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本书为台湾大学大一国文「史记」课程指定阅读教材。

　　阅览此辑，可悉《史记》之微言大义，更得窥太史公文章之美。

　　本书由台大中文系教师群共同选注。全书包括〈司马迁和史记概说〉一篇、注释三十篇及附录二篇（〈报任安书〉、《汉书‧司马迁传赞》）。选材精当妥切，《史记》一书之精华名篇殆皆收录，尤着重于表揭特出的人物性情和历史情境。体例周详完整，注释简明扼要，适合作为各大专院校教材及自修者入门之指引。

作者简介

李伟泰

　　广东省梅县人，1946年生，1977年获台湾大学文学博士，历任该校中国文学系教授，学系暨研究所主任等职，现任该系兼任教授。近十余年来之研究领域涵盖《史记》、《汉书》、《四书》及汉代学术史，着有《两汉尚书学及其对当时政治的影响》、《先秦典籍所述上古史料研究》、《汉初学术及王充论衡述论稿》等书，及相关论文数十篇（详见台大中文学系网址）。

伍振勋

　　1965年生于台湾云林，2006年获国立清华大学文学博士，2007年起任教于国立台湾大学中国文学系，现职副教授。研究领域以先秦诸子思想、儒学思想为主，着有《语言、社会与历史意识──荀子思想探义》、《战国时期道家与法家之道法思想研究》，以及〈圣人叙事与神圣典范：《史记‧孔子世家》析论〉、〈书写孔子传记的意义：《史记‧孔子世家》在当代的回响〉等论文。

宋淑萍

　　山东人，1942年生，1968年获台湾大学文学硕士，现任该校中国文学系兼任副教授。学术研究领域以韩非子、荀子、汉书、左传为主。着有〈孟子集注补正〉、〈韩非子与荀子思想之比较〉、〈论商君书的成书年代〉、〈「老学最毒天下」驳议〉等论文。

徐圣心

　　祖籍广东蕉岭，1965年生于台湾彰化，1998年台湾大学中文所博士，现任该校中国文学系教授。学术领域为先秦儒学、庄子与庄子学史、明末清初三教会通、中国梦文化。

张素卿

　　台北市人，1963年生，1997年获台湾大学文学博士，现任该校中国文学系教授。研究领域以《左传》及中国叙事传统为主。着有《左传称诗研究》、《叙事与解释──左传经解研究》、《清代汉学与左传学──从古义到新疏的脉络》，以及〈左传战争叙事蠡探〉、〈史记评点的本文分析〉等论文。

黄沛荣

　　广东省中山县人，1945年生，台湾大学中国文学研究所博士班毕业，并获国家文学博士学位。现任中国文化大学中文系教授，台湾大学中文系、台湾师范大学华语文教学研究所兼任教授。研究范围包括易学、文字学、图书文献学、大陆语文研究等。撰有《周书周月篇着成的时代及有关三正问题的研究》、《周书研究》、《汉字的整理与统合》、《两岸文字现象比较研究》、《周易彖象传义理探微》、《易学干坤》等专着多种，另有论文数十篇。

刘文清

　　江苏省丹阳县人，1963年生，1998年获台湾大学文学博士，现任该校中国文学系副教授。学术研究领域以训诂学及墨子为主。着有《墨子闲诂训诂研究》及〈训诂学新体系之建构：从当前训诂学研究之回顾与反思谈起〉等论文十余篇。编有《中韩训诂学研究论着目录初编》（与李隆献合编）。

刘德汉

　　湖南省新化县人，1925年生，1968年获台湾大学文学硕士，现任该校中国文学系兼任教授。学术研究领域以汉书、史记及淮南子为主。着有《淮南子与老子参证》、《老子试校释译（附老子六种）》等书及〈史记汉书李广传之比较研究〉等论文数十篇。

序言
增订一版说明
例言
篇目
引用书名简称全称对照表
司马迁和《史记》概说

一、项羽本纪
二、六国年表序
三、秦楚之际月表序
四、陈涉世家
五、萧相国世家
六、留侯世家
七、陈丞相世家
八、伯夷列传
九、管晏列传
一〇、伍子胥列传
一一、商君列传
一二、孟子荀卿列传
一三、魏公子列传
一四、乐毅列传
一五、廉颇蔺相如列传
一六、田单列传
一七、屈原贾生列传
一八、刺客列传
一九、李斯列传
二〇、张耳陈余列传
二一、淮阴侯列传
二二、刘敬叔孙通列传
二三、季布栾布列传
二四、张释之冯唐列传
二五、魏其武安侯列传
二六、李将军列传
二七、游侠列传
二八、滑稽列传
二九、货殖列传
三〇、太史公自序
附录一、报任安书
附录二、汉书‧司马迁传赞
图版一、太史公游历图
图版二、战国时代中原地区图
图版三、淮阴侯列传综图

司马迁和《史记》概说（摘录）
李伟泰
 
八、《史记》互见法
 
司马迁用本纪、表、书、世家、列传五体记载和评论人物与事件，他把这五体视为全书不可缺少的部分来经营，五体以及各篇之间，有着紧密的联系，脉络相连，彼此之间形成缜密的系统。为此，他经常使用一种叫做「互见」的述史方法，即将一个人物的各方面，一件事情的始末原委，散见于若干篇中。他在使用互见法时，往往清楚的交代说：「事在某篇」、「语在某篇」；但有时也不作交代，需要读者自行参考相关的篇章。互见法的功用，主要有下述几个方面。
 
（一）详此略彼，避免重复。
 
例如关于鸿门宴，既已在〈项羽本纪〉中详述，如果在其他相关的主角篇中也一般详述，便是无谓的重复，所以在〈高祖本纪〉中便只略述概况，连「语在项羽事中」也省略了； 在〈留侯世家〉中也略述此事， 但有「语在项羽事中」一语作交代。又如关于萧何荐韩信，详情见于〈淮阴侯列传〉，〈萧相国世家〉便只简单的说：「何进言韩信，汉王以信为大将军。语在淮阴侯事中。」
 
（二）为贤者讳，本传呈现传主的正面形象，短处则互见它处以存真。
 
例如〈魏公子列传〉写信陵君急人之难，为解救秦围邯郸之危，不惜矫魏王令夺取晋鄙的兵权，因此得罪了魏王，长期留赵而不敢归国。这种高义使赵王感动的说道：「自古贤人，未有及公子者也。」这是信陵君仗义救人的正面形象。但在〈范雎列传〉中，叙秦昭王要为范雎报仇，要胁赵国交出从魏国逃到平原君家里的魏齐，赵王发兵围平原君家，魏齐连夜逃亡，往见赵相虞卿。虞卿即解其相印，与魏齐同到大梁，欲因信陵君以走楚。
 
然而信陵君畏秦，犹豫不肯见。受到侯嬴讥刺后，才大为惭愧，赶紧到郊野迎接。魏齐知道后，怒而自刭。同传又叙述秦昭王把平原君骗到秦国，向他要魏齐的头，不然就不放他出关，平原君说：「贵而为交者，为贱也；富而为交者，为贫也。夫魏齐者，胜之友也，在，固不出也，今又不在臣所。」相较之下，虞卿为了朋友，不惜放弃相位，陪着朋友亡命；平原君为了交情，不惜冒着客死秦国的风险；信陵君因「畏秦」而犹豫不肯见魏齐，固然有顾忌可能因此为魏国召来兵祸的因素，但却也因此显得不如虞卿和平原君那么「够朋友」。

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