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　　殉难特攻队员手札：

　　我知道特攻方式的牺牲毫无价值，所以在被指名为特攻队员时，我的心里一沉。长官叫我们写遗书，说要展览在教育参考馆中。但是，遗书中不能写出自己心里的话，所以不管写什么都是骗人的。吐露真心的话反而是禁忌 ── 信太正道

　　我不会逃避牺牲，也不是不愿舍弃自己。但是我不愿意在这个过程中丧失自己。这是我无法接受的。殉教或是牺牲，都位在自觉的顶端。如果牺牲只是自我丧失的最终极结果，那么它有什么意义呢？ ── 林尹夫

　　在京都车站，还有下一站、下下一站，都有凯旋归来的遗骨。
　　盒子的纯白令人心痛。
　　再会了，在靖国神社前，再会吧……
　　临上战场的时候，我应该可以毫不犹豫地说出这句话吧。 ── 中尾武德

　　我一直以来都是一副镇静、冷淡的样子。那只是表面。
　　就在现在，到现在才……我真正的，对过去感到慌乱不堪。
　　我挣扎地在最后一个月的生命中，挖掘出毫无掩饰的自己。
　　对我来说，好像我自己已经不存在了。 ── 和田稔

　　市造先走一步，到天国去了。我能够进入天国吗？母亲，请为我祈祷吧。如果不能够和母亲前去同一个地方，我一定会感到难以忍受。 ── 林市造

　　大贯惠美子是美国着名学府威斯康辛大学麦迪逊分校人类学系教授，长期关注日本文化的历史变迁，特别着眼于日常的、生活的、行动的象征意义。这些研究一方面指向日本的神话、仪礼、世界观，一方面涉及具有持续性、历史性的概念结构──大贯惠美子在思考这些问题时，并不侷限在某个特定的时间点上，而是将它们放在长时段的文化脉络下思考，这种研究方法和取径充分展现于本书中。

　　在日常的、生活的象征意义之延长线上，樱花的美学价值，以及日本极权主义政权，两者之间的关系是大贯惠美子《被扭曲的樱花：美的意识与军国主义》一书的主要课题。本书作为文化人类学研究，以具有千年历史的日本传统文化象征─樱花─为主题，论述樱花丰富而多元的象征意义历经封建时代、明治维新、帝国扩张、太平洋战争等等时期不断质变的过程，以及近代日本政府在这段过程中所扮演的角色。

　　大贯惠美子尝试釐清樱花之象征意义的演变过程，考察极权政治如何借由赋予象征及美化象征，让国民接受统治政策。本书一方面探问政治的国族主义──「为天皇即国家而牺牲」的意识型态，如何渗透到国家「臣民」的日常生活中；另一方面则深入剖析神风特攻队员──被普遍认知为执行、实践这种意识型态的代表者，是否真心相信以天皇为中心的意识型态？答案如果是否定的，为何队员们在「思想上」即便不支持，却在「行动上」再生产了以天皇为中心的意识型态？

　　在这样的问题意识下，大贯惠美子在本书中指出，并非只论及明治时代「由上而下」的思想灌输，以及「由下而上」的抵抗或接受，而是拉出一条长达千年的历史脉络，将樱花象征意义的演变、天皇制国家的形成，以及特攻队学徒兵的思想历程，放在传统与现代、对西洋文明之吸收与拒斥的错综复杂过程中反覆思辨。樱花的象征意义、天皇制意识型态、神风特攻队，是贯穿全书的三个重要关键，彼此之间存在着千丝万缕的关系。

　　大贯惠美子在本书的研究过程中挖掘出大量神风特攻队员的私人史料，包含日记、手札、书信等，以此建构出日本政府如何在二次大战时期利用樱花符码影响国民意识，以及国民接收到这套宣传符码后的反应。

作者简介

大贯惠美子（Ohnuki Emiko）

　　日本神户市出生，津田塾大学毕业后，获得傅尔布莱特奖学金赴美深造，1968年取得威斯康辛大学麦迪逊分校人类学博士学位，现为威斯康辛大学麦迪逊分校人类学系William F. Vilas讲座教授，亦为美国文理科学院（American Academy of Arts and Sciences）正会员。

　　大贯惠美子赴美后先研究底特律城的中国社区历史，继而研究迁居北海道的库页岛爱奴人（Ainu），在此过程中出版了三本着作。当她了解到研究「记忆文化」（memory culture）的侷限性之后，便将焦点转向日本，撰写了Illness and Culture in Contemporary Japan（日本人的疾病观，1984），这是她第一本关于日本研究的着作。

　　这次研究使她提出一个观点：只研究一群人在某一特定时间点的行为，不可能真正了解他们的生活方式。因此，她后来的研究，都着眼于长时期的日本历史，以了解「文化如何历经时间而演变」（culture through time）。研究重点则聚焦于各种日本人的认同象征，如「米」与「猴子」，而且将它们置于宏观的的社会政治脉络下观察，并採取比较的观点。

　　大贯惠美子近年的研究主题是关于「樱花」这个象征符号。她发现从19世纪末至二次世界大战，政府为自己的目的，如发动战争以及扩张帝国，操弄了长久以来为日本人珍爱的象征──樱花，特别是与樱花有关的民俗美学，使国民在没有警觉的状况下受到军国主义的吸引。此研究见诸她最近的两本书，2002年的《被扭曲的樱花：美的意识与军国主义》、2006年的《神风特攻队日记》。她持续以历史的与泛文化的观点探索象征的作用与民俗美学的一般理论，并显示「文化观念」必须如何历史化，而不是完全弃置。

　　她以英文撰写的书籍都以日文重写（本书由2003年日文版翻译），以回馈日本本国同胞，包括《日本人の病気観：象征人类学的考察》、《コメの人类学》、《学徒兵の精神志：「与えられた死」と「生」の探求》（以上由岩波书店出版）、《日本文化と猿》（平凡社）、《思想の身体―死の巻》（共同着作，春秋社）。她的书籍也被翻译为其他语言，包括义大利文、韩文、波兰文，及俄文。

译者简介

尧嘉宁

　　台湾大学法律学硕士，英国伦敦大学亚非学院社会人类学硕士，日本北海道大学法学科交换留学生，研究主题为台湾人民在历史中的纷争解决型态与认同意识；发表论文曾获民间司法改革基金会奖助，多次担任国际研讨会的论文翻译或口译，在新加坡担任专职译者两年，现职为英／日文翻译，译有网野善彦《重新解读日本史》、合译山中永之佑编《新日本近代法论》。

校订者简介

周俊宇

　　国立政治大学台湾史研究所硕士，日本东京大学总合文化研究科地域文化研究专攻博士班，目前研究主题为「日本帝国统治下台湾认同的形成与转化」。着有《党国与象征：中华民国国定节日的历史》等；译有杉山正明《忽必烈的挑战》、《颠覆世界史的蒙古》、高坂正尧《文明衰亡论》、小野寺史郎《国旗、国歌、国庆──近代中国的国族主义与国家象征》等；合译若林正丈《战后台湾政治史──中华民国台湾化的历程》等。

导读者简介

颜杏如

　　日本东京大学总合文化研究科地域文化研究专攻硕士、博士，现任国立台湾大学历史学系专任助理教授。研究领域为台湾史、日本殖民地社会文化史，关注人群移动与文化变貌。着有〈日治时期在台日人的植樱与樱花意象：「内地」风景的发现、移植与樱花论述〉、〈与帝国的脚步俱进──高桥镜子的跨界、外地经验与国家意识〉等论文。合译有若林正丈《台湾抗日运动史研究》、《战后台湾政治史──中华民国台湾化的历程》。

台湾中文版序
前言
导读
序章

第一部
第一章　樱花的诞生与重生的美学
一、樱花是米的对应物─生产力的美学价值
二、被视为女性的樱花─生殖能力的美学价值
三、爱的祝贺、壮丽的祝贺─「花见」
四、对人生的讴歌─歌舞伎中的樱花
五、代表死与重生的樱花
小结

第二章　「触物伤情」的美学价值──从盛开的樱花到凋谢的樱花
一、生的光辉与无常─从盛开的樱花到凋谢的樱花
小结

第三章　假想世界的美与樱花──超越了自己与社会的规范
一、无我的美感
二、另一个宇宙的美学价值
小结

第四章　文化民族主义与樱花的美学价值
一、古代贵族阶级的文化民族主义抬头
二、江户时代的日本被视为「樱花国土」
小结

第二部
第五章　天皇的两个身体──主权、神政、军国主义化
一、现代化／西洋化─世界大变局之下的日本
二、日本的内忧外患
三、《大日本帝国宪法》的制定
四、天皇／王权的原生性（primordiality）、日本人的原生性
五、被视为父亲的天皇
六、身为军队统帅的天皇
七、创设现代军队
八、国立神社的创建─靖国神社
九、神圣的王／王权─宗教／象征的侧面
十、对明治宪法与政府的批判与反对十一、朝向军国主义发展的转机
小结─天皇身为绝对主权者和军事统帅

第六章　樱花的军国主义化──如何将樱花塑造成由阵亡士兵幻化而成
一、「现代」日本人的多样化自我表象─樱花在明治初期的双重意义
二、文化民族主义、政治民族主义、军国主义─盛开与凋谢的樱花
三、靖国神社─从盛开的樱花到凋谢的樱花
四、军队的徽章─被视为士兵的樱花
五、如樱花凋谢般的战死
六、「武士道」的重制（refashion）─以樱花作为「大和魂」的象征
七、由阵亡士兵幻化而成的樱花
八、「日本的空间」的创造─被视为国家、军队、殖民地之花的樱花
小结

第七章　樱花被视为国土的象征──民众的军国主义化
一、教科书
二、学校的歌曲与流行歌
三、大众戏剧─《忠臣藏》的变化
小结─大众文化与军国主义

第三部
第八章　「选择命运的自由」──特攻队的成立
一、有关特攻作战的刊物
二、特攻队的成立─概述
三、特攻队员们的生活
四、「志愿」参加特攻队
五、「选择命运的自由」
六、出击前夜
七、遗族的声音
小结

第九章　特攻队员的手札
一、阵亡士兵的手札─作为史料的考察
二、五位特攻队员的手札
小结

第四部
第十章　国家民族主义与「自然化」的过程
一、民族主义
二、因为自然化而成为连续之「历史的非连续」

第十一章　全球性知识潮流带来的爱国心
一、他们的乌托邦─马克思主义、人道主义、基督教
二、浪漫主义等知识潮流
三、为你的国家而死是快意而崇高的吗？

第十二章　枝干被扭曲的樱花
一、误认
二、历史上的行为者─力量的侷限性
小结

引用文献
附录　四名特攻队员的读书清单索引
索引

第一章樱花的诞生与再生的美学
 
历史／神话中的樱花
 
米在《古事记》和《日本书纪》中占有重要的地位，这点无庸置疑，至于樱花，则有学者认为它在两书中根本不重要。樱花的确不像米那样频繁地出现，但是《古事记》和《日本书纪》中确实已经提到樱花了。虽然还不甚明显，但是日后和樱花结合在一起的主要象征意义，大多数已经在这两部历史／神话中出现了。
 
首先，米与樱花的象征性结合表现在天孙琼琼杵尊的结婚上。琼琼杵尊娶了「木花开耶姬」这位美丽的女性为妻，而许多学者都将「开耶」解释为樱花，认为这位女神就等于樱花。而且樱井满还认为开耶姬是巫女，是由樱花之灵幻化而成。这位木花开耶姬和象征稻米的天孙结婚了。天孙在以米和稻作为主的农耕宇宙观中属于核心存在，米在秋天收获，而樱花（此点将于后述）是米在春天的对应物，这位代表樱花的女性和天孙结婚，应当是合乎道理的。
 
更值得注意的是：在这个故事中，「短命性」已经和樱花连结在一起了，这个特点在日后被认为是樱花的主要特征。两人结婚时，木花开耶姬的父亲劝说琼琼杵尊同时娶开耶姬和她的姐姐─磐长姬─为妻。父亲同时对琼琼杵尊提出忠告：如果他娶磐长姬为妻，就可以像磐石一样长生不老，如果只娶妹妹为妻，就会像樱花一样短命。但是，和开耶姬陷入热恋的琼琼杵尊却以姐姐貌丑为由，把她送回父亲身边。开耶姬和琼琼杵尊共度一夜之后，有了身孕。《古事记》中有一节写道：应该长命百岁的天皇却英年早逝，是因为天孙与以短命的樱花为名的女神结婚所致。《日本书纪》中更认为：不只天皇，一般人无法安享天年也是因为这两位神祇结婚之故。
 
对人生的讴歌─歌舞伎中的樱花
 
歌舞伎的使命在于娱乐观众，它演出人生的悲欢离合来打动观众。歌舞伎最基本的手法被称为「阳之器」，江户时代的舞台会要求呈现出传统意义下的美丽与辉煌。而几乎没有什么比樱花更能表现出这种感觉了。

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