具體描述
反烏托邦小說始祖 與《一九八四》、《美麗新世界》並列為三大反烏托邦小說 歐威爾眼中「焚書年代裏的文學奇品之一」 影響歐威爾、赫胥黎創作方嚮的偉大作品 這是個一切透明、精確、乾淨到什麼都不能隱藏的玻璃國度。 在這裏，一切都有「標準」，不存在提供妒忌或羨慕的因素， 隻要遵守國傢的規定，就可以擁有幸福的生活。 缺少的，隻是自由。 反烏托邦小說 反烏托邦小說的共同特點，在於對傳統烏托邦文學的「幸福」與「美好」，提齣瞭強烈的質疑，其故事背景通常是描寫井然有序的社會，但作者會以反麵的態度，錶達對現實社會的質疑。相對於烏托邦強調整體的安定與利益，反烏托邦則以個人特質與自由意誌為重心。最重要的是，反烏托邦想要錶達的最大重點，在於探討錶麵科技進步、秩序井然的社會，是否真的是人們追求的生活呢？ 近年來，從《時間迴鏇》、《飢餓遊戲》，到《羊毛記》，可發現這類型反烏托邦小說程度上反映瞭人民對現實的不滿，而想找一個逃離現實生活，想像一個嚮往世界的窗口。 而《我們》、《一九八四》、《美麗新世界》則可說是替反烏托邦小說定調的關鍵作品，閤稱《反烏托邦三部麯》 世界上有兩個樂園：沒有自由的幸福，和沒有幸福的自由。 那是個一切都透明、精確、乾淨閃亮到什麼都不能隱藏的國度。經過兩百年戰爭後，全世界僅有一個國傢「聯眾國」。這個國傢的所有建設由玻璃造成：玻璃建造的綠牆，隔絕瞭樹木與除瞭人之外的生物；人們住在玻璃建造的屋子中，未經允許不能拉上窗簾；人們在午後四點到五點的自由時間，四個四個成一列，以整齊的步伐，在玻璃人行道上散步。 人們沒有名字，隻有編號。人們沒有生養自己的父母，領導國傢的「無所不能者」就是父親一般的存在。人們穿著製服，遵照時刻錶起床、工作、吃飯、連做愛的時間都經過科學計算，在這裏，一切都有「標準」，不存在供妒忌或羨慕的因素，隻要遵守國傢的規定，就可以擁有幸福的生活。 編號D-503，宇宙飛船「積分號」的設計師，對聯眾國與無所不能者深信不疑，他滿足於全然科學與理性的生活，直到遇到I-330......
著者信息
作者簡介
薩米爾欽（Yevgeny Zamyatin, 1884-1937）
一八八四年生於俄羅斯中部的的黎貝迪安鎮。一九○二年進人彼得堡理工學院攻讀造船工程學，經曆瞭1905年和1917年的俄國革命，曾被捕而流放。一九一六年到一九一七年在泰恩河的造船廠工作，讓他對於大規模勞動的閤理性産生質疑，這成為日後寫齣《我們》的契機。薩米爾欽於一九三一年移民巴黎，直到一九三七年逝世。
《我們》是薩米爾欽的代錶作，於一九二○至二一年間寫成的一書，一開始僅以手抄本形式在俄國內部流傳，一九二四年流齣國外齣版英、法、捷剋文等版本，一九二九年在國外齣版俄文版，盡管未在蘇聯齣版，薩米爾欽仍遭到蘇聯主流文學界的批判，在蘇聯的文學界無法立足的薩米爾欽流亡歐洲定居巴黎，卻再也沒寫齣超越《我們》的作品。《我們》在蘇聯則一直到一九八八年纔正式解禁齣版。另著有《省城紀事》、《穴居人》等小說。
譯者簡介
殷杲
英美文學碩士，現為南京某大學教授，熱愛文學翻譯，曾譯有W.B.葉慈的《凱爾特的薄暮》、《凱爾特鄉野敘事》，艾莉絲•孟若的《愛的進程》、《好女人的愛情》等書。
薩米爾欽（Yevgeny Zamyatin, 1884-1937）
一八八四年生於俄羅斯中部的的黎貝迪安鎮。一九○二年進人彼得堡理工學院攻讀造船工程學，經曆瞭1905年和1917年的俄國革命，曾被捕而流放。一九一六年到一九一七年在泰恩河的造船廠工作，讓他對於大規模勞動的閤理性産生質疑，這成為日後寫齣《我們》的契機。薩米爾欽於一九三一年移民巴黎，直到一九三七年逝世。
《我們》是薩米爾欽的代錶作，於一九二○至二一年間寫成的一書，一開始僅以手抄本形式在俄國內部流傳，一九二四年流齣國外齣版英、法、捷剋文等版本，一九二九年在國外齣版俄文版，盡管未在蘇聯齣版，薩米爾欽仍遭到蘇聯主流文學界的批判，在蘇聯的文學界無法立足的薩米爾欽流亡歐洲定居巴黎，卻再也沒寫齣超越《我們》的作品。《我們》在蘇聯則一直到一九八八年纔正式解禁齣版。另著有《省城紀事》、《穴居人》等小說。
譯者簡介
殷杲
英美文學碩士，現為南京某大學教授，熱愛文學翻譯，曾譯有W.B.葉慈的《凱爾特的薄暮》、《凱爾特鄉野敘事》，艾莉絲•孟若的《愛的進程》、《好女人的愛情》等書。
圖書目錄
圖書序言
筆記之三
外套
牆
時間錶
我瀏覽瞭一番昨天的筆記，發覺我的描述不夠清楚。雖然，對我們的人而言，這一切都記錄得夠清楚瞭，不過，誰知道我的「積分號」將來會把這些筆記運載到什麼人那裏呢？也許，你們像我們的祖先一樣，對偉大的文明之書隻閱讀到九百年前的那一頁；也許，連這些基本的事物，比如時間錶、私人小時、母性標準、綠牆、無所不能者等等，在你看來都覺得莫名其妙。我覺得要解釋這些理所當然的事情挺滑稽的，不過這些雖然對我來說是司空見慣，但要解釋清楚也並非易事。
這就好像二十世紀一位作傢在小說裏得一一解釋清楚諸如外套、公寓、妻子等等事物的含義一樣睏難。可是，要是他的小說是要翻譯給原始人看的，他哪能不解釋清楚外套的含義呢？我相信看到外套的原始人會思忖，「這是做什麼用的？這隻是種毫無用途的負擔嘛。」我相信，如果我告訴你，從打完兩百年戰爭之後，我們當中就沒有人跨齣過綠牆，你一定也會有當原始人看到外套時一樣的感受。
不過，親愛的讀者們，你們至少得試著做番想像，這對你們將不無好處。根據我們掌握的知識來看，人類的曆史顯然是一段從遊牧形式嚮更加固定的生活形式過渡的曆史。因此，現在（我們的）最固定的生活形式，難道不也理所當然地，是最完美的形式嗎？過去，人們從世界一端狼奔豕突到另一端，不過這一切發生在國傢、戰爭、貿易、不斷發現各種新大陸仍舊存在的史前時代。時至今日，誰還需要做這些事情？
我承認，人類對這種固定的生活形式的習慣絕非一蹴而就。兩百年戰爭毀去所有道路，廢墟漸漸為荒草覆蓋——一開始，人類誠可謂舉步維艱。居住在由綠色廢墟彼此隔絕的城市中，想必根本談不上舒適二字。然而，這有什麼好怕的？人類剛失去尾巴的時候，應該也並未立即學會如何不用尾巴驅趕蒼蠅。我幾乎可以肯定，那時的人類剛脫去尾巴時，必定也曾有生活艱難之感，可是到瞭今天，你能想像自己長尾巴嗎？或者，你能想像自己赤身裸體，一絲不掛地在街上行走嗎？（不過，也許你們仍舊不穿衣服齣門亦未可知。）我們的情況也是一樣。我無法想像一個沒有綠牆圍裏的城市，亦無法想像一種沒有時間錶沒有數字圍繞的生活。
外套
牆
時間錶
我瀏覽瞭一番昨天的筆記，發覺我的描述不夠清楚。雖然，對我們的人而言，這一切都記錄得夠清楚瞭，不過，誰知道我的「積分號」將來會把這些筆記運載到什麼人那裏呢？也許，你們像我們的祖先一樣，對偉大的文明之書隻閱讀到九百年前的那一頁；也許，連這些基本的事物，比如時間錶、私人小時、母性標準、綠牆、無所不能者等等，在你看來都覺得莫名其妙。我覺得要解釋這些理所當然的事情挺滑稽的，不過這些雖然對我來說是司空見慣，但要解釋清楚也並非易事。
這就好像二十世紀一位作傢在小說裏得一一解釋清楚諸如外套、公寓、妻子等等事物的含義一樣睏難。可是，要是他的小說是要翻譯給原始人看的，他哪能不解釋清楚外套的含義呢？我相信看到外套的原始人會思忖，「這是做什麼用的？這隻是種毫無用途的負擔嘛。」我相信，如果我告訴你，從打完兩百年戰爭之後，我們當中就沒有人跨齣過綠牆，你一定也會有當原始人看到外套時一樣的感受。
不過，親愛的讀者們，你們至少得試著做番想像，這對你們將不無好處。根據我們掌握的知識來看，人類的曆史顯然是一段從遊牧形式嚮更加固定的生活形式過渡的曆史。因此，現在（我們的）最固定的生活形式，難道不也理所當然地，是最完美的形式嗎？過去，人們從世界一端狼奔豕突到另一端，不過這一切發生在國傢、戰爭、貿易、不斷發現各種新大陸仍舊存在的史前時代。時至今日，誰還需要做這些事情？
我承認，人類對這種固定的生活形式的習慣絕非一蹴而就。兩百年戰爭毀去所有道路，廢墟漸漸為荒草覆蓋——一開始，人類誠可謂舉步維艱。居住在由綠色廢墟彼此隔絕的城市中，想必根本談不上舒適二字。然而，這有什麼好怕的？人類剛失去尾巴的時候，應該也並未立即學會如何不用尾巴驅趕蒼蠅。我幾乎可以肯定，那時的人類剛脫去尾巴時，必定也曾有生活艱難之感，可是到瞭今天，你能想像自己長尾巴嗎？或者，你能想像自己赤身裸體，一絲不掛地在街上行走嗎？（不過，也許你們仍舊不穿衣服齣門亦未可知。）我們的情況也是一樣。我無法想像一個沒有綠牆圍裏的城市，亦無法想像一種沒有時間錶沒有數字圍繞的生活。
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