。它构建了一套精密的训练体系，旨在打磨读者的感知力与同理心： 1. 聆听的深度： 不仅是听到语言，更是捕捉语言背后的“沉默”。书中详述了如何训练耳朵，去辨识他人的真实需求，以及如何面对自己内心深处那不愿被倾听的声音。 2. 专注的实践： 探讨了如何将注意力从外在的纷扰中抽离，聚焦于当下这一“永恒的瞬间”。这部分内容涉及对感官的细致训练，使其不再是心神游走的奴隶，而是连接内在的精准工具。 3. 关系的重塑： 如何在最亲密的关系中，练习一种“无边界”的接纳。这要求修行者不仅要面对他人的复杂性，更要学会卸下自己在关系中为自己设置的保护性壁垒。书中通过对“给予与接受的平衡”的深入解析，展示了如何打破“我为你做了什么，所以你必须如何回应”的隐性契约。 第三部分：超越二元对立——迈向统一的视野 最终，本书引导读者超越那些我们赖以生存的二元划分——好与坏、对与错、得与失。 悖论的拥抱： 灵修的最终阶段，往往不是解决冲突，而是学会同时持有看似矛盾的真理。书中阐述了如何在一个有限的生命体验中，感知无限的可能性，如何在一个充满局限的世界里，体验到绝对的自由。 行动的智慧： 这种内在的转化如何体现在外在的行动上？本书强调，真正的灵性成熟，不是逃避尘世，而是在承担责任的过程中，展现出一种不受情绪驱动的稳定与智慧。这是一种“身在红尘，心归宁静”的动态平衡。 结语：一场自我发现的庄严邀请 《圣女大德兰的灵修学校》是一份对每一个渴望超越表象、探寻生命本质的灵魂的郑重邀请。它提供了一个严谨的框架，让读者得以系统地审视自己的精神结构，并逐步掌握通往内在安稳的钥匙。这是一场关于内在工程学的深度研习，其目标是建立一个坚固、纯粹、能够容纳生命全部复杂性的自我核心。 本书适合以下读者： 对心理学、哲学和深度灵性探索有浓厚兴趣的求知者。 感到自己的人际关系或个人成就感被外部条件所绑架的人群。 寻求一种扎实、非教条化、注重实践性与自我反思的成长指南的严肃读者。

作者简介

贾培尔神父Fr. Gabriel of St. Mary Magdalen（1893～1953）

　　比利时人，1926年到罗马决心研读灵修神学，其后在加尔默罗会院内、外，推广圣女大德兰及圣十字若望的灵修着作，他不着重神学论述、方法、灵修神学原则等，却特别看重这些学术训练给人的启发，以及灵修生活的心理面向，是廿世纪义大利灵修研究的先驱。1947年创办Vita Carmelitana杂志，探索灵修神学很多层面，特别开启灵修经验中心理学与神学的对话，由于他的推动，灵修领域成为罗马德兰学院（Teresianum）的特色，也成为义大利神学文化中重要的一环。

　　在去世前一年（1952），贾培尔神父以丰富的加尔默罗灵修和神学知识，整合他所有的教学及牧灵经验出版了Divine Intimacy（中文译名为《与主密谈》），受到广大的欢迎。这是以大德兰灵修观点为基础的指导书，引人如何深入默想，进而与主密谈，达到神性的亲密。

　　加尔默罗会视他为伟大的灵修推动者，以及教导加尔默罗会诸圣之灵修道理的卓越导师，也有人称他为灵修生活的大师，甚至着书专门研究贾培尔神父对灵修经验（心理学与神学间的对话）的看法。

译者简介

加尔默罗圣衣会

　　加尔默罗圣衣会是一个完全献身于默观祈祷的隐修会，祈祷是修会神恩的根源和焦点。加尔默罗会士是一个不断仰视被钉基督的灵魂，默观基督为人灵自作牺牲献于天父，这使她收敛心神在这基督爱情的伟大直观中。她已经了悟自己灵魂中这个爱情的热火，渴望相似祂而奉献自我。在隐修生活中，对会士们而言只有一件事是重要的：祈祷和爱。在这里，祈祷如同唿吸，整个生命在静默中，在钦崇朝拜中，在与神心心相印中度过。

　　一九五四年，加尔默罗会来台建立会院，目前有二座女隐修院，分别在新竹芎林和台北深坑。一九八一年，加尔默罗男会士开始于新竹建立会院，现今除新竹母院外，增设台北泰山及新加坡会院。

推荐序一  追随圣人的榜样，走信德的旅程／王愈荣主教
推荐序二  英豪勇毅的灵修导师——亚味拉的圣女耶稣德兰／谷寒松神父
推荐序三  舍弃自我之心理动态观／张达人医师
推荐序四  是她，摸着耶稣肋旁的圣心！／林金月老师
作者原序
导言  德兰的着作是她生命的果实

第一章    完美的全德是大德兰一生的理想
《自传》
《全德之路》
《默思雅歌》
《建院记》
《灵心城堡》
爱近人就是爱天主
加尔默罗会的生活是使徒性的
与受苦的人一同受苦
爱耶稣并使耶稣被爱
以喜乐为动力
为灵魂谋幸福
为了伟大的事而生

第二章    默观是灵魂能与天主亲密结合的理想之路
默观：灵魂体验天主在我内行动
没有默观也能达到圣德
默观不是达到成全唯一的路
默观是达到成全的「捷径」
慷慨准备，天主大方回应
为获得宝藏，倒空一切
每一个人都受邀
路有好走难行，水泉有大有小
权威的个人经验
身体痛苦，灵魂却喜乐
渴望受苦v. s.享受神味
成圣的方法不只一种
二条道路达到成全
圣召不同，发展不同
在此尘世，享有天上福乐？

第三章    《全德之路》：灵魂如何在圣化工作中与主合作
大德兰为自己设计，也适合你
迷人圣女的深奥逻辑
守住那最重要的一条规定
爱的棋子包围爱的国王
通关密语：主的祷词
不知不觉：熘之大吉
不爱眼之所见
超脱，特别是超脱自己
谦虚是：不需要追求事事成功
祈祷就是爱
找到你灵魂内的小天堂
你有多想要？

第四章    《灵心城堡》：天主的神性动作
风暴中建城堡
心祷打开城堡大门
七重住所v. s.灵修三路
爱尚未淹没理智
进入被动
恩宠满到了咽喉
谦虚！谦虚！谦虚！
终于，死于自己
天主仍允许魔鬼试探
曼德和玛丽都找到了天主
受苦是爱的标记
新生命还要继续增长
让祂在我们身上成就

第五章    任何祈祷绝不可离开耶稣的至圣人性
心中所有形像必须去除？
该善用对耶稣的记忆
靠自己，就错了！
天主还没要我们飞起来
我们不是天使…
天主深爱我们的证据
从圣女的过错受惠
生活在祂的临在中
耶稣，真实的临在
单纯注视耶稣
不思考，灵魂变得更慷慨
永远是耶稣的

跋　爱要的不多
　　对爱的渴望不设限
　　此生所愿：相似被钉的耶稣

附录一　关于贾培尔神父
　　　　贾培尔神父生平
　　　　《与主密谈》的原序
附录二　圣女大德兰临终行实录

推荐序    

舍弃自我之心理动态观　天主教仁慈医疗财团法人执行长  张达人医师

　　本书描绘的大德兰灵修，首在大德兰不断强调，希望加尔默罗会的隐修院修女，要尽一切努力，追求与天主「结合」，真正经验天主与我内在生命的契合，可见大德兰多么渴望会院姐妹们能与其共同分享，这份在人世间即能拥有的天主的恩宠与喜乐。而这与天主合一的旅程，就是学习默观的过程。要培养默观的祈祷，大德兰最着重的是舍弃自我，死于自我，如此才能让天主的生命进入人的灵魂中。但舍弃自我的涵义为何？我们都了解，在生理上自我弃绝，就是节制自己寻求肉体感官上的满足，甚至严格的自我限制，如古代沙漠教父般的作为。但在心理上的舍弃自我，尤其人际上的放下或死于自我是怎样的作法？它和生理上节制有何不同？生理上的舍弃自我，我们可以避开使我陷于诱惑的外物，但人际心理上的舍弃自我，是避开或压抑对他人的情绪就能死于自我吗？或是愈压抑情绪反而愈难放下自我？

　　精神分析之父——佛洛依德（Freud）认为，人的心理结构有意识与潜意识，当人面对外界刺激产生心理或情绪上的痛，若无法消化，则其会从意识压抑到潜意识，例如早期与父母以及往后在学校、社会上与他人的关系。在阐明人际互动上压抑情绪的过程前，我们先谈谈何谓「情绪」？情绪觉察又是怎样的经验？

　　情绪有如皮肤毛细孔，可察觉外界刺激给予的任何体感，这些体感传到大脑后，才能综合出对外界感受；情绪亦有如眼睛瞳孔，任何外界形象，透过瞳孔进入眼底，传导至后脑部才能形成影像。因此有如毛细孔或瞳孔功能的情绪，感觉外界最初传来的任何讯息，经大脑完整消化后才能赋予这些感觉意义；但当初传送的原始情绪，若尚未经大脑完全接收后就立即理智判断，则会失去原先完整的味道，而影响对外界现实的了解。因此情绪无所谓好坏，它只是如毛细孔或瞳孔般，真实反应人心理赤裸裸的感觉；而情绪的觉察就是不让其被理智压抑至潜意识，却能被完整的意识到。

　　关于在人际心理上舍弃自我，大家习于认为，「我没去想」就是弃绝，其实这种便于行事的压抑，是逃避的作法，只是常美其名为「放下」自我。但天主很清楚其中的道理，圣十字若望主张：「除非经过黑夜」的历练，是无法经验与天主的结合，也就无法进入  「默观」的祈祷。若避免压抑心理的情绪，那要如何面对与处理被激起的情绪呢？大德兰说的很好：「在默观前的自我准备中，最重要是谦虚」。谦虚的面对自己的情绪或感觉，就是尊重与包容内心被外界激起的情绪，让其「原貌」悬浮于心中，不轻易的判断或否认它，就如圣母玛利亚获悉其要未婚受孕的困惑心情，坚忍的等待。这种将激起的情绪悬浮于心中，而不以「自我」中心的妄加判断或鲁莽处理，就是「舍弃、放下」自我，其需要相当大的勇气与毅力。觉察就是富有勇气的接收与认识这些不知（unknown）的感觉或情绪，避免在不自觉中压抑到已无法意识的潜意识中。这过程要忍耐多久?有何意义？天主如何看待？如此煎熬等待就是「十字架上的黑夜」？

　　但天主的奥祕就在这其中逐渐展开，当人在黑夜中受苦，愈谦下承认自己的无力与无能，去忍受「自我中心的催迫」，并深切渴望天主能赋予力量时，天主的恩宠将会于隐晦中降临。祂有神祕的色彩，因其不是外显的特异经验，祂是谦逊的，有如春天呢喃的安谧。这种神飘然于心中的体会，令当事者深刻体验到天主的爱，且强烈认识祂是被给予的，就如大德兰要我们好好准备自己：恩宠是强求不来的，反而愈是强求，愈是自我作祟，天主愈不会来敲门，好似吊诡（paradox）的现象。所以我们就是将自己准备好；天主没来，不是祂不愿意，可能是我们还没准备好，或是天主还希望我们再受些考验…，如此的信念，才能进入与天主关系的良性循环，默观的祈祷也才能更加的深入。

　　无论生理上或心理上的死于自我，等待天主生命的灌入，这段经由十字架上的黑夜而臣服于天主全能的历程，是种「超越的」（Transcendent）过程，它需要勇气与坚忍。总之，我们面对人际所激起的心理情绪反应，如何温柔且开放的接受它，虽然它必定是难忍的；我们怎样常怀着如圣母般的心情，勿「自我中心」的妄加判断，且谦虚等待，同时愿意多听听别人或专家、神师的意见，终有一天必定且绝对会在你不经意的时候，天主将碰触你那渴望的心，让你终生难以忘怀，这时再多的解释或阐明默观祈祷似乎都是多余的！

导言

德兰的着作是她生命的果实

　　圣女耶稣德兰的教导本无须推荐介绍。圣教会称之为天上的教诲，在训练灵魂度灵修生活方面，持续採用圣女的指导，有增无减，尤其是教导献身于修行心祷者。事实上，凡谈论神祕学的书，无不大量引用圣女大德兰的着作；她的书几乎译成所有的欧洲语言，且已是天主教灵修上共有祖产的一部分。在此，我们无意论及教会外对她感到兴趣的部分，如心理学方面；赏识她对神祕经验的纯熟叙述；或爱好纯文学者，喜见其表达思想的精微细致、瞬息变化万千、笔触活泼又清晰。

　　不过，即使局限于基督徒灵修的范围内，这位祈祷生活「大师」的着作，在虔诚灵魂者心中唤起的是何等的热心！的确，很难找到另一位女作家如同她一般，知道如何揉合深度的教理和广泛的经验，以母亲的话语表达出来。她能如此单纯，如此亲切地教导她的女儿们；她能牵着她们的手，指出「她们该做的是什么」。虽然她在我们面前展现崇高的视野，指示英豪的理想；她知道如何守护我们，在奔向这些崇高的极峰时，不断保有信赖和谦虚。凡熟悉圣女大德兰着作的人，会将她视为迷人的女士。

　　然而，乍读其书，难免留下条理不明的印象，虽然如此，同时却也赏识到其观念之深刻、思想之美丽，丰富无比地流露于字里行间，有时炽烈燃烧，经常红光辉耀。当圣女的丰富思想引导她离题旁论时，读者们，多多少少，会失去论证的线索，因而渴望更系统和严格逻辑的叙述。可是，逻辑一直都存在其中，且是很深奥的。德兰的着作中蕴含着她生命的逻辑，勤加研读其着作的人，可窥视其内蕴。这位伟大的女士结合了敏锐理智的直观和超性的光照，使之融合于一颗能怀有无限大爱的「人心」内，她运用所有能力去爱人类生命的至高原则和终极──天主。如此生命的逻辑是极崇高美好的。

　　再则，圣女大德兰的学生很快就觉察出来，她经常出现的离题旁论，有如散佈的贵重珍珠，并不阻碍思路的进展。插句结束，圣女巧妙地言归正传，续谈彷彿失去的主题。即使经过冗长的中断，又没时间回头再看一遍她所写下的，她仍然随即续论前题，以更新的活力探索其深奥处。我要多说一句：综观她的不同着作，写于前后约二十年之间，我们发现其道理具有深度的合一性。当她还是个四十岁的女子时，那时滋养她的思想，后来仍可以被发现，只不过变得更丰富，也更成熟，重新表达得更灵活和迷人，于是建立起一个综合学说，更深的直观，更明晰的面貌，针对单一的对象，即灵魂与天主的结合；知道只有一条到达那地方的道路，亦即慷慨。

　　对此兼容万般变化的美妙结合，惟一合适的解释：此乃德兰的生命。她道出了她的感受，她的生活。她的书不只是深思细想的结果，也是她生命的果实。耶稣德兰的着作是她灵魂的画像，字里行间震颤着一颗伟大心灵的跳动，绝对地舍弃于惟一的一件事：即全力去爱天主。这些着作具有深度的逻辑，因为它们反映出她生命的逻辑。因此，如果我们从中追溯出一个真正的综合学说，似乎不该是徒劳无益的。

　　大德兰精神是加尔默罗神祕学派的根基

　　为了尽可能有条理地研读德兰神祕学派的道理，首先我们要好好细思这位革新加尔默罗修会会母的教导。圣女大德兰确实堪当会母的荣衔，不只因为她是许多座隐院的建院者，最主要的，也因为她建立了一种精神，她能将之注入整个修会家庭：一种活生生的精神，在加尔默罗会隐院内，由此生出许多被选的灵魂，他们的声誉将留芳于基督的教会，同时导致一批灵修生活的大师，他们稳妥地指导慷慨的灵魂，达到与天主亲密结合的崇高境界。这是一个根源于圣女大德兰着作的灵修学派。真是天主上智的眷顾，在她身旁安排了另一个灵修天才，如同天鹰一般——圣十字若望透视一切的眼光，强力的、综合性的活力，赋予德兰学派的教导科学的架构，使其价值愈发显明，然而，圣十字若望也是圣女大德兰的灵修子弟。从这位神祕圣师架构的学说中，我们发现，其中大部分源自德兰姆姆对女儿们的教导，她们热烈地渴望得到她那母亲般的训练，迫不及待地，愿意接受这位导师的启迪，因为在她们看来，德兰姆姆是行走于光明中的导师。借着研读圣女大德兰的着作，我们达到革新加尔默罗会神祕学派的源头。

　　因此，以下的这些道理，我们视圣女大德兰为灵修生活的导师，并在更本质性的灵修问题上，确定她的深思远见。首先，我们要致力于探讨她如何了解成全，此系圣女提示我们应该奔向的目标。从这第一个问题衍生出另一个，在今日，它们是不可分离的，亦即在成全超性生命的观念下，神祕默观理想所佔的地位如何。此乃第二章的主题。第三章中，借着解析《全德之路》，我们要提出主动的努力，这是灵魂自我圣化必须有的工作。到了第四章，在圣女的指导下，我们探访灵心城堡的不同住所，并在这些知道如何彻底自献于天主的灵魂内，赞赏神爱所施行的奇工妙化。最后，为了不忽略徳兰学说中最动人的特质，我们要指出，综观其灵修旅程，圣女大德兰从未和耶稣基督分离。她真是「耶稣的德兰」。

凡谈论神祕学的书，无不大量引用圣女大德兰的着作，她的书几乎译成所有的欧洲语言。在基督徒灵修的范围内，这位祈祷生活大师的着作，在虔诚灵魂者心中换的是何等的热心！的确，很难找到另一位女作家和她一般，知道如何揉合深度的教理和广泛的经验，以母亲口吻的话语表达出来。

她能如此单纯、如此亲切地教导她的女儿们，她能牵着她们的手，指出她们该做的是什么。虽然她在我们面前展现崇高的视野，指示英豪的理想，她却知道如何守护我们，在奔向这些崇高的极峰时，不断保有信赖和谦虚。凡熟悉圣女大德兰着作的人，会将她视为迷人的女士。

圣女大德兰的学生很快就会察觉，她经常出现的离题旁论，有如散布的贵重珍珠，病不阻碍思路的进展。差句结束，圣女巧妙地言归正传，续谈彷彿失去的主题。即使经过冗长的中段，又没时间回头再看一遍她所写下的，她仍随即续论前题，以更新的活力探索其深奥处。这种兼容万般变化的美妙结合，唯一合适的解释是：此乃德兰的生命。她道出了他的感受、她的生活。她的书不只是深思细想的结果，也是她生命的果实。耶稣德兰的着作是她灵魂的画像，字里行间震颤着一颗伟大心灵的跳动，绝对地舍弃于唯一的一件事：即全力去爱天主。这些着作具有深度的逻辑，因为它们反映出她生命的逻辑。

用爱的棋子，包围爱的国王

圣女大德兰以基督徒生活本身做为开始，指示导向默观的道路。谈论与天主的亲密友谊之前，她先提出来三个德行，如果完善地加以修持必会使灵魂超脱整个世界和她自己，即：非常细心的姐妹之爱、超脱一切受造物、深度的谦虚。以爱主之情来修持，这些会引导灵魂达到真正「心灵的赤裸」。

评分☆☆☆☆☆

从目录上看，这本书似乎是以一种循序渐进的方式，带领读者进入圣女大德兰的精神世界。我特别期待其中关于她早年生活和形成早期灵性观念的部分。很多人对圣人，特别是修道院里的圣人，总有一种遥不可及的刻板印象，觉得她们一定是天生就带着神圣的光辉。但我想，任何伟大的精神领袖，背后一定有其成长的心路历程，有迷茫，有挣扎，甚至有凡人的喜怒哀乐。如果这本书能够真实地展现大德兰的“人”的一面，而不是仅仅塑造一个完美的符号，那么她所传达的教诲，才更有可能触动每一个平凡的我们。那种“从有条件到无条件”的转变，听起来像是经历了一个巨大的内在革命。我想了解，是什么样的契机，什么样的反思，让一个人能够做出如此彻底的蜕变？是信仰的深化？还是对生命意义的重新审视？我希望这本书能用生动的故事和细腻的笔触，描绘出她内心世界的波澜壮阔，让我们感受到，即使是圣人，也曾是凡人，而正是这份“曾经是凡人”的经历，才让她的“无条件之爱”显得如此宝贵和可贵。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，真正能打动人心的，是那些源自生活，又超越生活的智慧。这本书的标题，就带着这种独特的魅力。“圣女大德兰的灵修学校”听起来就充满了吸引力，让人想要一探究竟，而“爱多半是有条件的，在这里，我学会无条件去爱”更是直接触及了情感的核心。在现代社会，我们常常陷入各种关系的困境，很多时候，都是因为那些隐藏在背后的“条件”。这本书似乎提供了一个逃离这种循环的机会，一个学习如何去爱，并且是“无条件”地爱的方式。我希望这本书能够通过叙述圣女大德兰的人生经历，展现她是如何从一个普通人，最终成为一位伟大的精神导师的。我尤其想了解，她在“灵修学校”中所传授的“无条件去爱”的秘诀到底是什么？是她对上帝的绝对信靠，还是她对人类本质的深刻洞察？这本书不仅仅是关于一位圣人的传记，更像是一本关于如何提升自我，如何重塑心灵的指南。我期待它能为我提供一种全新的视角，让我能够重新审视自己的情感模式，并学会如何以一种更纯粹、更深刻的方式去爱。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就带着一种沉静的力量，那种淡淡的金色和素雅的字体，仿佛在预示着一场心灵的洗礼。我一直对宗教史和人物传记类的书籍抱有浓厚的兴趣，尤其是一些在历史上留下深刻印记的女性。圣女大德兰这个名字，本身就自带一种神秘和传奇色彩，我很好奇她是如何在那个时代，在那样一个环境中，成为一位备受尊崇的精神导师的。这本书的标题，尤其是“爱多半是有条件的，在这里，我学会无条件去爱”这一句，更是深深地触动了我。在现代社会，“条件”似乎已经渗透到我们生活的方方面面，包括情感，甚至很多时候，我们自己都很难意识到自己是如何被这些“条件”所束缚的。所以，我想从这本书中，探寻一种不一样的爱，一种超越功利、超越得失的爱，看看圣女大德兰是如何在她的精神旅程中，领悟并实践这种爱的。我希望这本书能带给我一些思考，关于人性的本质，关于情感的深度，以及如何在纷繁复杂的世界中，找到那份纯粹而坚定的力量。

评分☆☆☆☆☆

我对书中“灵修学校”的说法非常感兴趣。这不仅仅是一本关于圣人传记的书，更像是一本关于如何进行内在修行、如何提升精神境界的指南。我想象着，圣女大德兰一定是以她亲身的经历和深刻的体悟，为后世留下了宝贵的精神财富。书中关于“爱多半是有条件的”这个前提，更是贴近生活，甚至有些残酷。我们从小就被教导要努力，要优秀，才能获得他人的认可和喜爱，这本质上不就是一种“有条件的爱”的体现吗？而“在这里，我学会无条件去爱”，这句话则像是一剂解药，给了人希望。我希望这本书能够具体地阐述，在圣女大德兰的“灵修学校”里，究竟是如何学习“无条件去爱”的？是通过冥想、祈祷，还是通过特定的行为准则？她是否分享了具体的练习方法，或者可以通过她的故事来启发我们？我期待书中能够提供一些切实可行的指导，让我们在阅读的同时，也能将这些智慧融入到自己的生活中，去尝试，去实践，去感受那份超越物质和功利的爱的力量，最终实现个人精神层面的成长和升华。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名，在众多宗教书籍中显得格外有力量，也颇具哲思。“爱多半是有条件的”，这句开场白就直接点破了人性中一个普遍存在的痛点。我们习惯于用自己的标准去衡量他人，用付出来交换回报，这似乎是我们与生俱来的生存模式。而“圣女大德兰的灵修学校”则像是一个避风港，一个能够让我们放下这些“条件”，重新学习爱的真谛的地方。我很好奇，这位圣女是如何在她的时代，面对各种社会和宗教的压力，依然能够探索出如此深刻的爱之哲学？她的“灵修学校”究竟是怎样的存在？是她所创立的修道院，还是她留下的著作和精神遗产？我希望能从书中了解到，她是如何通过自己的实践，将这种“无条件去爱”的精神发扬光大，并且如何影响了那个时代乃至后世的人们。对于我来说，能够理解并践行这份爱，将是巨大的精神财富，我想知道，这本书是否能成为我实现这一目标的路标，引领我走向更深层次的爱与理解。