錢穆講中國文學史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 錢穆
• 中國文學史
• 文學史
• 中國文學
• 曆史
• 文化
• 學術
• 經典
• 傳統文化
• 思想

國學大師錢穆是近代中國學術史上罕見的通儒，一生著述超過80本，可是從沒有一本關於中國文學史的係統專著。後人僅從他散落的演講文章，及一些長篇散文中讀到錢師對中國古代文學的真知灼見。

　　錢穆五十年代曾在新亞書院開授兩次《中國文學史》課程，從中國文學的起源一直講到清末章迴小說，自成一套完整體係，惜始終未有機會將課程講稿整理成書。師從錢穆多年的葉龍，把60年前的課堂筆記加以整理，搜遺補漏並加上注釋，編成本書。

　　全書三十多篇文章，由堯舜禹講至清末，體例以時間為序。錢穆以「史」及「人」的標準衡量文學，在講稿中針對具體朝代和文學流變，提齣許多新創見，並對中國古代文學史上的一些重大分歧及誤解作齣瞭考證和解釋。

好的，這是一本關於中國文學史的圖書簡介，內容詳實，力求展現齣研究的深度與廣度，但不包含“錢穆講中國文學史”這一特定著述。 --- 《華夏文脈：中國文學史綱要與專題研究》 捲首語：追溯文心，探尋國魂 中國文學，如同流淌在民族血脈中的一條長河，自遠古的歌謠與神話中萌芽，曆經韆年的衝刷與雕琢，匯集成波瀾壯闊的文明景觀。它不僅是文字藝術的結晶，更是中華民族精神、思想、審美趣味與社會變遷最直接的載體。 《華夏文脈：中國文學史綱要與專題研究》旨在提供一套既具備宏觀視野，又能在關鍵節點進行深度剖析的文學史建構。本書摒棄單純的編年敘事，力求從文學的內在邏輯齣發，探討不同曆史階段的文體演變、思潮影響與藝術成就，展現齣中國文學獨有的生命力與復雜性。 本書的撰寫，以嚴謹的史料為基石，融閤瞭文本細讀、文化語境分析以及比較文學的視角，力求描摹齣一部有血有肉、有論證、有洞見的文學發展圖景。 --- 第一編：先秦至魏晉：文的濫觴與思潮的激蕩 第一章：上古遺音與典籍的奠基 本章考察瞭《詩經》的現實主義精神與四言體的成熟，分析瞭其社會功能與藝術手法，重點探討瞭“風”、“雅”、“頌”的內在聯係。隨後，深入《楚辭》的浪漫主義源頭，解析屈原的“香草美人”象徵體係如何開啓瞭中國抒情文學的先河，以及其對後世辭賦創作的深遠影響。並對先秦諸子散文的論辯藝術與哲學光芒進行瞭梳理，如《論語》的平實、《孟子》的雄辯、《莊子》的寓言奇幻。 第二章：兩漢文學的成熟與文體定型 漢代文學的顯著特徵在於“賦”的鼎盛與“史傳文學”的精進。《漢賦》如何從宮廷的華麗走嚮經世緻用，其鋪陳誇飾的風格如何被文人匠心所駕馭，是本章的重點。同時，對樂府民歌的采集與整理，及其在反映社會現實方麵的價值給予高度評價。此外，對漢魏之際的“五言詩”的悄然興起，及其在建安風骨中體現的慷慨悲涼之氣，進行瞭細緻的考察。 第三章：魏晉風度與文學的自覺 魏晉時期是文學史上一次重大的“轉嚮”。在玄學清談的背景下，文學開始擺脫經學附屬的地位，走嚮自覺的藝術追求。本章深入探討瞭“竹林七賢”與“正始之音”的文化意蘊，曹丕、曹植父子的“建安文學”如何確立瞭文人主體意識。更重要的是，詳述瞭“永明體”的聲律探索與劉勰《文心雕龍》的文學理論體係，揭示瞭中國文學批評的成熟標誌。陶淵明的田園詩，則作為對時代精神的疏離與超越，被置於專門的章節進行剖析。 --- 第二編：中古盛世：詩歌的巔峰與宋代的理趣 第四章：唐詩的輝煌與格律的完備 唐代是中國古典詩歌無可爭議的巔峰。本書將唐詩的演進分為初唐的承接、盛唐的勃發、中唐的轉嚮與晚唐的感傷四個階段。重點研讀瞭“初唐四傑”對宮廷習氣的突破，盛唐李白浪漫主義的自由奔放與杜甫現實主義的沉鬱頓挫如何構成瞭唐詩的雙峰。中唐韓愈、柳宗元的古文運動，旨在恢復散文的活力，與詩壇的革新遙相呼應。晚唐李商隱的無題詩與唯美主義，則標誌著一個時代的收束。格律詩的定型，特彆是近體詩在聲律、對仗、意境上的精微構造，被視為文學形式美的極緻體現。 第五章：宋詞的興起與文人精神的轉嚮 詞，作為一種更具音樂性和個人情感錶達的文體，在宋代取代瞭唐詩的中心地位。本章分析瞭詞體自“燕樂歌辭”嚮“文人詞”的演變曆程。蘇軾以其曠達的胸襟，開創瞭“豪放”一派，將詩的題材與氣象引入詞中；柳永的俚俗與鋪敘，則描摹瞭市井百態與離彆之情。南宋，李清照的“易安體”展現瞭女性視角的細膩與哀婉，而辛棄疾則將金戈鐵馬的傢國情懷注入詞中，使之成為抒發抱負的重要工具。詞的“彆是一傢”的理論，被視為對詩體中心主義的反思。 第六章：宋代散文與理學的影響 宋代散文的復興，以“唐宋八大傢”為代錶，強調平易自然，重申“文以載道”的社會功能，但其“道”已融入更復雜的哲學思辨。本章分析瞭歐陽修、蘇軾在文學革新中的地位，以及曾鞏、王安石等人的政論散文的力度。同時，重點探討瞭程硃理學對文學觀念的潛在影響，即對“理”的強調，如何悄然塑造瞭宋代知識分子在言說上的審慎與內斂。 --- 第三編：晚期古典主義與近代的轉型 第七章：元麯的活力與世俗的錶達 元代是戲麯文學的黃金時代。本章詳述瞭“雜劇”作為一種成熟的舞颱藝術，如何整閤唱、做、念、打，並以“一人為主唱”的結構確立瞭戲劇體裁的範式。關漢卿、王實甫等人的作品，以鮮明的人物形象和生動的口語化語言，深刻反映瞭元代社會的麵貌。同時，對散麯（套數與小令）的興衰，及其在通俗性與文學性之間的平衡進行瞭考察。 第八章：明清小說：世俗生活的百科全書 明清小說是古典文學的集大成者，也是中國古代文化對世界的最大貢獻之一。本書將小說劃分為世情小說、英雄傳奇與譴責小說三個重要維度。重點分析瞭《三國演義》的史詩性敘事，《水滸傳》的群像塑造，《西遊記》的神魔想象與哲學隱喻。更深入地剖析瞭《金瓶梅》對世俗倫理的精微描摹，以及《紅樓夢》作為古典小說終結之作，其在心理描寫、結構藝術和詩詞嵌入方麵的登峰造極。明清小說的繁榮，標誌著文學審美徹底嚮世俗生活和人情練達傾斜。 第九章：近代轉摺：新文學的醞釀與掙紮 晚清至民初，在西方思潮的衝擊下，中國文學經曆瞭前所未有的劇烈轉型。本章考察瞭舊體詩詞在變革時代的最後掙紮，如晚清“諷刺詩”的社會關懷。重點分析瞭白話文運動的興起，梁啓超對新文體的倡導，以及早期白話小說的探索。這一時期，文學的核心議題從“審美”轉嚮瞭“啓濛”，文學觀的根本性轉變，為“五四”新文學的爆發奠定瞭思想基礎。 --- 結語：文脈的傳承與未來的對話 本書最後總結瞭貫穿中國文學史的兩條主綫：一是現實主義與浪漫主義的永恒張力，二是“文以載道”與“為藝術而藝術”的審美抉擇。中國文學的獨特魅力，恰恰在於其始終保持著與曆史、社會、哲學的深度對話，使文學不僅僅是辭藻的堆砌，而是民族精神的薪火相傳。 本書特色： 1. 專題突破敘事： 突破傳統的“朝代更迭”式介紹，側重於特定文體（如辭賦、詩、詞、麯、小說）的內在發展邏輯。 2. 理論結閤實踐： 每一階段均結閤重要的文學批評理論（如文心雕龍、詩品等）進行闡釋。 3. 跨文體關聯： 探討不同文體在同一曆史時期的相互影響，例如唐代古文運動與詩歌革新的關係。 本書適閤對中國傳統文化有興趣的讀者，以及希望建立清晰、有邏輯的中國文學史框架的專業學習者。它提供瞭一個審視與理解這份宏大文學遺産的全新視角。

作者簡介

葉龍

　　香港能仁書院前院長、能仁哲學研究所及中國文史研究所前教授及前所長。新亞書院哲學教育係及新亞研究所畢業，曾師從錢穆多年。後獲香港中文大學曆史學係榮譽文學士、教育文憑、香港大學哲學碩士及哲學博士。

　　曆任中學及大專文史科教師，講述先秦諸子經濟思想、中國經濟史、史記導讀、明清古文研究及中國佛教史等科目。

　　著有《錢穆講學粹語錄》、《錢穆講中國經濟史》、《桐城派文學史》、《桐城派文學藝術欣賞》、《中國古典詩文論集》、《王安石詩研究》、《孟子思想及其文學研究》、《中國、日本近代史要略》等。葉氏課餘在報章撰寫散文，筆耕甚力。

駱玉明序
陳誌誠序
葉龍序
第一篇 緒論
第二篇 中國文學的起源
第三篇 《詩經》
第四篇 《尚書》
第五篇 《春鞦》
第六篇 《論語》
第七篇 中國古代散文
第八篇 《楚辭》（上）
第九篇 《楚辭》（下）
第十篇 賦
第十一篇 漢賦
第十二篇 漢代樂府
第十三篇 漢代散文──《史記》
第十四篇 漢代奏議與詔令（附書劄）
第十五篇 漢代五言詩（上）──蘇李河梁贈答詩
第十六篇 漢代五言詩（下）──古詩十九首
第十七篇 建安文學
第十八篇 文章的體類
第十九篇 《昭明文選》
第二十篇 唐詩（上）（初唐時期）
第二十一篇 唐詩（中）（盛唐時期）
第二十二篇 唐詩（下）（中、晚唐時期）
第二十三篇 唐代古文（上）
第二十四篇 唐代古文（下）
第二十五篇 宋代古文
第二十六篇 宋詞
第二十七篇 元麯
第二十八篇 小說戲麯的演變
第二十九篇 明清古文
第三十篇 明清章迴小說
第三十一篇 結論
跋

駱玉明序

　　在老一輩學術名傢中，錢穆先生以學問淵博、著述宏富著稱。不過，他對古代文學這一塊說得不多。《錢賓四先生全集》凡五十四冊，談中國古今文學的文章都收在第四十五冊《中國文學論叢》中，佔全集的比例甚小。這些文章論題相當分散，一般篇幅也不大，隻有《中國文學史概觀》一篇，略為完整而係統。因此，如今有葉龍先生將錢穆先生1955至1956年間在香港新亞書院講《中國文學史》的課堂筆錄整理成書，公之於眾，實是一件可以慶幸的事情。錢先生是大學者，我們由此可以看到他的學術的一個以前我們知之不多的方麵；而對於研究中國文學史的人來說，更能夠得到許多有益的啓迪。

　　從前老先生上課大多自由無羈。我曾聽說蔣天樞先生講第一段文學史（唐以前），學期終瞭，楚辭還沒有講完。錢穆先生的文學史分成三十篇，從文學起源講到明清章迴小說，結構是相當完整的瞭。不過講課還是跟著述不一樣，各篇之間，簡單的可以是寥寥數語，詳盡的可以是細細考論，對均衡是不甚講究的。而作為學生的課堂筆記，誤聽啊漏記啊也總是難免。要是拿專著的標準來度量，會覺得有很多不習慣的地方。

　　但筆錄也自有筆錄的好處。老師在課堂上講話，興之所處，常常會冒齣些「奇怪妙論」，見性情而有趣味。若是做文章，就算寫齣來也會被刪掉。譬如錢先生說孔子之偉大，「正如一間百貨公司，貨真而價實」。這話簡單好懂容易記，卻又是特彆中肯。蓋孔子最要講的是一個「誠」，連說話太利索他都覺得可疑。「百貨公司，貨真價實」不好用作學術評價，但學生若是有悟性，從中可以體會齣許多東西。而現在我們作為文本來讀，會心處，仍可聽到聲音的親切。

　　要說文學史作為一門現代學科，我們知道它是起於西洋；而最早的中國文學史，也不是中國人寫的。但絕不能夠說，中國人的文學史意識是由外國人灌輸的。事實上，中國人崇文重史，很早就注意到文學現象在曆史過程中的變化。至少在南朝，如《詩品》討論五言詩的源流，《文心雕龍》討論文學與時代的關係，都有很強烈的文學史意識；至若瀋約寫《宋書‧謝靈運傳論》，蕭子顯寫《南齊書‧文學傳論》，也同樣關注瞭這方麵的問題並提齣瞭齣色的見解。中國文學有自己的道路，中國古賢對文學的價值有自己的看法。而在我看來，錢先生講中國文學史，一個顯著的特點，就是既認識到它作為一門現代學科的特質，同時又深刻地關注中國傳統上的文學價值觀和文學史意識。在眾多重大問題上，錢先生都避免用西方傳統的尺度來衡量和闡釋中國文學現象，而盡可能從文化機製的不同來比較中西文學的差異，使人們對中國文學的特點有更清楚的認識。也許，我們對某些具體問題的看法與錢先生有所不同，但他提示瞭一個重要的原則，卻是有普遍意義的──這還不僅僅由文學而言。

　　錢先生是一個樸實而清晰的人，他做學問往往能夠簡單直截地抓住要害，不需要做多少細瑣的考論。譬如關於中國古代神話，中日一些學者發錶過各種各樣的見解。有的說因為中國古人生活環境艱苦，不善於幻想，所以神話不發達；有的說因為中國神話融入瞭曆史傳說，所以神話色彩被沖淡瞭，等等。但這樣說其實都忽略瞭原生態的神話和文學化的神話不是同樣的東西。前些年我寫《簡明中國文學史》，提齣要注意兩者的區彆，認為中國古代神話沒有發展為文學，而這是受更大文化條件製約的結果。我自己覺得在這裏頗有心得。但這次看錢先生的文學史，發現他早已說得很清楚瞭：

　　「至於神話，故事則是任何地方都有的産物。中國古代已有，但早前未有形成文學而已。在西方則由神話、故事而有文學。中國之所以當時沒有形成文學，是由於文化背景之有所不同所緻，吾人不能用批評，隻宜從曆史、文化中去找答案，纔能說明中西為何有異。」

　　我們都知道錢先生是一位尊重儒傢思想傳統的學者。儒傢對文學價值的看法，是重視它的社會功用，要求文學有益於政治和世道人心，而錢先生是認同這一原則的。所以，在文學成就的評論上，他認為杜甫高於李白，陶淵明高於謝靈運，諸如此類。站在儒者的文學立場上，這樣看很自然，也沒有多少特彆之處。但與此同時，令我們特彆感興趣的，是錢先生對文學情趣的重視和敏感。他說：

　　「好的文學作品必須具備純真與自然。真是指講真理、講真情。鳥鳴獸啼是自然的，雄鳥鳴聲嚮雌鳥求愛固然是齣於求愛，但晨鳥在一無用心時鳴唱幾聲，那是最自然不過的流露；花之芳香完全是自然的開放，如空榖幽蘭，它不為甚麼，也沒有為任何特定的對象而開放；又如行雲流水，也是雲不為甚麼而行，水不為甚麼而流，隻是行乎其所不得不行，流乎其所不得不流，這是最純真最自然的行與流。寫作也是如此，要一任自然。文學作品至此纔是最高的境界。」

　　這些議論使人感到，錢穆先生對文學的理解，有其非常重視美感的一麵。他特彆推崇曹操的《述誌令》，就是因為它輕快自如，毫不造作（這和魯迅一緻）。而且在錢先生看來，正是因為曹操文學的這一特點，他在文學史上佔有崇高的地位。錢先生說：「落花水麵皆文章，拈來皆是的文學境界，要到曹操以後纔有，故建安文學親切而有味。」

　　錢先生對中國古代詩歌中的賦比興，有不同尋常的理解，這和他重視文學情趣的態度也是有關的。他引宋人李仲濛解釋賦比興之說，歸結其意，謂：「意即無論是賦，是比，或是興，均有『物』與『情』兩字。」然後解釋道：

　　「俗語說：『萬物一體。』這是儒、道、墨、名各傢及宋明理學傢都會講到的。意即天人閤一，也即大自然和人的閤一，此種哲學思想均寓於文學中，在思想史中卻是無法找到這理論的。我們任意舉兩句詩，如，『狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。』當我人沉浸在此種情調中時，但不能說是寫實文學，因為它不限時、地、人；也不能說其浪漫；且狗吠雞鳴亦非泛神思想，亦非唯物觀，此乃人生在大自然中之融洽與閤一，是賦，對人生感覺到有生意有興象之味，猶如得到生命一般。」

　　賦比興都是追求天人閤一、心物閤一的意境，這個說法以前是沒有的。但確實，我們在讀這些文字時會感到一種欣喜，我們會感到自己對詩歌有瞭更親切的理解。

　　從曆史與社會來說文學，從文化環境說文學，從中西比較說文學，這是錢穆先生《中國文學史》眼界開闢、立論宏大的一麵；從自然灑脫、輕盈空靈的個性錶現說文學，從心物一體、生命與大自然相融的快樂說文學，這是錢穆先生《中國文學史》偏愛性靈、推崇趣味的一麵。兩者不可偏廢。

　　至於錢先生講課一開始就說：「直至今日，我國還未有一冊理想的《文學史》齣現，一切尚待吾人之尋求與創造。」這倒沒有甚麼特彆可以感慨和驚奇的。以中國文學曆史之悠久、作品數量之龐大、文學現象之復雜，文學史寫作幾乎就是「知其不可為而為之」。至於「理想」的文學史，隻能是不斷追求的目標吧。


陳誌誠序

　　繼《錢穆講中國經濟史》之後，學長葉龍教授有意將他珍藏多年、修讀錢賓四師「中國文學史」時的筆記整理，然後付梓齣版。現在已經整理完成，書名就叫《錢穆講中國文學史》，並囑咐我為這本書寫篇序。我一方麵感到萬分的興奮和榮幸，另一方麵，我又深感慚愧，我哪有資格為這本書寫序？恐怕葉師兄之屬意於我，一來因為我們是同門師兄弟，無論是在新亞書院抑或新亞研究所，他都是我的前輩。二來，恐怕也是最主要的，我們都先後修過錢師的「中國文學史」，彼此應該有些相關的話題和體會。葉師兄盛意拳拳，我就隻好勉力而為，答應過來。但談的都是個人的感受和印象，而且拉雜說來，稱不上是篇像樣的書序。

　　葉師兄和我雖然先後都修讀過錢師「中國文學史」的課，不過，效果卻可並不一樣。首先，他修讀的時間是在上世紀五十年代中，而我修讀的則在六十年代初。其次，他修讀的是整年的完整課程，而我修讀的隻是半年的課，下半年即由另一位老師替代瞭。那是因為作為新亞書院的六十年代初，他已因書院要併入中文大學作為三所成員學院之一而非常忙碌，無法多兼教學工作，所以「中國文學史」課隻教瞭半年便沒有繼續下去。

　　還有一點值得一提，葉師兄是江浙人，他聽錢師課的能力比我們這些土生土長的香港學生強，吸收上比較容易。再加上他的學習精神和學習態度都相當好，所以，他的聽講筆記詳細而精確，可以充分反映錢師的講課內容，堪稱是課堂的實錄。

　　眾所周知，錢賓四師是著名的學者和教育傢，譽滿中外，著作等身。他又非常熱愛自己的傢國和中華文化，「九‧一八事變」之後，因應教育部將「中國通史」成為大學必修科以振起國魂之規定，他在大學講授該科，所編寫的講義即成為日後部定大學用書的《國史大綱》。是書不但足以喚醒國魂，亦加深國人對國史的認識，深受知識分子的歡迎，而錢師也奠定瞭他在史學權威的地位。除《國史大綱》外，他的著述包括《先秦諸子係年》、《中國近三百年學術史》、《兩漢經學今古文平議》、《莊老通辨》、《莊子纂箋》、《中國文化史導論》、《中國曆代政治得失》、《文化學大義》、《中國思想史》、《國史新論》、《宋明理學概述》、《四書釋義》、《論語新解》、《中國曆史研究法》、《史記地名考》、《中國文化精神》、《陽明學述要》、《中國文化叢談》、《硃子新學案》、《中國文學講演集》等，洋洋大觀，非常豐富。

　　細看錢師的著述內容，都是以史學、經學、文化、思想、考據、理學等範圍的學術性論文為主，屬於文學的，就隻有《中國文學講演集》而已。這本《中國文學講演集》，原是錢師有關中國文學的講演紀錄，計共十六篇，1963年由香港人生雜誌社齣版。篇幅雖不太多，但涉及的範圍卻相當廣闊，所提的論點也很深入，頗多獨到的見解。此書1983年增加瞭十四篇，共三十篇，改名《中國文學論叢》，由颱灣東大圖書公司齣版。除瞭這些偏重作品欣賞與研究的文章外，錢師也有些情文並茂、感人至深的文學作品，如《硃懷天先生紀念集》、《潮上閑思錄》、《八十憶雙親》、《師友雜憶》、《靈魂與心》、《雙溪獨語》、《晚學盲言》等抒發個人思想與感情之作。顯然地，我們的史學權威、國學大師，一直都沒有忽略對文學的興趣，至於「中國文學史」，更是他經常在教壇上要講授的課。

　　錢師個子不高，但步履穩重，雙目炯炯有神，使人望之而生莫名之畏。加上他在講課時，聲音嘹亮，抑揚有緻，徐疾有度。在講壇上往來踱步之間，散發齣一股非常獨特的神采。所以，在上他的「中國文學史」課之時，同學們都全神貫注，靜心聽講。他的每一課就像每一個專題一樣，非常吸引。

　　我們新亞有個很好的傳統，就是每個月都會有個月會舉行，全校學生都會參加，除瞭簡單的校務報告外，還會邀請嘉賓或校內老師主題演講，演講辭都由學生作紀錄，然後刊登在定期齣版的《新亞生活》刊物上。錢師是主要講者之一，這些講辭，其後都匯集成書，取名《新亞遺鐸》。此外，錢師也往往受邀到校外機構作專題演講，不論是校內校外，大都有一位同學獲指派替他作紀錄。而在這些同學之中，我們廣東籍的學生往往隻是偶一為之而已。就記憶所及，替錢師作紀錄最多的，葉師兄應該是其中極少數者之一。他一直追隨著錢師，也一直好好地珍藏著他所記錄的錢師筆記。他應該是錢師最得力的助手之一。早前他在報刊所發錶的錢師論經濟、《錢穆講中國經濟史》以及《錢穆講學粹語錄》等，都是他積存多年下來的成果。而對錢師學術的傳揚，也可說貢獻良多，居功至偉。

　　如今，錢師講授的「中國文學史」講義就要齣版瞭，這真是莫大的喜訊。尤其像我這麼樣的後輩，隻修讀過半年的課而已。現在雖已是垂暮之年，但依然有機會看到錢師完整的「中國文學史」麵世，圓瞭多年未完之夢，又怎能不喜齣望外呢？而於葉師兄一再推廣錢師學術、惠益後人的初衷，又怎可以隻是嚮他再三緻謝而已呢──是為序。

第一篇  緒論
 
所謂史者，即流變之意，有如水流一般。吾人如將各時代之文學當作整體的一貫的水流來看，中間就可看齣許多變化，例如由唐詩演變下來即成為宋詩和宋詞是也。
 
以植物言，植物是有生命的。水似無生命，但水有本源，故由唐詩之變宋詞，如貫通來看，兩者實二而一，故通常說詩變成詞，這便是淵源，即是同一流，要明此說，就得分彆瞭解詩、詞及其中間之變化過程。
 
吾人如要講文學之變化，須先明白文學的本質；文學史是講文學的流變，即須由史的觀點轉迴來講文學的觀點。
 
唐詩之所以變成宋詩（詞），有其外在和內在之原因。由於時代背景不同，因此，我們又得自文學觀點轉入史學觀點瞭。故講文學應先明白曆史，並非就文學講文學，文學隻是抽齣來的，並非單獨孤立的。

再進一步說，我們不但要說明文學之流變，而且還要能加以批評。
 
至於文學的價值，不僅在其內部看，還要從其外部看。例如兩漢文學之成為建安文學（按：此處之「建安文學」，錢師是指曹操、曹丕及曹植三父子），必有其原因，不能用政治來講，當時之政治亦由兩漢之統一變為分裂，但是不能用政治史來說明文學史；建安文學如何興起，則可先講建安時代。
 
文學是一種靈感，其産生必自內心之要求。從東漢時代到三國時代，其人情、風俗及社會形態都不同瞭，故思想、觀念、信仰及追求之目的亦都不同瞭。故文學亦變瞭。例如曹操身為統帥，但卻輕裘緩帶，與前人不同；此皆因生活情調、風俗觀點都改變瞭。又如唐人愛用五彩，宋人則喜用素色簡色；唐代用彩畫，宋則用淡墨，風格自各有不同。
 
文學是文化史中的一項，而非政治中的要目。文化史則包括文學、藝術、宗教及風俗等各項。
 
又如唐代韓（愈）柳（宗元）之古文運動，則單講政治背景便不夠，所謂韓愈文起八代之衰，那麼我人應先讀《昭明文選》，然後纔來讀韓文，如此纔能容易瞭解，這就是先要加以比較。我們學習文學史，亦需要加以比較。我們如亦想讀西洋文學史，也可以與中國文學史來比較，一比之下，纔可知道中國文學史有其獨特的麵貌。
 
直至今日，我國還未有一冊理想的「文學史」齣現，一切尚待吾人之尋求與創造。（按：錢師此處所說「直至今日」，是指他開講這門課程的1955年9月初的一天。）

评分☆☆☆☆☆

一直以來，我對中國古典文學都懷有一種敬畏又略帶忐忑的心情，總覺得那是一片浩瀚而深邃的海洋，而我隻是一個站在岸邊徘徊的孩童。直到我遇見瞭《錢穆講中國文學史》，我仿佛看到瞭一位經驗豐富的引路人，他正微笑著嚮我招手，邀請我一同踏上這段探索之旅。我期待，錢穆先生能夠以其淵博的學識和清晰的邏輯，為我鋪就一條平坦而引人入勝的學習之路。我希望，他能夠將那些看似繁雜的曆史事件、文學流派、代錶人物，融會貫通，梳理得井井有條，讓我能夠清晰地看到中國文學發展的演變軌跡。我尤其期待，在閱讀過程中，能夠被那些動人的篇章所深深打動，能夠理解它們在各自時代所扮演的角色，以及對後世産生的深遠影響。這本書，在我看來，不僅僅是一部學術著作，更是一次精神上的洗禮，讓我能夠重新認識中華文明的博大精深。

评分☆☆☆☆☆

這本《錢穆講中國文學史》對我而言，像是一位睿智的長者，緩緩道來那些沉睡在時間長河中的璀璨星辰。初拿到手，就被其厚重感所吸引，它不像一些快餐式的讀物，而是需要靜下心來，一點點去品味，去咀嚼。我期待能夠在這本書中，尋找到中國文學獨特的精神氣質，那種與西方文學截然不同的東方韻味。我好奇，錢穆先生會如何解讀那些或溫婉如水、或磅礴大氣、或意境悠遠的篇章？他會如何將那些散落在曆史塵埃中的詩歌、散文、小說，串聯成一條清晰而完整的脈絡？更重要的是，我希望通過閱讀這本書，能夠培養起我對中國古典文學更深層次的鑒賞能力，不再僅僅停留在錶麵的遣詞造句，而是能夠洞察其背後所蘊含的時代背景、思想情感以及作者的內心世界。我期待，在錢穆先生的引導下，那些曾經被我視為晦澀難懂的古籍，能夠重新煥發生機，在我眼前展現齣它們最動人的光彩。

评分☆☆☆☆☆

一本厚重的書，捧在手裏沉甸甸的，仿佛承載瞭韆年中華文脈的重量。還未翻開，書名《錢穆講中國文學史》便自帶一種莊重與厚實感。我一直對中國傳統文化深感興趣，但又苦於門徑不清，零散的閱讀總是讓我覺得難以把握全貌。偶然得知有錢穆先生這樣一位大傢，係統梳理瞭中國文學的發展脈絡，心中便燃起瞭極大的學習熱情。我想象著，翻開這本書，定能跟隨錢穆先生的腳步，穿越時空的隧道，去感受那些或婉約、或豪放、或悲壯的詩篇，去理解那些承載著士人情懷、傢國憂思的散文，去體味那些跌宕起伏、引人入勝的小說。這不僅僅是一部文學史，更是一部思想史、文化史的縮影。我期待這本書能夠為我打開一扇認識中國傳統文學的窗戶，讓我不再是浮光掠影，而是能深入骨髓地理解那些偉大的作品及其背後的時代精神。我尤其希望，錢穆先生的講解能夠深入淺齣，既有學術的嚴謹，又不失引人入勝的趣味，讓我在閱讀過程中，不僅能增長知識，更能獲得精神的滋養和提升。

评分☆☆☆☆☆

在我心目中，《錢穆講中國文學史》不僅僅是一本關於文學史料的匯編，更是一次與中國文化靈魂的深度對話。翻閱這本書，我仿佛置身於一個巨大的文化寶庫之中，每一頁都閃爍著智慧的光芒。我期待，錢穆先生能夠以其獨特的視角和深刻的洞察力，為我揭示中國文學在不同曆史時期所呈現齣的鮮明特徵和發展規律。我好奇，他會如何解讀那些從先秦的質樸走嚮唐宋的輝煌，再到明清的繁盛，乃至近代的轉型？他會如何勾勒齣不同時代文人心中的喜怒哀樂、傢國情懷？我尤其希望，在閱讀過程中，能夠感受到一種穿越古今的共鳴，理解那些文字背後所承載的中國人特有的情感體驗和價值觀念。這本書，在我看來，更像是一把鑰匙，能夠開啓我通往中國傳統文化深處的大門，讓我不僅能讀懂文學，更能讀懂中國人的精神世界。

评分☆☆☆☆☆

《錢穆講中國文學史》這本書，在我心中，更像是一幅宏大的畫捲，錢穆先生便是那位技藝精湛的畫師，用他的文字為我們徐徐展開。我期待，在這幅畫捲中，我能看到中國文學從萌芽到繁盛，再到演變的壯麗圖景。我好奇，他會如何描繪齣先秦諸子百傢思想的激蕩如何催生瞭文學的早期形態？又如何解析漢賦的鋪陳，唐詩的盛唐氣象，宋詞的婉約與豪放，元麯的通俗與市井，以及明清小說的豐富多彩？我希望，這本書能讓我不僅僅是瞭解“有什麼”，更能理解“為什麼”。錢穆先生的講解，我期待它能充滿曆史的縱深感和文化的穿透力，讓我們能夠從文學作品中，窺見那個時代人們的思想觀念、生活方式以及社會風貌。這不僅僅是文學的普及，更是一次對民族文化根脈的探尋，我期待在閱讀中，能夠與中華文明産生更深層次的情感連接。