具体描述
反乌托邦小说始祖 与《一九八四》、《美丽新世界》并列为三大反乌托邦小说 欧威尔眼中「焚书年代里的文学奇品之一」 影响欧威尔、赫胥黎创作方向的伟大作品 这是个一切透明、精确、干净到什么都不能隐藏的玻璃国度。 在这里，一切都有「标准」，不存在提供妒忌或羡慕的因素， 只要遵守国家的规定，就可以拥有幸福的生活。 缺少的，只是自由。 反乌托邦小说 反乌托邦小说的共同特点，在于对传统乌托邦文学的「幸福」与「美好」，提出了强烈的质疑，其故事背景通常是描写井然有序的社会，但作者会以反面的态度，表达对现实社会的质疑。相对于乌托邦强调整体的安定与利益，反乌托邦则以个人特质与自由意志为重心。最重要的是，反乌托邦想要表达的最大重点，在于探讨表面科技进步、秩序井然的社会，是否真的是人们追求的生活呢？ 近年来，从《时间回旋》、《饥饿游戏》，到《羊毛记》，可发现这类型反乌托邦小说程度上反映了人民对现实的不满，而想找一个逃离现实生活，想像一个向往世界的窗口。 而《我们》、《一九八四》、《美丽新世界》则可说是替反乌托邦小说定调的关键作品，合称《反乌托邦三部曲》 世界上有两个乐园：没有自由的幸福，和没有幸福的自由。 那是个一切都透明、精确、干净闪亮到什么都不能隐藏的国度。经过两百年战争后，全世界仅有一个国家「联众国」。这个国家的所有建设由玻璃造成：玻璃建造的绿墙，隔绝了树木与除了人之外的生物；人们住在玻璃建造的屋子中，未经允许不能拉上窗帘；人们在午后四点到五点的自由时间，四个四个成一列，以整齐的步伐，在玻璃人行道上散步。 人们没有名字，只有编号。人们没有生养自己的父母，领导国家的「无所不能者」就是父亲一般的存在。人们穿着制服，遵照时刻表起床、工作、吃饭、连做爱的时间都经过科学计算，在这里，一切都有「标准」，不存在供妒忌或羡慕的因素，只要遵守国家的规定，就可以拥有幸福的生活。 编号D-503，宇宙飞船「积分号」的设计师，对联众国与无所不能者深信不疑，他满足于全然科学与理性的生活，直到遇到I-330......
著者信息
作者简介
萨米尔钦（Yevgeny Zamyatin, 1884-1937）
一八八四年生于俄罗斯中部的的黎贝迪安镇。一九○二年进人彼得堡理工学院攻读造船工程学，经历了1905年和1917年的俄国革命，曾被捕而流放。一九一六年到一九一七年在泰恩河的造船厂工作，让他对于大规模劳动的合理性产生质疑，这成为日后写出《我们》的契机。萨米尔钦于一九三一年移民巴黎，直到一九三七年逝世。
《我们》是萨米尔钦的代表作，于一九二○至二一年间写成的一书，一开始仅以手抄本形式在俄国内部流传，一九二四年流出国外出版英、法、捷克文等版本，一九二九年在国外出版俄文版，尽管未在苏联出版，萨米尔钦仍遭到苏联主流文学界的批判，在苏联的文学界无法立足的萨米尔钦流亡欧洲定居巴黎，却再也没写出超越《我们》的作品。《我们》在苏联则一直到一九八八年才正式解禁出版。另着有《省城纪事》、《穴居人》等小说。
译者简介
殷杲
英美文学硕士，现为南京某大学教授，热爱文学翻译，曾译有W.B.叶慈的《凯尔特的薄暮》、《凯尔特乡野叙事》，艾莉丝•孟若的《爱的进程》、《好女人的爱情》等书。
萨米尔钦（Yevgeny Zamyatin, 1884-1937）
一八八四年生于俄罗斯中部的的黎贝迪安镇。一九○二年进人彼得堡理工学院攻读造船工程学，经历了1905年和1917年的俄国革命，曾被捕而流放。一九一六年到一九一七年在泰恩河的造船厂工作，让他对于大规模劳动的合理性产生质疑，这成为日后写出《我们》的契机。萨米尔钦于一九三一年移民巴黎，直到一九三七年逝世。
《我们》是萨米尔钦的代表作，于一九二○至二一年间写成的一书，一开始仅以手抄本形式在俄国内部流传，一九二四年流出国外出版英、法、捷克文等版本，一九二九年在国外出版俄文版，尽管未在苏联出版，萨米尔钦仍遭到苏联主流文学界的批判，在苏联的文学界无法立足的萨米尔钦流亡欧洲定居巴黎，却再也没写出超越《我们》的作品。《我们》在苏联则一直到一九八八年才正式解禁出版。另着有《省城纪事》、《穴居人》等小说。
译者简介
殷杲
英美文学硕士，现为南京某大学教授，热爱文学翻译，曾译有W.B.叶慈的《凯尔特的薄暮》、《凯尔特乡野叙事》，艾莉丝•孟若的《爱的进程》、《好女人的爱情》等书。
图书目录
图书序言
笔记之三
外套
墙
时间表
我浏览了一番昨天的笔记，发觉我的描述不够清楚。虽然，对我们的人而言，这一切都记录得够清楚了，不过，谁知道我的「积分号」将来会把这些笔记运载到什么人那里呢？也许，你们像我们的祖先一样，对伟大的文明之书只阅读到九百年前的那一页；也许，连这些基本的事物，比如时间表、私人小时、母性标准、绿墙、无所不能者等等，在你看来都觉得莫名其妙。我觉得要解释这些理所当然的事情挺滑稽的，不过这些虽然对我来说是司空见惯，但要解释清楚也并非易事。
这就好像二十世纪一位作家在小说里得一一解释清楚诸如外套、公寓、妻子等等事物的含义一样困难。可是，要是他的小说是要翻译给原始人看的，他哪能不解释清楚外套的含义呢？我相信看到外套的原始人会思忖，「这是做什么用的？这只是种毫无用途的负担嘛。」我相信，如果我告诉你，从打完两百年战争之后，我们当中就没有人跨出过绿墙，你一定也会有当原始人看到外套时一样的感受。
不过，亲爱的读者们，你们至少得试着做番想像，这对你们将不无好处。根据我们掌握的知识来看，人类的历史显然是一段从游牧形式向更加固定的生活形式过渡的历史。因此，现在（我们的）最固定的生活形式，难道不也理所当然地，是最完美的形式吗？过去，人们从世界一端狼奔豕突到另一端，不过这一切发生在国家、战争、贸易、不断发现各种新大陆仍旧存在的史前时代。时至今日，谁还需要做这些事情？
我承认，人类对这种固定的生活形式的习惯绝非一蹴而就。两百年战争毁去所有道路，废墟渐渐为荒草覆盖——一开始，人类诚可谓举步维艰。居住在由绿色废墟彼此隔绝的城市中，想必根本谈不上舒适二字。然而，这有什么好怕的？人类刚失去尾巴的时候，应该也并未立即学会如何不用尾巴驱赶苍蝇。我几乎可以肯定，那时的人类刚脱去尾巴时，必定也曾有生活艰难之感，可是到了今天，你能想像自己长尾巴吗？或者，你能想像自己赤身裸体，一丝不挂地在街上行走吗？（不过，也许你们仍旧不穿衣服出门亦未可知。）我们的情况也是一样。我无法想像一个没有绿墙围里的城市，亦无法想像一种没有时间表没有数字围绕的生活。
外套
墙
时间表
我浏览了一番昨天的笔记，发觉我的描述不够清楚。虽然，对我们的人而言，这一切都记录得够清楚了，不过，谁知道我的「积分号」将来会把这些笔记运载到什么人那里呢？也许，你们像我们的祖先一样，对伟大的文明之书只阅读到九百年前的那一页；也许，连这些基本的事物，比如时间表、私人小时、母性标准、绿墙、无所不能者等等，在你看来都觉得莫名其妙。我觉得要解释这些理所当然的事情挺滑稽的，不过这些虽然对我来说是司空见惯，但要解释清楚也并非易事。
这就好像二十世纪一位作家在小说里得一一解释清楚诸如外套、公寓、妻子等等事物的含义一样困难。可是，要是他的小说是要翻译给原始人看的，他哪能不解释清楚外套的含义呢？我相信看到外套的原始人会思忖，「这是做什么用的？这只是种毫无用途的负担嘛。」我相信，如果我告诉你，从打完两百年战争之后，我们当中就没有人跨出过绿墙，你一定也会有当原始人看到外套时一样的感受。
不过，亲爱的读者们，你们至少得试着做番想像，这对你们将不无好处。根据我们掌握的知识来看，人类的历史显然是一段从游牧形式向更加固定的生活形式过渡的历史。因此，现在（我们的）最固定的生活形式，难道不也理所当然地，是最完美的形式吗？过去，人们从世界一端狼奔豕突到另一端，不过这一切发生在国家、战争、贸易、不断发现各种新大陆仍旧存在的史前时代。时至今日，谁还需要做这些事情？
我承认，人类对这种固定的生活形式的习惯绝非一蹴而就。两百年战争毁去所有道路，废墟渐渐为荒草覆盖——一开始，人类诚可谓举步维艰。居住在由绿色废墟彼此隔绝的城市中，想必根本谈不上舒适二字。然而，这有什么好怕的？人类刚失去尾巴的时候，应该也并未立即学会如何不用尾巴驱赶苍蝇。我几乎可以肯定，那时的人类刚脱去尾巴时，必定也曾有生活艰难之感，可是到了今天，你能想像自己长尾巴吗？或者，你能想像自己赤身裸体，一丝不挂地在街上行走吗？（不过，也许你们仍旧不穿衣服出门亦未可知。）我们的情况也是一样。我无法想像一个没有绿墙围里的城市，亦无法想像一种没有时间表没有数字围绕的生活。
图书试读
None
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