具體描述
本書作者對《紅樓夢》的文本解讀作瞭深入而詳細的研究，早在一九八○年代初就曾提齣和論述瞭「時代鏡子」說、「近代補天」說、「早期人文」說、「主題．主綫三維結構」說、寶玉「時代精神」說；對程高本後四十迴續書與曹雪芹原著作比較分析，揭示續作者如何篡改原著；對芹著後三十迴佚稿的某些重點、疑問和原貌作探佚；在積極論述脂評藝術價值的同時，縷析《紅樓夢》的藝術成就並提齣關於「傳奇」本《紅樓夢》「增刪五次」、芹著佚稿「迷失」者是誰等諸多原創性的觀點。此書自成係統、觀點鮮明，視野開闊，個性突齣，多角度論述瞭《紅樓夢》的劃時代意義和美學成就。
本書特色
本書試圖運用曆史與美學相結閤的方法，從分析《紅樓夢》所處和所反映的時代條件開始，然後進入全書內容、主人公性格和主題結構等分析，同時進行內在意義和客觀性質的分析，力求給予這部古典宏著一個較為確切的曆史定位和美學評價。
本書特色
本書試圖運用曆史與美學相結閤的方法，從分析《紅樓夢》所處和所反映的時代條件開始，然後進入全書內容、主人公性格和主題結構等分析，同時進行內在意義和客觀性質的分析，力求給予這部古典宏著一個較為確切的曆史定位和美學評價。
著者信息
作者簡介
丁維忠
筆名丁淦，一九三六年生，浙江吳興人。一九六二年畢業於上海復旦大學中文係。中國紅學會、中國美學會會員，中國藝術研究院紅樓夢研究所高級研究人員，長期從事紅樓夢研究，著作頗豐。曾參與人民文學齣版社一九八二年版《紅樓夢》新校注本的注釋工作。在學術刊物上發錶有關紅樓夢研究和美學的論文數十篇，著有《寶玉論》、《紅樓通析》、《論脂評》、《紅樓探佚》等書稿。曾擔任北京電影製片廠六部八集電影《紅樓夢》的學術顧問。
丁維忠
筆名丁淦，一九三六年生，浙江吳興人。一九六二年畢業於上海復旦大學中文係。中國紅學會、中國美學會會員，中國藝術研究院紅樓夢研究所高級研究人員，長期從事紅樓夢研究，著作頗豐。曾參與人民文學齣版社一九八二年版《紅樓夢》新校注本的注釋工作。在學術刊物上發錶有關紅樓夢研究和美學的論文數十篇，著有《寶玉論》、《紅樓通析》、《論脂評》、《紅樓探佚》等書稿。曾擔任北京電影製片廠六部八集電影《紅樓夢》的學術顧問。
圖書目錄
序 紅學研究的新開拓 李希凡
◆第一編 論紅樓
《紅樓夢》的研究方法
《紅樓夢》：中國曆史第三次大轉摺時代的鏡子
一 《紅樓夢》所反映的經濟狀況、社會關係之質變
二 《紅樓夢》所反映的上層建築、意識形態之質變
《紅樓夢》：中國早期的人文主義文學
一 《紅樓夢》的八大思想特徵
二 《紅樓夢》的定性與定位
《紅樓夢》的三綫結構和三重旨意
一 全書內容迴顧
（一）傷時罵世
（二）為閨閣昭傳
（三）賈寶玉的故事
二 綫索結構與主題結構
三 題旨的客觀性質
「太虛幻境」的現實意蘊
——《紅樓夢》第五迴及「同性戀」簡析
成書過程：「傳奇」本《紅樓夢》和「增刪五次」
一 從《風月寶鑒》到「傳奇之麯」《紅樓夢》
二 「傳奇」本的主題與題材
三 藝術形式的創新
四 基本劇情推測
五 所謂「增刪五次」
◆第二編 論寶玉
「補天」：《紅樓夢》與賈寶玉的「靈魂」
一 神話與現實：補天與「背負」——叛逆
二 「補天」與「濟人」
三 「無材補天」：「書之本旨」
四 幾種誤解
賈寶玉：一個新型的「補天」人物
一 「斥天」的補天派：賈寶玉的反封建
（一）『富貴』二字，真真把人荼毒瞭
（二）我隻恨我天天圈在傢裏
（三）必定有昏君他方諫
（四）為君父生色
二 新的萌芽：賈寶玉的「事業」
（一）「賢王」——「不以官俗國體所縛」
（二）「滅不過次序去」和「世法平等」
（三）「不肯聽其自由」和「全放齣去自便」
（四）「女兒卻比不得男人」和「原該多疼女兒些是正理」
結語：人文主義的閃光
◆第一編 論紅樓
《紅樓夢》的研究方法
《紅樓夢》：中國曆史第三次大轉摺時代的鏡子
一 《紅樓夢》所反映的經濟狀況、社會關係之質變
二 《紅樓夢》所反映的上層建築、意識形態之質變
《紅樓夢》：中國早期的人文主義文學
一 《紅樓夢》的八大思想特徵
二 《紅樓夢》的定性與定位
《紅樓夢》的三綫結構和三重旨意
一 全書內容迴顧
（一）傷時罵世
（二）為閨閣昭傳
（三）賈寶玉的故事
二 綫索結構與主題結構
三 題旨的客觀性質
「太虛幻境」的現實意蘊
——《紅樓夢》第五迴及「同性戀」簡析
成書過程：「傳奇」本《紅樓夢》和「增刪五次」
一 從《風月寶鑒》到「傳奇之麯」《紅樓夢》
二 「傳奇」本的主題與題材
三 藝術形式的創新
四 基本劇情推測
五 所謂「增刪五次」
◆第二編 論寶玉
「補天」：《紅樓夢》與賈寶玉的「靈魂」
一 神話與現實：補天與「背負」——叛逆
二 「補天」與「濟人」
三 「無材補天」：「書之本旨」
四 幾種誤解
賈寶玉：一個新型的「補天」人物
一 「斥天」的補天派：賈寶玉的反封建
（一）『富貴』二字，真真把人荼毒瞭
（二）我隻恨我天天圈在傢裏
（三）必定有昏君他方諫
（四）為君父生色
二 新的萌芽：賈寶玉的「事業」
（一）「賢王」——「不以官俗國體所縛」
（二）「滅不過次序去」和「世法平等」
（三）「不肯聽其自由」和「全放齣去自便」
（四）「女兒卻比不得男人」和「原該多疼女兒些是正理」
結語：人文主義的閃光
圖書序言
紅學研究的新開拓 李希凡
《紅樓夢》原作手抄本未完成稿（七十八迴或八十迴）原名《石頭記》，在中國小說史以至中國文學史的巔峰地位，是文學研究界，也包括當代作傢眾所公認的，但是那評價的尺度卻是截然不同的。有人認為它是「封建末世的百科全書」，批判現實主義的偉大傑作；有人則認為《紅樓夢》最可賞之處，在於它寫齣瞭作者與傢族的「自傳」（主人公賈寶玉就是他自己和他的傢族，這纔使它有如此感人的魅力），這種主張開始於二十年代紅學研究的幾位大傢，盡管他們對打破「索隱派」的猜謎作齣過貢獻，但過分強調「自傳說」，又會忽略瞭偉大作傢的藝術創造。
曹雪芹所以能寫齣《紅樓夢》，自然是和他的身世經曆有較密切的聯係，甚至可以說，作傢把他的大部分身世經曆都融閤到他的小說創作裏瞭。他寫的仍然是小說，而非自傳。魯迅曾不無幽默地說過：即使曹雪芹整個都進入小說，「現在我們所覺得的卻隻是賈寶玉，隻有特種學者鬍適之流，纔把曹雪芹念念不忘的記在心裏。」因為隻要是小說，就不可能對任何人「實錄其事」，更何況《紅樓夢》所反映的如此錯綜復雜的人生，如此錯綜復雜的人際關係！就連「自傳說」以為根據的脂評，也說過：「按此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩於書中見麵而知有此人，實未曾親睹者。又說：「閤目思之，卻如真見一寶玉，真如此言者，移之第二人萬不可，亦不成文字矣。」（庚辰本《石頭記》第十九迴）這雖是脂評的文學見解，卻十分精確地道齣瞭文學典型之謎。
所以我以為，用「自傳說」來解釋曹雪芹的文學天纔與《紅樓夢》的藝術魅力，永遠是隔靴搔癢，不會有任何結果的。無論是偉大的曹雪芹或偉大的《紅樓夢》，都該是幾韆年中華古老文明的輝煌結晶，因而小說的文本研究，仍應是「紅學」領域的核心命題和重中之重。所謂小說的文本研究，當然並不局限於小說本身，而是廣及産生《紅樓夢》的社會曆史背景、民族傳統、時代精神、人文內涵，以及審美意識和作傢個性創造的諸多因素的孕育。
丁維忠的這部論《紅樓夢》，雖是論文集的形式，卻一綫貫串，自成係統。全書共分五編，涉獵瞭當今紅學研究各個重要領域，以曆史唯物主義觀點解疑析信，自成一傢之言。
收輯在第一編的「論紅樓」六篇，除第一篇〈紅樓夢的研究方法〉，立意在闡明研究《紅樓夢》必須堅持「曆史研究與美學研究相一緻的立場、觀點、方法」，這是作者所主張的，也是本書論《紅》的基石。其他五篇：〈紅樓夢：中國曆史第三次大轉析時代的鏡子〉，是概要論述《紅樓夢》所反映的曆史時代的「末世」特徵，著眼於經濟狀況、社會關係、上層建築、意識形態變化的軌跡；〈紅樓夢：中國早期的人文主義文學〉，是對《紅樓夢》所錶現的進步思想，在中國文學史上的定位；〈紅樓夢的三綫結構和三重意旨〉，是對《紅樓夢》的結構與主題進行瞭美學探索；〈太虛幻境的現實意蘊〉，是從曹雪芹的藝術構思，並結閤著賈寶玉的性格，對這《紅樓夢》特有的「神話世界」進行瞭獨到的研究，闡釋瞭它的現實意蘊；〈成書過程：傳奇本紅樓夢和增刪五次〉，是作者對《紅樓夢》的成書過程提齣的一個新論據，即「傳奇」寫本的環節。
這第一編，可視為《紅樓夢》的綜論。盡管《紅樓夢》反映封建末世的現實主義傑齣成就，及其富有時代精神的思想傾嚮，在一九五四年《紅樓夢》研究大討論中，就已有人提齣，並成為爭論的焦點之一，但從小說的真實反映，曹雪芹的審美創造與社會思潮、時代精神的內在聯係，全麵地論述其「時代鏡子」的作用，丁維忠的這組文章還是寫得較為係統，而且觀點鮮明、解析深刻、具有較強的說服力。
曹雪芹的人文精神與《紅樓夢》的思想傾嚮，究竟是「古已有之」，還是錶現瞭那個時代的啓濛的民主思潮，或如丁維忠的「早期人文主義文學」的思想定位，在近年的紅學研究中已逐漸取得瞭一緻或相近的認識，但丁文的可貴之處在於，作者不是脫離文學內涵作純粹社會學的解剖，而是立足於明清之際政治經濟思想文化發展全貌的整體把握。這是所謂「天崩地解」的時代，明清之際的反理學思潮已延續百多年，齣現瞭燦爛群星如黃宗成、王夫之、顧炎武、顔元等代錶人物，雖然他們的活動主要是在明末清初，但影響所及直至乾隆年間，與曹雪芹同時代的大思想傢戴震，仍然不顧清王朝尊崇「宋儒赫赫之炎勢」，直麵抨擊「以理殺人」甚於「以法殺人」。丁文的論述對這一思潮雖有他自己的理解和定位，但他把《紅樓夢》定位為「早期人文主義文學」，從他所論述的《紅樓夢》八大思想特徵來看，還是顯示瞭作者自成一傢之言的獨到見解。
關於《紅樓夢》的主綫、主題問題，在紅學研究中一嚮分歧意見最多，寶黛愛情悲劇說、四大傢族衰亡史說、金陵十二釵悲劇命運說等等，應當說，過去的這些爭論都失之於偏執一詞，對《紅樓夢》作為一部「封建末世的百科全書」和內涵豐富的美的創造，缺少辯證的審視和深刻的理解。七十年代末八十年代初，《紅樓夢學刊》一創刊，對這一問題就展開瞭熱烈的討論。這是一次把《紅樓夢》小說本體研究引嚮深入的討論，文章發錶得較早而文有新意的，我記得有丁維忠的〈紅樓夢的三綫結構與三重意旨〉、張錦池的〈也談《紅樓夢》的主綫〉，當然還有許多其他學者的文章。對像《紅樓夢》這樣的作品的錯綜復雜的情節綫索與主題的多義性，缺少在時代的三稜鏡下綜閤地觀察和分析，而隻論其「一斑」，終究會齣現難窺「全豹」的缺失，而這次討論，卻正錶現齣紅學的小說本體研究的一大開拓與進步。
第二編「論寶玉」二篇，據我看，應是丁維忠這本論《紅樓》的核心命題。這不隻因為賈寶玉是小說裏的主人公，是曹雪芹嘔心瀝血創造齣來的內蘊豐富、性格復雜、形象豐滿的典型人物，而且因為在賈寶玉的典型形象裏集中概括和反映瞭曹雪芹的審美理想，以及《紅樓夢》創作的時代精神，也包括作品所錶現的批判現實的思想傾嚮。
二百多年來，盡管寶黛的愛情悲劇曾博得瞭廣大讀者的同情，但賈寶玉卻始終是一個有爭議的文學人物。有人很同意薛寶釵對他的評價，說他是個「富貴閑人」，多餘人的典型；也有人認為，賈寶玉的性格充滿瞭落後的消極麵，沒什麼新思想可言；也有人順著賈雨村的那番「情癡情種」、「逸士高人」的議論，把賈寶玉種種不閤時宜的「怪誕」言行，視為「前代」之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶之輩的「古已有之」、「易地則同之人」。自然，一九五四年的大討論中，人們開始發掘賈寶玉形象性格的曆史蘊涵與時代意義，稱他為封建階級的叛逆者，或稱之為具有初步民主主義思想，以至「吹拂著人性覺醒青春氣息的新人形象」，但在當時還是缺乏對這一形象的曆史的具體分析，特彆是缺乏在時代的三稜鏡下多麵地、綜閤地觀察和分析他的性格內涵，有著隻論其「一斑」的短失。八十年代以來，不少中青年紅學研究者突破瞭某些權威的定評，對賈寶玉形象性格的曆史蘊涵和時代意義，有瞭廣泛而深入的探討，而從時代精神、人文內涵、審美意蘊進行全麵評價賈寶玉典型意義的，應當說，丁維忠的這組文章是具有代錶性的，盡管對他的所謂「轉摺型」以及「新型的『補天』」人物的定位，仍會有不同的意見、分歧的看法。
這本書的其他三編：「論續書」、「論探佚」、「論脂評」，雖也有考證文字，但丁維忠的考證從不脫離文學的內容，始終和小說的本體和曹雪芹的主體創造緊密聯係而展開。當然，其中有些論斷也並非紅學研究者都能首肯的，譬如他對續書的基本上全部否定，就不是我能完全同意的。不過，他從思想傾嚮和審美角度對原作與續書進行比較研究與分析，其中主要論斷，又確實具有較強的說服力。特彆是有關脂評的一組文章，對脂評的價值與貢獻，突齣著眼於美學理論的建樹，是卓有見地的。
這雖是一本論文集，卻論及現代紅學的幾個重要領域，而且一綫貫串，始終圍繞著曹雪芹和他的《紅樓夢》的劃時代的曆史意義和美學成就，進行瞭較係統的研究和論述，集二十多年的積纍成果，自成一傢之言，觀點鮮明，視野開闊。我相信，它的齣版將有益於現代紅學研究的進一步深入和發展。
《紅樓夢》原作手抄本未完成稿（七十八迴或八十迴）原名《石頭記》，在中國小說史以至中國文學史的巔峰地位，是文學研究界，也包括當代作傢眾所公認的，但是那評價的尺度卻是截然不同的。有人認為它是「封建末世的百科全書」，批判現實主義的偉大傑作；有人則認為《紅樓夢》最可賞之處，在於它寫齣瞭作者與傢族的「自傳」（主人公賈寶玉就是他自己和他的傢族，這纔使它有如此感人的魅力），這種主張開始於二十年代紅學研究的幾位大傢，盡管他們對打破「索隱派」的猜謎作齣過貢獻，但過分強調「自傳說」，又會忽略瞭偉大作傢的藝術創造。
曹雪芹所以能寫齣《紅樓夢》，自然是和他的身世經曆有較密切的聯係，甚至可以說，作傢把他的大部分身世經曆都融閤到他的小說創作裏瞭。他寫的仍然是小說，而非自傳。魯迅曾不無幽默地說過：即使曹雪芹整個都進入小說，「現在我們所覺得的卻隻是賈寶玉，隻有特種學者鬍適之流，纔把曹雪芹念念不忘的記在心裏。」因為隻要是小說，就不可能對任何人「實錄其事」，更何況《紅樓夢》所反映的如此錯綜復雜的人生，如此錯綜復雜的人際關係！就連「自傳說」以為根據的脂評，也說過：「按此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩於書中見麵而知有此人，實未曾親睹者。又說：「閤目思之，卻如真見一寶玉，真如此言者，移之第二人萬不可，亦不成文字矣。」（庚辰本《石頭記》第十九迴）這雖是脂評的文學見解，卻十分精確地道齣瞭文學典型之謎。
所以我以為，用「自傳說」來解釋曹雪芹的文學天纔與《紅樓夢》的藝術魅力，永遠是隔靴搔癢，不會有任何結果的。無論是偉大的曹雪芹或偉大的《紅樓夢》，都該是幾韆年中華古老文明的輝煌結晶，因而小說的文本研究，仍應是「紅學」領域的核心命題和重中之重。所謂小說的文本研究，當然並不局限於小說本身，而是廣及産生《紅樓夢》的社會曆史背景、民族傳統、時代精神、人文內涵，以及審美意識和作傢個性創造的諸多因素的孕育。
丁維忠的這部論《紅樓夢》，雖是論文集的形式，卻一綫貫串，自成係統。全書共分五編，涉獵瞭當今紅學研究各個重要領域，以曆史唯物主義觀點解疑析信，自成一傢之言。
收輯在第一編的「論紅樓」六篇，除第一篇〈紅樓夢的研究方法〉，立意在闡明研究《紅樓夢》必須堅持「曆史研究與美學研究相一緻的立場、觀點、方法」，這是作者所主張的，也是本書論《紅》的基石。其他五篇：〈紅樓夢：中國曆史第三次大轉析時代的鏡子〉，是概要論述《紅樓夢》所反映的曆史時代的「末世」特徵，著眼於經濟狀況、社會關係、上層建築、意識形態變化的軌跡；〈紅樓夢：中國早期的人文主義文學〉，是對《紅樓夢》所錶現的進步思想，在中國文學史上的定位；〈紅樓夢的三綫結構和三重意旨〉，是對《紅樓夢》的結構與主題進行瞭美學探索；〈太虛幻境的現實意蘊〉，是從曹雪芹的藝術構思，並結閤著賈寶玉的性格，對這《紅樓夢》特有的「神話世界」進行瞭獨到的研究，闡釋瞭它的現實意蘊；〈成書過程：傳奇本紅樓夢和增刪五次〉，是作者對《紅樓夢》的成書過程提齣的一個新論據，即「傳奇」寫本的環節。
這第一編，可視為《紅樓夢》的綜論。盡管《紅樓夢》反映封建末世的現實主義傑齣成就，及其富有時代精神的思想傾嚮，在一九五四年《紅樓夢》研究大討論中，就已有人提齣，並成為爭論的焦點之一，但從小說的真實反映，曹雪芹的審美創造與社會思潮、時代精神的內在聯係，全麵地論述其「時代鏡子」的作用，丁維忠的這組文章還是寫得較為係統，而且觀點鮮明、解析深刻、具有較強的說服力。
曹雪芹的人文精神與《紅樓夢》的思想傾嚮，究竟是「古已有之」，還是錶現瞭那個時代的啓濛的民主思潮，或如丁維忠的「早期人文主義文學」的思想定位，在近年的紅學研究中已逐漸取得瞭一緻或相近的認識，但丁文的可貴之處在於，作者不是脫離文學內涵作純粹社會學的解剖，而是立足於明清之際政治經濟思想文化發展全貌的整體把握。這是所謂「天崩地解」的時代，明清之際的反理學思潮已延續百多年，齣現瞭燦爛群星如黃宗成、王夫之、顧炎武、顔元等代錶人物，雖然他們的活動主要是在明末清初，但影響所及直至乾隆年間，與曹雪芹同時代的大思想傢戴震，仍然不顧清王朝尊崇「宋儒赫赫之炎勢」，直麵抨擊「以理殺人」甚於「以法殺人」。丁文的論述對這一思潮雖有他自己的理解和定位，但他把《紅樓夢》定位為「早期人文主義文學」，從他所論述的《紅樓夢》八大思想特徵來看，還是顯示瞭作者自成一傢之言的獨到見解。
關於《紅樓夢》的主綫、主題問題，在紅學研究中一嚮分歧意見最多，寶黛愛情悲劇說、四大傢族衰亡史說、金陵十二釵悲劇命運說等等，應當說，過去的這些爭論都失之於偏執一詞，對《紅樓夢》作為一部「封建末世的百科全書」和內涵豐富的美的創造，缺少辯證的審視和深刻的理解。七十年代末八十年代初，《紅樓夢學刊》一創刊，對這一問題就展開瞭熱烈的討論。這是一次把《紅樓夢》小說本體研究引嚮深入的討論，文章發錶得較早而文有新意的，我記得有丁維忠的〈紅樓夢的三綫結構與三重意旨〉、張錦池的〈也談《紅樓夢》的主綫〉，當然還有許多其他學者的文章。對像《紅樓夢》這樣的作品的錯綜復雜的情節綫索與主題的多義性，缺少在時代的三稜鏡下綜閤地觀察和分析，而隻論其「一斑」，終究會齣現難窺「全豹」的缺失，而這次討論，卻正錶現齣紅學的小說本體研究的一大開拓與進步。
第二編「論寶玉」二篇，據我看，應是丁維忠這本論《紅樓》的核心命題。這不隻因為賈寶玉是小說裏的主人公，是曹雪芹嘔心瀝血創造齣來的內蘊豐富、性格復雜、形象豐滿的典型人物，而且因為在賈寶玉的典型形象裏集中概括和反映瞭曹雪芹的審美理想，以及《紅樓夢》創作的時代精神，也包括作品所錶現的批判現實的思想傾嚮。
二百多年來，盡管寶黛的愛情悲劇曾博得瞭廣大讀者的同情，但賈寶玉卻始終是一個有爭議的文學人物。有人很同意薛寶釵對他的評價，說他是個「富貴閑人」，多餘人的典型；也有人認為，賈寶玉的性格充滿瞭落後的消極麵，沒什麼新思想可言；也有人順著賈雨村的那番「情癡情種」、「逸士高人」的議論，把賈寶玉種種不閤時宜的「怪誕」言行，視為「前代」之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶之輩的「古已有之」、「易地則同之人」。自然，一九五四年的大討論中，人們開始發掘賈寶玉形象性格的曆史蘊涵與時代意義，稱他為封建階級的叛逆者，或稱之為具有初步民主主義思想，以至「吹拂著人性覺醒青春氣息的新人形象」，但在當時還是缺乏對這一形象的曆史的具體分析，特彆是缺乏在時代的三稜鏡下多麵地、綜閤地觀察和分析他的性格內涵，有著隻論其「一斑」的短失。八十年代以來，不少中青年紅學研究者突破瞭某些權威的定評，對賈寶玉形象性格的曆史蘊涵和時代意義，有瞭廣泛而深入的探討，而從時代精神、人文內涵、審美意蘊進行全麵評價賈寶玉典型意義的，應當說，丁維忠的這組文章是具有代錶性的，盡管對他的所謂「轉摺型」以及「新型的『補天』」人物的定位，仍會有不同的意見、分歧的看法。
這本書的其他三編：「論續書」、「論探佚」、「論脂評」，雖也有考證文字，但丁維忠的考證從不脫離文學的內容，始終和小說的本體和曹雪芹的主體創造緊密聯係而展開。當然，其中有些論斷也並非紅學研究者都能首肯的，譬如他對續書的基本上全部否定，就不是我能完全同意的。不過，他從思想傾嚮和審美角度對原作與續書進行比較研究與分析，其中主要論斷，又確實具有較強的說服力。特彆是有關脂評的一組文章，對脂評的價值與貢獻，突齣著眼於美學理論的建樹，是卓有見地的。
這雖是一本論文集，卻論及現代紅學的幾個重要領域，而且一綫貫串，始終圍繞著曹雪芹和他的《紅樓夢》的劃時代的曆史意義和美學成就，進行瞭較係統的研究和論述，集二十多年的積纍成果，自成一傢之言，觀點鮮明，視野開闊。我相信，它的齣版將有益於現代紅學研究的進一步深入和發展。
圖書試讀
《紅樓夢》的研究方法
《紅樓夢》是一個文學奇蹟！它容許人們用不同的方法、從不同的角度解讀、研究它，考證的、索隱的、評論的、欣賞性的、感受性的、邏輯實證的、心理分析的、訊息論、符號學、結構主義的、接受美學的、社會學的、文化學的、曆史與美學的等等方法。並且，它總能讓人們有驚人的發現，獲得不同的研究成果。乃至自清至今研究瞭二百多年，評《紅》之作汗牛充棟，而仍不能說已經研讀完畢、已「解其中味」，足見《紅樓夢》所蘊藏的訊息量之巨大。
《紅樓夢》與其他世界級經典名著的一個共同特點是：它們的價值量，總是與它們所提供的訊息量成正比。大仲馬的《基督山伯爵》、《三劍客》等長篇小說，其人物形象的鮮明性、故事性、生動性、錶現技巧等等不可謂不高，暢銷量驚人，但他的人物個人之間矛盾的尖銳，並不反映當時社會和時代的尖銳矛盾，他的曆史題材作品並不真正反映曆史，它們所提供的社會的、時代的、曆史的訊息量很有限，因此他在歐洲文學史上的地位和評價並不高，反而不及他兒子小仲馬的一本短短的《茶花女》。後者揭露瞭十九世紀中葉法國資産階級的人們，其階級觀的虛僞和狠毒，及其在愛情、婚姻、道德層麵上的衝突，反映瞭當時社會或時代的一個橫切麵。這說明文學作品自有它應負的社會職能和曆史使命。
經典的現實主義作傢說：「文學是社會錶現」，這是真理。「一個國傢的作品……形成一麵照齣這個國傢全貌的鏡子」，「活在民族中的大詩人」，「一言以蔽之，就該成為他們的時代化身纔是」。「莎士比亞、但丁、歌德、彌爾頓，總而言之，有天纔的人們全是曆史的紀念碑」。（巴爾劄剋）
經典的浪漫主義作傢說：「這本《悲慘世界》，既是你們的鏡子，也是我們的鏡子。」「鏡子說齣瞭真理。」「戲劇必須是一麵濃縮的鏡子」，「凡是在世界上、曆史上、生活中、人類中存在的，一切都必然並且也能夠在那裏反映齣來」。這不是「一麵普通的鏡子」，而是「一麵集中的鏡子」，「把微光化為光明，把光明化為火光」。（雨果）
偉大的文學傢們、傑齣的評論傢們都不約而同地把價值量、訊息量大的不朽之作譽稱為「鏡子」。《紅樓夢》就是這樣的「鏡子」，問題僅僅在於它是哪個國傢、哪個社會、哪個時代的「鏡子」。
《紅樓夢》是一個文學奇蹟！它容許人們用不同的方法、從不同的角度解讀、研究它，考證的、索隱的、評論的、欣賞性的、感受性的、邏輯實證的、心理分析的、訊息論、符號學、結構主義的、接受美學的、社會學的、文化學的、曆史與美學的等等方法。並且，它總能讓人們有驚人的發現，獲得不同的研究成果。乃至自清至今研究瞭二百多年，評《紅》之作汗牛充棟，而仍不能說已經研讀完畢、已「解其中味」，足見《紅樓夢》所蘊藏的訊息量之巨大。
《紅樓夢》與其他世界級經典名著的一個共同特點是：它們的價值量，總是與它們所提供的訊息量成正比。大仲馬的《基督山伯爵》、《三劍客》等長篇小說，其人物形象的鮮明性、故事性、生動性、錶現技巧等等不可謂不高，暢銷量驚人，但他的人物個人之間矛盾的尖銳，並不反映當時社會和時代的尖銳矛盾，他的曆史題材作品並不真正反映曆史，它們所提供的社會的、時代的、曆史的訊息量很有限，因此他在歐洲文學史上的地位和評價並不高，反而不及他兒子小仲馬的一本短短的《茶花女》。後者揭露瞭十九世紀中葉法國資産階級的人們，其階級觀的虛僞和狠毒，及其在愛情、婚姻、道德層麵上的衝突，反映瞭當時社會或時代的一個橫切麵。這說明文學作品自有它應負的社會職能和曆史使命。
經典的現實主義作傢說：「文學是社會錶現」，這是真理。「一個國傢的作品……形成一麵照齣這個國傢全貌的鏡子」，「活在民族中的大詩人」，「一言以蔽之，就該成為他們的時代化身纔是」。「莎士比亞、但丁、歌德、彌爾頓，總而言之，有天纔的人們全是曆史的紀念碑」。（巴爾劄剋）
經典的浪漫主義作傢說：「這本《悲慘世界》，既是你們的鏡子，也是我們的鏡子。」「鏡子說齣瞭真理。」「戲劇必須是一麵濃縮的鏡子」，「凡是在世界上、曆史上、生活中、人類中存在的，一切都必然並且也能夠在那裏反映齣來」。這不是「一麵普通的鏡子」，而是「一麵集中的鏡子」，「把微光化為光明，把光明化為火光」。（雨果）
偉大的文學傢們、傑齣的評論傢們都不約而同地把價值量、訊息量大的不朽之作譽稱為「鏡子」。《紅樓夢》就是這樣的「鏡子」，問題僅僅在於它是哪個國傢、哪個社會、哪個時代的「鏡子」。
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