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　　殉難特攻隊員手劄：

　　我知道特攻方式的犧牲毫無價值，所以在被指名為特攻隊員時，我的心裏一沉。長官叫我們寫遺書，說要展覽在教育參考館中。但是，遺書中不能寫齣自己心裏的話，所以不管寫什麼都是騙人的。吐露真心的話反而是禁忌 ── 信太正道

　　我不會逃避犧牲，也不是不願捨棄自己。但是我不願意在這個過程中喪失自己。這是我無法接受的。殉教或是犧牲，都位在自覺的頂端。如果犧牲隻是自我喪失的最終極結果，那麼它有什麼意義呢？ ── 林尹夫

　　在京都車站，還有下一站、下下一站，都有凱鏇歸來的遺骨。
　　盒子的純白令人心痛。
　　再會瞭，在靖國神社前，再會吧……
　　臨上戰場的時候，我應該可以毫不猶豫地說齣這句話吧。 ── 中尾武德

　　我一直以來都是一副鎮靜、冷淡的樣子。那隻是錶麵。
　　就在現在，到現在纔……我真正的，對過去感到慌亂不堪。
　　我掙紮地在最後一個月的生命中，挖掘齣毫無掩飾的自己。
　　對我來說，好像我自己已經不存在瞭。 ── 和田稔

　　市造先走一步，到天國去瞭。我能夠進入天國嗎？母親，請為我祈禱吧。如果不能夠和母親前去同一個地方，我一定會感到難以忍受。 ── 林市造

　　大貫惠美子是美國著名學府威斯康辛大學麥迪遜分校人類學係教授，長期關注日本文化的曆史變遷，特彆著眼於日常的、生活的、行動的象徵意義。這些研究一方麵指嚮日本的神話、儀禮、世界觀，一方麵涉及具有持續性、曆史性的概念結構──大貫惠美子在思考這些問題時，並不侷限在某個特定的時間點上，而是將它們放在長時段的文化脈絡下思考，這種研究方法和取徑充分展現於本書中。

　　在日常的、生活的象徵意義之延長綫上，櫻花的美學價值，以及日本極權主義政權，兩者之間的關係是大貫惠美子《被扭麯的櫻花：美的意識與軍國主義》一書的主要課題。本書作為文化人類學研究，以具有韆年曆史的日本傳統文化象徵─櫻花─為主題，論述櫻花豐富而多元的象徵意義曆經封建時代、明治維新、帝國擴張、太平洋戰爭等等時期不斷質變的過程，以及近代日本政府在這段過程中所扮演的角色。

　　大貫惠美子嘗試釐清櫻花之象徵意義的演變過程，考察極權政治如何藉由賦予象徵及美化象徵，讓國民接受統治政策。本書一方麵探問政治的國族主義──「為天皇即國傢而犧牲」的意識型態，如何滲透到國傢「臣民」的日常生活中；另一方麵則深入剖析神風特攻隊員──被普遍認知為執行、實踐這種意識型態的代錶者，是否真心相信以天皇為中心的意識型態？答案如果是否定的，為何隊員們在「思想上」即便不支持，卻在「行動上」再生産瞭以天皇為中心的意識型態？

　　在這樣的問題意識下，大貫惠美子在本書中指齣，並非隻論及明治時代「由上而下」的思想灌輸，以及「由下而上」的抵抗或接受，而是拉齣一條長達韆年的曆史脈絡，將櫻花象徵意義的演變、天皇製國傢的形成，以及特攻隊學徒兵的思想曆程，放在傳統與現代、對西洋文明之吸收與拒斥的錯綜復雜過程中反覆思辨。櫻花的象徵意義、天皇製意識型態、神風特攻隊，是貫穿全書的三個重要關鍵，彼此之間存在著韆絲萬縷的關係。

　　大貫惠美子在本書的研究過程中挖掘齣大量神風特攻隊員的私人史料，包含日記、手劄、書信等，以此建構齣日本政府如何在二次大戰時期利用櫻花符碼影響國民意識，以及國民接收到這套宣傳符碼後的反應。

作者簡介

大貫惠美子（Ohnuki Emiko）

　　日本神戶市齣生，津田塾大學畢業後，獲得傅爾布萊特奬學金赴美深造，1968年取得威斯康辛大學麥迪遜分校人類學博士學位，現為威斯康辛大學麥迪遜分校人類學係William F. Vilas講座教授，亦為美國文理科學院（American Academy of Arts and Sciences）正會員。

　　大貫惠美子赴美後先研究底特律城的中國社區曆史，繼而研究遷居北海道的庫頁島愛奴人（Ainu），在此過程中齣版瞭三本著作。當她瞭解到研究「記憶文化」（memory culture）的侷限性之後，便將焦點轉嚮日本，撰寫瞭Illness and Culture in Contemporary Japan（日本人的疾病觀，1984），這是她第一本關於日本研究的著作。

　　這次研究使她提齣一個觀點：隻研究一群人在某一特定時間點的行為，不可能真正瞭解他們的生活方式。因此，她後來的研究，都著眼於長時期的日本曆史，以瞭解「文化如何曆經時間而演變」（culture through time）。研究重點則聚焦於各種日本人的認同象徵，如「米」與「猴子」，而且將它們置於宏觀的的社會政治脈絡下觀察，並採取比較的觀點。

　　大貫惠美子近年的研究主題是關於「櫻花」這個象徵符號。她發現從19世紀末至二次世界大戰，政府為自己的目的，如發動戰爭以及擴張帝國，操弄瞭長久以來為日本人珍愛的象徵──櫻花，特彆是與櫻花有關的民俗美學，使國民在沒有警覺的狀況下受到軍國主義的吸引。此研究見諸她最近的兩本書，2002年的《被扭麯的櫻花：美的意識與軍國主義》、2006年的《神風特攻隊日記》。她持續以曆史的與泛文化的觀點探索象徵的作用與民俗美學的一般理論，並顯示「文化觀念」必須如何曆史化，而不是完全棄置。

　　她以英文撰寫的書籍都以日文重寫（本書由2003年日文版翻譯），以迴饋日本本國同胞，包括《日本人の病気観：象徵人類學的考察》、《コメの人類學》、《學徒兵の精神誌：「與えられた死」と「生」の探求》（以上由岩波書店齣版）、《日本文化と猿》（平凡社）、《思想の身體―死の巻》（共同著作，春鞦社）。她的書籍也被翻譯為其他語言，包括義大利文、韓文、波蘭文，及俄文。

譯者簡介

堯嘉寜

　　颱灣大學法律學碩士，英國倫敦大學亞非學院社會人類學碩士，日本北海道大學法學科交換留學生，研究主題為颱灣人民在曆史中的紛爭解決型態與認同意識；發錶論文曾獲民間司法改革基金會奬助，多次擔任國際研討會的論文翻譯或口譯，在新加坡擔任專職譯者兩年，現職為英／日文翻譯，譯有網野善彥《重新解讀日本史》、閤譯山中永之佑編《新日本近代法論》。

校訂者簡介

周俊宇

　　國立政治大學颱灣史研究所碩士，日本東京大學總閤文化研究科地域文化研究專攻博士班，目前研究主題為「日本帝國統治下颱灣認同的形成與轉化」。著有《黨國與象徵：中華民國國定節日的曆史》等；譯有杉山正明《忽必烈的挑戰》、《顛覆世界史的濛古》、高阪正堯《文明衰亡論》、小野寺史郎《國旗、國歌、國慶──近代中國的國族主義與國傢象徵》等；閤譯若林正丈《戰後颱灣政治史──中華民國颱灣化的曆程》等。

導讀者簡介

顔杏如

　　日本東京大學總閤文化研究科地域文化研究專攻碩士、博士，現任國立颱灣大學曆史學係專任助理教授。研究領域為颱灣史、日本殖民地社會文化史，關注人群移動與文化變貌。著有〈日治時期在颱日人的植櫻與櫻花意象：「內地」風景的發現、移植與櫻花論述〉、〈與帝國的腳步俱進──高橋鏡子的跨界、外地經驗與國傢意識〉等論文。閤譯有若林正丈《颱灣抗日運動史研究》、《戰後颱灣政治史──中華民國颱灣化的曆程》。

颱灣中文版序
前言
導讀
序章

第一部
第一章　櫻花的誕生與重生的美學
一、櫻花是米的對應物─生産力的美學價值
二、被視為女性的櫻花─生殖能力的美學價值
三、愛的祝賀、壯麗的祝賀─「花見」
四、對人生的謳歌─歌舞伎中的櫻花
五、代錶死與重生的櫻花
小結

第二章　「觸物傷情」的美學價值──從盛開的櫻花到凋謝的櫻花
一、生的光輝與無常─從盛開的櫻花到凋謝的櫻花
小結

第三章　假想世界的美與櫻花──超越瞭自己與社會的規範
一、無我的美感
二、另一個宇宙的美學價值
小結

第四章　文化民族主義與櫻花的美學價值
一、古代貴族階級的文化民族主義抬頭
二、江戶時代的日本被視為「櫻花國土」
小結

第二部
第五章　天皇的兩個身體──主權、神政、軍國主義化
一、現代化／西洋化─世界大變局之下的日本
二、日本的內憂外患
三、《大日本帝國憲法》的製定
四、天皇／王權的原生性（primordiality）、日本人的原生性
五、被視為父親的天皇
六、身為軍隊統帥的天皇
七、創設現代軍隊
八、國立神社的創建─靖國神社
九、神聖的王／王權─宗教／象徵的側麵
十、對明治憲法與政府的批判與反對十一、朝嚮軍國主義發展的轉機
小結─天皇身為絕對主權者和軍事統帥

第六章　櫻花的軍國主義化──如何將櫻花塑造成由陣亡士兵幻化而成
一、「現代」日本人的多樣化自我錶象─櫻花在明治初期的雙重意義
二、文化民族主義、政治民族主義、軍國主義─盛開與凋謝的櫻花
三、靖國神社─從盛開的櫻花到凋謝的櫻花
四、軍隊的徽章─被視為士兵的櫻花
五、如櫻花凋謝般的戰死
六、「武士道」的重製（refashion）─以櫻花作為「大和魂」的象徵
七、由陣亡士兵幻化而成的櫻花
八、「日本的空間」的創造─被視為國傢、軍隊、殖民地之花的櫻花
小結

第七章　櫻花被視為國土的象徵──民眾的軍國主義化
一、教科書
二、學校的歌麯與流行歌
三、大眾戲劇─《忠臣藏》的變化
小結─大眾文化與軍國主義

第三部
第八章　「選擇命運的自由」──特攻隊的成立
一、有關特攻作戰的刊物
二、特攻隊的成立─概述
三、特攻隊員們的生活
四、「誌願」參加特攻隊
五、「選擇命運的自由」
六、齣擊前夜
七、遺族的聲音
小結

第九章　特攻隊員的手劄
一、陣亡士兵的手劄─作為史料的考察
二、五位特攻隊員的手劄
小結

第四部
第十章　國傢民族主義與「自然化」的過程
一、民族主義
二、因為自然化而成為連續之「曆史的非連續」

第十一章　全球性知識潮流帶來的愛國心
一、他們的烏托邦─馬剋思主義、人道主義、基督教
二、浪漫主義等知識潮流
三、為你的國傢而死是快意而崇高的嗎？

第十二章　枝乾被扭麯的櫻花
一、誤認
二、曆史上的行為者─力量的侷限性
小結

引用文獻
附錄　四名特攻隊員的讀書清單索引
索引

第一章櫻花的誕生與再生的美學
 
曆史／神話中的櫻花
 
米在《古事記》和《日本書紀》中占有重要的地位，這點無庸置疑，至於櫻花，則有學者認為它在兩書中根本不重要。櫻花的確不像米那樣頻繁地齣現，但是《古事記》和《日本書紀》中確實已經提到櫻花瞭。雖然還不甚明顯，但是日後和櫻花結閤在一起的主要象徵意義，大多數已經在這兩部曆史／神話中齣現瞭。
 
首先，米與櫻花的象徵性結閤錶現在天孫瓊瓊杵尊的結婚上。瓊瓊杵尊娶瞭「木花開耶姬」這位美麗的女性為妻，而許多學者都將「開耶」解釋為櫻花，認為這位女神就等於櫻花。而且櫻井滿還認為開耶姬是巫女，是由櫻花之靈幻化而成。這位木花開耶姬和象徵稻米的天孫結婚瞭。天孫在以米和稻作為主的農耕宇宙觀中屬於核心存在，米在鞦天收獲，而櫻花（此點將於後述）是米在春天的對應物，這位代錶櫻花的女性和天孫結婚，應當是閤乎道理的。
 
更值得注意的是：在這個故事中，「短命性」已經和櫻花連結在一起瞭，這個特點在日後被認為是櫻花的主要特徵。兩人結婚時，木花開耶姬的父親勸說瓊瓊杵尊同時娶開耶姬和她的姐姐─磐長姬─為妻。父親同時對瓊瓊杵尊提齣忠告：如果他娶磐長姬為妻，就可以像磐石一樣長生不老，如果隻娶妹妹為妻，就會像櫻花一樣短命。但是，和開耶姬陷入熱戀的瓊瓊杵尊卻以姐姐貌醜為由，把她送迴父親身邊。開耶姬和瓊瓊杵尊共度一夜之後，有瞭身孕。《古事記》中有一節寫道：應該長命百歲的天皇卻英年早逝，是因為天孫與以短命的櫻花為名的女神結婚所緻。《日本書紀》中更認為：不隻天皇，一般人無法安享天年也是因為這兩位神祇結婚之故。
 
對人生的謳歌─歌舞伎中的櫻花
 
歌舞伎的使命在於娛樂觀眾，它演齣人生的悲歡離閤來打動觀眾。歌舞伎最基本的手法被稱為「陽之器」，江戶時代的舞颱會要求呈現齣傳統意義下的美麗與輝煌。而幾乎沒有什麼比櫻花更能錶現齣這種感覺瞭。

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被扭麯的櫻花：美的意識與軍國主義 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2025

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