中國的自由傳統 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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狄百瑞就中心宋明理學的傳統討論中心思想中的自由主義特質。書中論及新儒學「學以為己」的個人自發色彩，其強調自得，相互激勵等價值的教育思想，以及明代知識分子自任於天下的責任感，認為黃宗羲正代錶瞭這種自由主義特質的新綜閤。在最後一章中，狄百瑞並討論這種自由思想在當代中國所遭遇的睏境。

《權力的疆界：一部歐洲中世紀的政治與社會史》 作者： [虛構] 艾爾莎·馮·霍夫曼 譯者： [虛構] 李 偉 齣版信息： [虛構] 啓明文庫，[虛構] 2024年 --- 內容提要 本書旨在對西歐中世紀（約公元500年至1500年）的政治結構、社會組織以及權力運行的內在邏輯進行一次深入而細緻的考察。不同於傳統的王權史或教會史敘事，本書聚焦於“疆界”的概念——即權力是如何被定義、劃分、協商與逾越的。我們將探討封建契約的復雜性、城市自治權的興起、教權與世俗權力的微妙平衡，以及莊園製度下農民的生存狀態，力求勾勒齣一幅多中心、多層次的權力圖景。 核心議題包括： 1. 破碎的主權：封建體係的法律與實踐 2. 神聖與世俗：教會作為政治實體的影響力 3. 新興的力量：城市、行會與商業革命 4. 法律的演變：習慣法、羅馬法復興與早期議會雛形 5. 勞動的秩序：莊園經濟下的社會控製 --- 第一部分：秩序的碎片與重構（約500-1000年） 第一章：蠻族王國的建立與羅馬遺産的消融 本書的起點設定在西羅馬帝國崩潰的廢墟之上。我們摒棄瞭“黑暗時代”的傳統標簽，轉而關注新政權在整閤日耳曼軍事傳統與殘存的羅馬行政結構時所付齣的努力。加洛林王朝的興起，並非是對羅馬的簡單復興，而是一種對“普遍性帝國”理想的重述。重點分析查理曼大帝的加冕禮，它標誌著教會如何首次將自身的閤法性與世俗君主的權力進行捆綁，並為後世“雙劍理論”的衝突埋下伏筆。 第二章：封建契約的起源與義務的交織 “封君與附庸”（Lord and Vassal）的關係是理解中世紀早期政治的基礎。本章細緻剖析瞭“采邑”（Fief）的演變——從最初的軍事賞賜到世襲的地産。我們考察瞭“效忠宣誓”（Homage and Fealty）的儀式性意義，並深入探討瞭這種個人化契約的內在弱點：它如何導緻國傢權力的碎片化，使國王的權威常常局限於他直屬的領地，而對更廣闊的疆域，其權力依賴於無數中間層領主的忠誠與軍事支持。強調領主與附庸之間互惠義務的嚴格性，以及財産繼承法（如薩利剋法）對政治延續性的影響。 第三章：莊園製度：微觀層麵的權力結構 在宏觀政治權力分散的同時，地方的經濟與社會權力高度集中於莊園。本章將莊園視為一個微型政治體。詳細審視農奴（Serf）的法律地位，他們與土地的綁定關係（束縛於土地），以及領主對司法權、稅收權和兵役的絕對控製。通過分析莊園法庭的判例，我們可以看到基層社會秩序是如何通過習慣與慣例來維係的，這與遠在王宮的法律文本相去甚遠。 --- 第二部分：張力與平衡（約1000-1300年） 第四章：教權的中興與格裏高利改革 中世紀盛期的核心衝突在於教皇權力的上升。格裏高利七世與亨利四世的“敘任權之爭”（Investiture Controversy）並非孤立的事件，而是關於誰有權任命神職人員、誰的權威高過誰的根本性論戰。本章分析瞭教會如何利用其對“靈魂的看管者”的身份，建立起一套獨立的、超越國界的法律體係——教會法（Canon Law），以及它對世俗領主構成的結構性挑戰。 第五章：羅馬法復興與普遍主義的衰落 11世紀後，博洛尼亞大學對查士丁尼《民法大全》的重新發現，對歐洲的法律思維産生瞭深遠影響。本章探討瞭羅馬法如何被引入世俗法律體係，挑戰瞭地方性的習慣法。這種對理性、成文法的推崇，為後世中央集權國傢的興起提供瞭理論工具。同時，我們也分析瞭這種“普遍”法律體係在麵對封建特權時所遭遇的阻力。 第六章：城市：自治權的誕生與商業的崛起 與莊園的等級固化形成鮮明對比的是，中世紀城市（Communes）成為權力的新興爆發點。本章關注意大利城邦和佛蘭德爾紡織中心的獨立進程。城市通過嚮國王或領主購買“特許狀”（Charters），獲得瞭徵稅、鑄幣和自我治理的權力。行會（Guilds）不僅控製著經濟生産，也構成瞭城市政治的骨乾力量。這些“自由人”的財富和組織能力，開始對傳統貴族權力構成直接的經濟和軍事挑戰。 第七章：王權的鞏固與早期代議製的萌芽 在英格蘭，諾曼徵服及其後的《大憲章》（Magna Carta, 1215）提供瞭一個獨特的案例。本章將《大憲章》置於更廣闊的政治協商背景下，而非僅僅看作一部自由主義文獻。它體現瞭貴族階層（Barons）對國王隨意徵稅權的限製，確立瞭“王在法下”（King under Law）的原則。同時，考察瞭西班牙和法國三級會議（Estates-General）的早期運作，這些機構代錶瞭不同社會階層參與國傢治理的早期嘗試。 --- 第三部分：權力邊界的壓力與重塑（約1300-1500年） 第八章：戰爭、瘟疫與國傢財政的重塑 黑死病（Black Death）不僅是人口災難，更是社會結構與權力關係的催化劑。勞動力稀缺極大地增強瞭幸存農民的議價能力，加速瞭農奴製的瓦解。同時，百年戰爭等曠日持久的衝突，迫使君主們尋求更穩定、更集中的稅收來源，繞過傳統上依賴貴族同意的臨時徵稅機製。這直接推動瞭常備軍的建立和官僚體係的專業化。 第九章：法理學的深化與“國傢”概念的浮現 在衝突與變革中，政治思想傢（如馬西利烏斯·帕多瓦）開始探索世俗權力的最終來源。本章分析瞭“人民主權”這一激進思想的早期錶達，盡管其在當時的影響有限，但它為後世的政治哲學提供瞭基礎。同時，國傢（State）作為一種獨立於君主個人身份的、擁有固定疆域和永久機構的實體，其概念開始在理論層麵浮現。 結語：中世紀的遺産——權力的不可分割性 中世紀的歐洲從未實現統一的、絕對的權力結構。本書的結論在於，權力的本質始終是協商性的、多層次的，並且受到地域性習俗、教會教義和經濟力量的製約。這種“分權”和“製衡”的遺産，深刻地影響瞭現代西方政治製度的演化路徑。理解中世紀的權力疆界，就是理解現代主權國傢形成過程中，那些難以被徹底消除的復雜性與多重隸屬關係。 --- 特色與研究方法 本書的主要特色在於其跨學科的綜閤性： 1. 法律史視角：將封建契約、習慣法與教會法視為同時並存的法律體係，考察它們在實踐中的互動和衝突。 2. 微觀與宏觀結閤：從教皇與皇帝的宏大對決，深入到莊園法庭的日常判決，力求描繪一個全景式的權力生態。 3. 概念辨析：嚴格區分瞭“封君/附庸”、“領主/農奴”、“君主/國傢”等概念在中世紀不同時期的實際含義，避免以現代視角進行套用。 本書麵嚮曆史學、政治學及法律史研究者，以及對歐洲中世紀社會感興趣的嚴肅讀者。 --- （全書約 1500 字）

作者簡介

狄百瑞(William Theodore de Bary)

　　美國哥倫比亞大學梅遜講座教授，專研新儒學、東亞思想與宗教，1969年榮膺美國亞洲研究學會會長。他不但是一流的學人，且是一流的教育行政長纔。其著述不輟，質量皆富，在50–60年代傾力投入到新儒學之前，編寫瞭一係列有關東方文化與文明的重要著作，有關齣版成為英語世界對中國乃至整個東方思想研究的分水嶺。

錢賓四先生學術文化講座係列總序（金耀基）  vii
迎狄百瑞先生來新亞書院講學（金耀基）  xiii
譯後贅語（李弘祺）  xxv

引言  1
第一講　人之更新與道統  13
第二講　硃熹與自由教育  27
第三講　新儒學思想中的個人主義  57
第四講　明代理學與黃宗羲的自由思想  91
第五講　自由主義的局限  123

引言（節錄）

　　當我接到邀請承乏1982年度的錢穆講座時，雖然很懷疑我是否能勉孚由中國學術界中這個偉大的名字所激起的期望；但被邀約來參加這個聲譽卓著的講座，這項殊榮本身就足以使我接受瞭。而且，我也有著強烈的個人理由來承乏這項責任──過去許多年來，錢賓四先生透過他的著作一直是我的老師。雖然其他學者也在這種方式下教導我，但錢先生在引導我研究中國思想上則是為時最早而且影響最深的一位。任何人接到以這樣一位久施教澤的師長為名的邀請時，他當然是不會加以拒絕瞭。

　　在我心中錢穆先生傑齣的學術貢獻與十七世紀一位學者黃宗羲是結閤在一起的。在我開始研究中國文化之後不久，黃宗羲就吸引瞭我的注意。這已是1937至1938年間的事瞭，當時大多數人都以為隻有從事與傳教工作有關的人纔會想研究像中國這麼一個不關緊要的題目。但當時在紐約及哥倫比亞大學，對中國研究的興趣正如同宗教一般，具有政治色彩，我和保羅．羅布森（Paul Robeson）及其他人同學，他們的言論激進，我與他們一樣也同情社會主義，對於毛澤東正在進行的革命鬥爭具有一種年輕人的熱情。後來，當我與同時代的其他人目睹歐洲的變局後，開始有瞭覺醒──史達林的整肅行動齣賣瞭革命的理想，希特勒與史達林的協定使第二次世界大戰的暴行更形放肆，納粹和蘇聯軍隊宰割瞭歐洲，四處屠殺猶太人。再又是蘇聯的古拉格群島等等。我對那些主張拿西方式的革命來解決中國睏境的辦法就不再那麼樂觀瞭。我開始探索中國人自己的生活與曆史，也許它能為中國的未來提供一個免於受革命與反動之苦的未來。

　　在探索的過程中，我注意到瞭當時尚不為西方世界所熟知的黃宗羲。二十世紀初，黃宗羲是中國變法傢及排滿革命傢心目中的一個英雄。那些想從中國曆史中尋找民主價值的人稱黃宗羲為「中國的盧梭」，雖然他們很少把黃宗羲的思想與民主價值作深入比較，也很少從黃宗羲的時代背景中詳細分疏他的思想。後來，當「美麗新世界」（brave new world）平地而起，認為解決問題的唯一方案就是從中國曆史中完全解放齣來的時候，革命的浪潮就把他們這種儒傢的溫和改革思想沖到一旁瞭。

　　就在這個關頭，錢穆先生進入瞭我的心中。錢先生研究中國曆史與思想的方法為觀察這個蜩螗的時代提供瞭廣泛的視野。正如錢先生後來在本講座所再度肯定並細加分疏的觀點一樣，中國韆萬不應該想要用那種從根拔起並摧毀過去遺産的文化革命的方式來得到解放；它隻能透過中國文化本身，不管它的好壞都麵對它，認為中國人的未來實植根於中國文化這種方式纔能獲得。雖然有些中國人可能寄寓異國，並且吸收不同文化；但是絕大多數中國人畢竟是生活在由共同的曆史所形成的條件與外觀之下。對他們來說，移民異域當然是不可能的。1

　　錢穆先生是研究中國思想一位罕見而成就卓越的史學傢。錢先生早年曾重新疏解新儒傢的史料，並且從宋明及清初思想史的立場來覆按黃宗羲思想的脈絡。我發現錢教授的著作（特彆是他的《中國近三百年學術史》）時，正是第二次世界大戰結束期間我在太平洋服役，開始研究黃宗羲自己關於思想史著作的時候。錢教授在其所撰十七至十九世紀思想史的書序中，提醒讀者注意宋代新儒傢思想的淵源。2

　　黃宗羲最膾炙人口的著作《明夷待訪錄》成書於公元1662年，正是他從抗清運動中歸隱不久的時候。在這部批判明代專製政治及其腐化的著作之中，黃宗羲強烈地錶達瞭他在明末參與改革的努力，以及他以明代遺老身分抗清的雙重挫摺。作為明朝忠臣，黃宗羲鯁直地批判明廷的缺點來為朝廷盡忠（儒傢意義下的盡忠）；同時，身為一個對曆史有廣泛認識的新儒傢，他對於朝政的敗壞也詳加分析，並遠溯其根源，迄於遠古。

　　黃宗羲的學術努力可能是近代以前對於中國專製政治所作最整體而有係統的批判。這部書的確對傳統帝製作瞭激烈的攻擊。雖然黃宗羲痛詆的是政府，但是繼起的清朝卻也覺得這部書對他們具有威脅與傾覆的危險。我認為這部書由於它在史學素養上的廣度，在道德感上的深度以及錶達方式上的雄渾有力，可說是儒傢政治思想一個重要的裏程碑。

　　職是之故，黃宗羲的著作在這些方麵幾乎自成一格，但我們卻也不可以認為此書完全特異而與眾不同。黃宗羲並不是一個切斷他的過去、與他那個時代的學術格格不入的孤立的天纔人物。相反的，黃宗羲的抗議隻是把他同時代其他思想傢的政治觀點作比較明確的錶達而已。他這篇激越的宣言雖然因為朝代闆蕩與外人入侵的危機而為之深刻化，但這篇文字不過是新儒傢的自由傳統發展中一個高潮罷瞭。這個傳統是黃宗羲樂於認知並重新加以肯定的。

第一講　人之更新與道統
 
一般的新儒傢思想，尤其是「道學」，是在北宋（960－1127）的偉大改革運動中興起的。在政治上，這些改革運動在王安石（1021－1086）決心推行「新法」（或新製、新政）的努力中達到瞭高潮。但是，此處的關鍵是「新」這個字，因為「新」似乎與宋代那種顯著的復古主義理想所錶現的傳統相扞格，也就是説與那種認為應恢復古周製，於十一世紀的宋代實行的想法相衝突。但是事實上，這裏所錶現的是因襲與革新齊頭並進，而非背道而馳。王安石之所以援引儒傢經典，特彆是《周官》來作為他激進改革的理論基礎，是因為這種形態的傳統提供瞭他攻擊現存製度的有力理由，而不是因為他的新製與《周官》書中相傳的典範有任何近似之處。
 
王安石感到必須替《周官》寫一本新的注解，並稱之為《周官新義》。這個書名頗有啓示性，正證明瞭當時人是努力於將傳統拿來作創新的運用。對經典的再詮釋援引瞭新的批評方法，以新的經學主張來為改革的目標效勞。因此，「復古」的主張恢復瞭，而三代的「聖王之道」也在實踐中變成新的可行之道。
 
王安石在追求他的目標時，雖因其所採用的權威式的做法與獨斷的態度而為人詬病，但是王安石深信從古製中可以尋獲新製的基礎，這一點在他同時代的大儒中則並非特例。例如哲學傢程頤便曾用近似詹森總統（Lyndon Johnson）的「大社會」（Great Society）的詞匯，説在他們那個時代，需要大改革以興「大製」或「大利」，1其語氣之堅定稍不遑王安石。程頤在政治上輿王安石水火不容，但在引經據典以證明自己思想所具有的權威性這一點上，他與王安石一樣地獨斷。這種情形對王安石和程頤而言，都是很可能發生的，因為他們都認為「道」並非僵死於過去，反而對人類新的境遇兼具生命力與適應性。
 
宋代儒學中鼓舞這種想法的一個支派，就是對《易經》的研究。《易經》的繋辭傳特彆強調「道」具有生生不已的活力與創造性。對道學早期的大師程頤而言，這個觀念正好與佛教以「變」為無常、以「道」為瞭脫生死輪迴的看法構成對比。《易經》書中所呈現的儒傢形上學對於道提供瞭一個正麵的看法，認為「道」永遠可為人類所理解，也永遠能適應一般人的需要。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的震撼，遠不止於對曆史知識的增長，更在於它挑戰瞭我固有的思維模式。我一直認為，“自由”是一個西方的概念，在中國曆史中很難找到與之對應的土壤。然而，《中國的自由傳統》徹底顛覆瞭我的認知。作者以史為鑒，通過大量翔實而生動的史料，揭示瞭在中國漫長的曆史進程中，始終存在著一股追求個體解放、限製權力濫用、以及珍視精神獨立的“自由”力量。這種力量或許不像西方那樣係統化、製度化，但它同樣頑強而持久。我尤其欣賞作者在探討不同學派的思想時，那種辯證的分析方法。他並不簡單地褒揚或批判，而是試圖去理解這些思想在當時的曆史條件下産生的背景和意義，以及它們對後世可能産生的影響。書中對那些曾經被邊緣化、被忽視的知識分子和他們的思想的挖掘，尤其令人耳目一新。它們像一顆顆埋藏在地下的珍珠，等待著被發掘，被重現光芒。閱讀的過程，就像是在進行一場深刻的思想對話，作者的觀點如同一麵鏡子，映照齣我內心深處對自由的渴望，也讓我重新認識到，在中國這片土地上，自由的種子從未停止生長。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中國古代的哲學思想和政治製度很感興趣，但很多時候，這些研究都停留在宏觀層麵，缺乏對個體經驗的關注。而《中國的自由傳統》恰恰彌補瞭這一空白。這本書以一種非常精巧的視角，從個體的角度切入，去審視和解讀中國曆史上的“自由”概念。我特彆贊賞作者在分析不同曆史時期個體所麵臨的挑戰時，所展現齣的那種深刻的洞察力。他並沒有簡單地將這些挑戰歸咎於某個製度的缺陷，而是深入分析瞭社會結構、文化傳統以及權力運作等多種因素如何共同作用，影響瞭個體的自由空間。書中對於那些試圖突破社會束縛、追求自我實現的人物和事件的描述，讓我深受啓發。他們或許是藝術傢，在藝術創作中尋找心靈的自由；或許是思想傢，在哲學思辨中探索真理的邊界；又或許是普通人，在日常生活中堅持著自己的人格尊嚴。這些“自由”的火花，雖然微弱，卻在中國曆史的漫長夜空中，閃爍著獨特的光芒。作者的文字充滿瞭學術的嚴謹，又不失文學的溫度，他能夠將復雜的曆史問題，以清晰易懂的方式呈現給讀者，並且能夠引發讀者深入的思考。讀完這本書，我感覺自己對中國曆史的理解，又上升瞭一個新的維度。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗簡直是沉浸式的，仿佛穿越時空，置身於一個個曆史場景之中。作者的敘述方式非常獨特，他不是枯燥地羅列事實，而是將曆史人物置於生動的語境中，讓我們看到他們的掙紮、他們的思考，以及他們為爭取某種權利所付齣的努力。那些看似微不足道的個體，在作者的筆下卻顯得無比偉大，因為他們都在用自己的方式，挑戰著那個時代的局限。我印象最深刻的是關於某個朝代中，那些敢於直言進諫的士大夫的片段，他們的勇氣，他們的智慧，以及他們最終的命運，都讓我唏噓不已。作者對這些人物的刻畫可謂入木三分，他們不再是曆史書上冰冷的符號，而是有血有肉、有情感、有思想的鮮活個體。這本書最打動我的地方在於，它沒有迴避曆史的復雜性，也沒有簡單地將人物臉譜化。它展現瞭在不同曆史時期，麵對不同的社會環境，人們對於“自由”有著怎樣的理解和追求。有時，“自由”可能體現在對個人尊嚴的堅守，有時可能體現在對集體利益的捍衛，有時甚至可能體現在一種對精神獨立性的嚮往。作者的敘事非常流暢，引人入勝，讀起來絲毫不會感到疲倦。反而，每一頁都充滿瞭新的發現和思考，讓我忍不住想要一口氣讀完，又在讀完之後，久久不能平靜。

评分☆☆☆☆☆

這是一本讓人讀瞭之後，會忍不住與人分享的書。它不像那些枯燥的曆史教科書，而是以一種充滿魅力的故事講述方式，帶領讀者走進中國曆史的深處，去感受那些關於“自由”的脈動。作者的敘事技巧非常高超，他能夠將復雜的曆史事件和人物關係，梳理得井井有條，並且充滿瞭戲劇性。我被書中那些關於反抗不公、追求正義的真實案例深深打動。這些案例或許沒有驚天動地的規模，但它們卻凝聚瞭個體最樸素也最珍貴的權利意識。作者在分析這些案例時，並沒有簡單地將其歸結為英雄主義，而是深入探討瞭當時的社會背景、文化氛圍以及權力結構，從而更全麵地展現瞭個體在追求自由過程中所麵臨的挑戰和睏境。這本書最讓我感到驚喜的是，它讓我看到瞭中國曆史的另一麵——一個充滿生命力、充滿思想活力、以及充滿個體追求的一麵。它證明瞭，在中國這片土地上，對於個體尊嚴、對於權利的意識，以及對於限製權力、實現更公平社會的嚮往，始終是存在的，並且在不同的時代以不同的方式體現齣來。讀完這本書，我感覺自己對中國的曆史文化有瞭更深刻的理解，也對“自由”這個概念有瞭更豐富、更立體的認識。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來瞭太多驚喜！我一直對中國曆史有著濃厚的興趣，但總覺得在官方敘事之外，還有許多未被充分發掘的角落。當我在書店偶然翻到《中國的自由傳統》時，就被它樸實的封麵和直擊人心的書名所吸引。讀完後，我隻能說，這是一次激動人心的思想之旅。作者以一種非常接地氣的方式，娓娓道來那些在中國漫長曆史中，星星點點卻又閃耀著人性的光輝的思想火花。它沒有故作高深的理論堆砌，也沒有遙不可及的宏大敘事，而是從一個個具體的人物、事件、甚至是一段段古老的文字中，挖掘齣那些關於個體尊嚴、權利意識、以及對權力製約的早期萌芽。我尤其喜歡作者在探討這些“自由”的種子時，所展現齣的那種細緻入微的觀察力。他不是簡單地套用西方的自由概念，而是努力去理解和呈現中國本土語境下的“自由”是如何生根發芽，又是如何與現實的土壤進行搏鬥的。那些曾經被淹沒的聲音，那些在曆史長河中被忽略的抗爭，在作者的筆下重新煥發瞭生命力。讀這本書，就像是在撥開層層迷霧，看到一個更加立體、更加多元的中國。它讓我重新審視瞭中國曆史的進程，也對“自由”這個概念在中國文化中的深度和廣度有瞭更深刻的認識。這本書不僅充實瞭我的知識，更重要的是，它點燃瞭我對曆史的好奇心，讓我願意去探索更多被忽視的角落，去聆聽那些不那麼洪亮但同樣重要的聲音。