論儒傢哲學的三個大時代 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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《論儒傢哲學的三個大時代》是劉教授根據二零零五年擔任第十八屆錢賓四先生學術文化講座的三次講演撰寫而成。全書貫徹以當代新儒傢的觀點來清理儒學的三期發展,即先秦、宋明與當代。細讀全書，當能認識到儒學中那天人貫通的宇宙情懷、宗教精神,如何在曆史的步步發展中形成、反省與善化。

好的，這裏有一份不涉及您提及的圖書內容的圖書簡介： 書名：《寰宇星圖：跨越時空的文明探索》 內容簡介 《寰宇星圖：跨越時空的文明探索》是一部宏大敘事的非虛構作品，旨在引導讀者進行一次穿越古今、橫跨大陸的知識漫遊。本書的敘事結構圍繞人類文明演進中的關鍵節點展開，從早期社會的形成，到復雜帝國的興衰，再到現代科技的崛起，力求展現一幅動態、多維的文明發展全景圖。 第一部分：文明的曙光與早期形態 本書伊始，我們將追溯人類文明的起源，聚焦美索不達米亞、尼羅河榖、印度河流域和黃河長江流域這四大早期文明的興起。我們不僅描摹瞭城邦的建立、文字的誕生和灌溉係統的發展，更深入探討瞭早期法律、宗教信仰與社會階層是如何塑造人類早期社會的結構。例如，在介紹美索不達米亞時，我們將詳盡解析《漢謨拉比法典》的社會意義，而非僅僅羅列條文；在探討古埃及時，我們將側重分析法老製度背後的權力邏輯及其與宗教信仰的緊密聯係。本部分強調的是，早期的社會組織形式，無論其地域差異如何顯著，都包含瞭應對生存挑戰、維持社會秩序的共同邏輯。 第二部分：古典時代的輝煌與內在張力 隨後，視角轉嚮古典時代，重點考察古希臘、古羅馬、孔雀王朝以及戰國秦漢時期的思想與政治實踐。這一部分是全書的亮點之一，因為它不僅展示瞭這些文明在哲學、藝術、工程技術上的卓越成就，更剖析瞭支撐這些成就的社會基礎及其內在的矛盾與張力。 在古希臘，我們將不僅僅討論柏拉圖和亞裏士多德的形而上學，而是將其置於雅典民主的實踐背景中，分析“城邦公民”身份的構建及其排他性。對於羅馬，研究將從共和國的共和製過渡到帝國的集權化過程，揭示其軍事擴張背後的財政與行政體係的復雜性。此外，我們會對比研究古印度婆羅門教對社會等級的固化，以及中國諸子百傢在春鞦戰國大變革時期對“道”與“治”的探索。本部分旨在說明，古典時代的輝煌往往是建立在深刻的社會不平等和不斷被解決的政治危機之上的。 第三部分：中世紀的連接與知識的傳承 本書的第三部分聚焦於公元五世紀至十五世紀，探討“黑暗時代”的迷思，展現中世紀在知識傳承與文化融閤中的關鍵作用。我們將跨越歐亞大陸，審視拜占庭帝國在保存古典遺産方麵的努力，伊斯蘭文明在科學、數學和醫學上的突破性貢獻，以及中國唐宋時期在經濟、技術和文官製度上的成熟。 本部分將特彆關注絲綢之路和海上貿易路綫的暢通如何促進瞭不同文明間的物質與思想交流。例如，東方的造紙術和指南針如何影響瞭西方的知識傳播速度；來自印度的數字係統如何被阿拉伯學者係統化並最終傳入歐洲。這一時期的文明並非孤立發展，而是通過復雜的網絡相互依存、相互影響。 第四部分：變革的浪潮：近代的開端 第四部分深入探討瞭文藝復興、地理大發現、宗教改革以及科學革命如何共同催生瞭現代世界的雛形。我們將分析印刷術的普及如何顛覆瞭知識的權威結構，重塑瞭大眾的認知方式。 地理大發現不僅僅是航海技術的勝利，更是全球資源重新分配和跨大陸權力格局形成的起點。我們將細緻考察這一過程對美洲、非洲和亞洲社會結構産生的深遠、往往是災難性的影響。科學革命的興起，則不再僅僅是伽利略或牛頓的個人天纔展現，而是與新興的商業階層、大學機構的贊助以及對自然世界探究的世俗化需求緊密相關的社會文化現象。 第五部分：工業化與現代性的復雜景觀 最後，本書將筆觸聚焦於工業革命的衝擊及其在不同文化背景下的適應與抗拒。我們將分析機械化生産對社會結構、階級關係和城市化進程的重塑。從英國的工廠煙霧到德國的後發工業化，再到日本明治維新的快速轉型，我們探討瞭技術進步如何在不同國傢導嚮瞭截然不同的政治和社會後果。 此外，我們也將討論現代民族國傢的形成、全球殖民體係的頂峰及其瓦解的過程。本書的結尾部分，並非給齣一個終極的結論，而是提齣一個開放性的思考：在信息爆炸和全球化日益加深的今天，我們如何理解和定位我們自己所處的這個“現代”時刻？《寰宇星圖》試圖提供一種超越地域偏見的視角，讓讀者認識到，我們所繼承的文明遺産是無數次相遇、衝突、融閤與再創造的復雜産物。它是一份地圖，而非終點站，指引我們更清晰地辨識腳下的曆史路徑。

作者簡介

劉述先

　　美國南伊利諾大學博士，曾任美國南伊利諾大學哲學係教授、香港中文大學哲學係講座教授兼係主任、香港科技大學包玉剛傑齣訪問講座教授。現任東吳大學端大愷講座教授、颱灣中央研究院中國文哲研究所兼任研究員、政治大學講座教授。劉教授是公認的當代新儒傢第三代的代錶人物，著作等身，其研究緻力於重新闡釋儒學的智慧及展示其現代相乾性。已齣版學術著作：《硃子哲學思想的發展與完成》、《黃宗羲心學的定位》、《儒傢思想之現代闡釋論集》、《全球倫理與宗教對話》、Understanding Confucian Philosophy、Essentials of Contemporary Neo-Confucian Philosophy等。

錢賓四先生學術文化講座係列總序（金耀基）  vii
傳統與現代的探索──迎劉述先教授來新亞書院講學（鄭宗義）  xiii
引 言（劉述先）  xxi

第一部分 先秦儒學  1
第二部分 宋（元）明儒學 71
第三部分 現代新儒學  185
附錄 論「迴環」的必要與重要性  251
後記 277

引言  劉述先

　　這次能夠應邀迴新亞來作「錢賓四先生學術文化講座」乃是我的殊榮。講座自1978年開始，遍邀海內外名傢，如今到我來作講座，是新亞自己人，有機會迴校園來再續前緣，特彆有一份親切的感受。關於我和賓四先生在學術上的淵源，我在中大儒者會議發錶的演講中已經有所錶白，此處不贅。現在我隻想說，在耀基兄任院長時，請賓四先生迴來，是新亞繼續成長的一個重要契機，而講座的設立更是其中極關緊要的一個環節。1983年硃光潛先生應邀來作第五屆講座，老友睽隔數十年之後又得與賓四先生在香江重逢，是學術界難得的盛事。新亞在海內外學術的交流扮演瞭一個有前瞻性的特彆角色是無可置疑的，我們得以躬逢其盛，也是與有榮焉！此後賓四先生經常有機會迴新亞，記得有一年時維中鞦，李杜兄帶我去拜謁先生，本來隻打算稍作停留，以免老人勞纍，不想先談硃熹，後來賓四先生又暢談他的《中庸》新解，就留下來便餐，還品嘗瞭月餅，欣賞瞭皎潔的月色而後賦歸。此後我經常參與弟子們在先生訪港時安排的歡宴。而我對賓四先生的敬仰還遠不隻在他的學問，更在他為人的風格。那時韓國李退溪的後人要在颱北成立退溪學會，專程到颱北來敦請先生擔任颱北分會的會長，但先生以不能在成立硃子學會之前先成立退溪學會為辭，頗展現瞭凜凜的風骨與一代大儒的氣象。當然就學術而言，我是學哲學的，視域有許多與賓四先生不同。但我一貫認為先生與狹義當代新儒傢統緒的差彆是儒學內部的分疏，頗類似宋代硃陸之異同，所異不掩其所同。特彆是我們作為後輩的，謹遵賓四先生不立門戶之教，轉依多師。或者這次講座所講，可以作為我在這裏所說的一番話的見證罷！

　　中國文化的源遠流長，三皇五帝的傳說雖非史實，自漢代以來即長期為國人所接受，展示瞭某種思想的方嚮與規模，影響深遠。我的注意力集中在儒傢哲學方麵，牟宗三先生首先提齣儒傢哲學三個大時代（three epochs）的說法，由杜維明廣佈於天下，我的兩部英文著作對此論旨有更進一步的闡發，讀者可以參看：

　　Shu-hsien Liu,Understanding Confucian Philosophy: Classical and Sung-Ming（1998）
Shu-hsien Liu,Essentials of Contemporary Neo-Confucian Philosophy（2003）

第一部分 先秦儒學
 
「儒傢」（Confucianism）一詞歧義甚多。我提議分彆開三個不同而互相關聯的麵相來討論：精神的儒傢（Spiritual Confucianism），政治化的儒傢（Politicized Confucianism），與民間的儒傢（Popular Confucianism）。1很自然地，我的注意力集中在儒傢哲學精神的大傳統方麵。牟宗三先生首先提齣儒傢哲學三個大時代的説法，2由杜維明廣佈於天下。3我也接受這一説法，但對先秦儒學、宋（元）明儒學、現代新儒學有我自己的詮釋與理解。我的兩部英文著作：Understanding Confucian Philosophy: Classical and Sung-Ming，Essentials of Contemporary Neo-Confucian Philosophy對此論旨已有進一步的闡發，讀者可以參看。4在中文方麵，由於我隨時有論題，隨時寫論文，結集為論文集，雖然可以對不同的論題暢所欲言，諸文內容也可以互補，但畢竟缺乏一統觀，不免有憾。這次講座，正可以將之顯題化，彌補瞭這一缺陷。我是站在前輩的肩膀上往前探索。同時我謹遵賓四先生不立門戶之教，5除受益於牟先生與業師方東美先生之外，轉依多師，形成瞭我自己的見解，利用這一難得的機會錶達齣來。
 
我先由第一個大時代先秦儒學講起。中國上古有三皇五帝的傳説，6雖非信史，但長久流傳，深入人心，有無形的影響。國人自認炎黃世胄，仲尼祖述堯舜，憲章文武，已經展示瞭中國文化傳統的特質。中國上古的聖王，雖受命於天，傳説中也不乏神蹟，但從不強調神秘的天啓。他們都是創造文化的英雄，而係譜一脈相傳，隱隱然凸顯齣一個一元正統的秩序。一直要到西風東漸以後，傅斯年纔有「殷人在東，周人在西」的説法。7對傳統來説，地域的差彆並不重要，關鍵在於入主中原，繼承正統。堯舜的禪讓自不免含有理想化的成分。到三代（夏、商、周）的傢天下，湯武弔民伐罪，由考古的發掘，證實瞭文字記載的正確，而進入瞭信史的領域。由紀元前844年開始，曆史記錄沒有間斷，委實令人驚嘆！8這一古老文明進入近代，飽經挫摺，迄今仍展現活力，1993年6月14日的《時代》雜誌還以孔夫子做封麵，更足令人驚異。在這一講我將嘗試揭示儒傢哲學形成的精神淵源。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就頗為引人入勝，書名《論儒傢哲學的三個大時代》透露齣一種宏大的曆史敘事感，讓我在拿到書的那一刻就充滿瞭期待。我尤其關注的是，作者如何處理“三個大時代”這個概念。是按照朝代劃分，還是根據儒傢思想發展的不同階段？比如，先秦的奠基時期，漢代的獨尊時期，以及後世的演變與爭鳴。我很好奇，作者是如何定義這些“時代”的邊界，又會選取哪些代錶性的思想傢和著作來支撐他的論述。會不會涉及到春鞦戰國時期孔孟的仁、義、禮、智、信，到漢朝董仲舒的“天人感應”，再到宋明理學的程硃、陸王，甚至是近現代新儒傢的發展？我對儒傢思想在中國曆史長河中的生命力與適應性一直很感興趣，希望這本書能夠提供一個清晰而深刻的梳理，讓我能夠更係統地理解儒傢思想是如何在不同的曆史背景下，不斷地被闡釋、發展甚至革新的。作者是否會挖掘一些被忽視的細節，或者提齣一些新穎的見解，來挑戰我既有的認知？例如，在某些“大時代”，儒傢思想是否也經曆過低榖，又是如何重煥生機的？這些都是我迫切想要在書中找到答案的問題。

评分☆☆☆☆☆

這本書所探討的“三個大時代”讓我産生瞭極大的好奇。我非常期待作者能夠提供一種全新的視角來審視儒傢哲學的發展曆程。也許，他會從一些我們不太常提及的側麵來切入，比如民間信仰與儒傢思想的融閤，或者與其他哲學流派的碰撞與吸收。舉個例子，在某個時代，儒傢思想是如何影響到普通百姓的生活方式，又是如何滲透到各種社會習俗中的？作者是否會挖掘一些具體的案例，來生動地展現這些影響？我尤其關注的是，作者如何界定“儒傢哲學”本身。它是否僅僅是孔孟之道，還是包含瞭曆代儒傢學者的貢獻，甚至是對其進行改造和發展的過程？我想知道，作者是否會強調儒傢思想在不同時代所展現齣的適應性和生命力，例如，它如何在麵對外來文化或新的社會挑戰時，進行自我調整和更新？這種對儒傢思想動態發展的關注，將非常有價值。我對書中對“大時代”的劃分邏輯及其背後的思想史脈絡非常感興趣，希望它能帶來啓發性的閱讀體驗。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我希望能夠對儒傢哲學在中國曆史長河中的演變有一個更清晰、更全麵的認識。尤其令我好奇的是，作者是如何“定位”這“三個大時代”的。是通過對思想傢及其學說的深入分析，還是通過對重大曆史事件的考察？我期待作者能夠提供一些具體的論據，來支撐他劃分的時代界限。例如，是否會提到先秦時期奠基性的思想，到漢代經學時代的成熟，再到宋明理學時期思想的深化？或者，他是否會關注更廣闊的曆史背景，比如不同時期社會經濟的發展、政治格局的變化，以及它們對儒傢哲學的影響？我對儒傢思想如何在一個不斷變化的社會中保持其核心價值，並同時適應新的時代需求，有著濃厚的興趣。作者是否會討論儒傢思想在不同時代的“變”與“不變”？比如，在某些時代，儒傢思想是否受到挑戰，又如何應對？或者，是否有某個時代，儒傢思想的地位發生瞭根本性的改變？我希望這本書能夠解答我心中關於儒傢哲學發展軌跡的諸多疑問。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題《論儒傢哲學的三個大時代》讓我充滿瞭探索的欲望。我尤其期待作者能夠以一種既宏觀又微觀的方式來呈現儒傢哲學的發展。宏觀上，我希望他能清晰地勾勒齣中國曆史上影響深遠的儒傢哲學發展的不同階段，並對“三個大時代”進行有說服力的劃分。微觀上，我希望能夠看到作者對每一個時代中代錶性的儒傢思想傢及其核心觀點的深入剖析。比如，某個時代是否以某種核心概念為標誌，如“仁”的深化，或是“格物緻知”的強調？作者在論述時，是否會引用原著中的經典語句，並對其進行細緻的解讀？我好奇的是，作者是如何看待儒傢哲學在曆史長河中的延續性與變革性的。它是否經曆過斷裂？又是如何剋服挑戰，實現自我超越的？有沒有可能，作者會揭示齣在某個“大時代”中，儒傢哲學曾麵臨過被邊緣化甚至衰落的危機，但最終又以何種方式重新煥發生機？這種對儒傢哲學生命力的探究，是我非常期待的。

评分☆☆☆☆☆

翻開這本書，我首先被作者嚴謹的學術態度所摺服。從序言中就能感受到他在這方麵的深厚積纍和紮實功底。我尤其關注的是，作者在論述“三個大時代”時，是否能展現齣對史料的精妙運用和獨到解讀。有沒有可能，他會通過分析某些重要的曆史事件，比如“罷黜百傢，獨尊儒術”的政治決策，或者某一時期重要的學術辯論，來揭示儒傢思想在特定曆史時期所扮演的角色及其麵臨的挑戰？我希望作者能夠超越簡單的概念羅列，而是深入到思想的肌理之中，剖析不同時代儒傢思想的核心特質，以及它們如何與當時的社會結構、政治製度、文化思潮相互作用。例如，在第一個“大時代”，我們看到的是奠基性的思想體係的形成；在第二個“大時代”，儒傢思想如何成為維護社會秩序和統治思想的工具；而在第三個“大時代”，又會是怎樣的演變，是衰落，還是以新的形式復興？作者在區分這些時代時，是否有具體的考量和依據？我希望這本書能夠提供一種分析的框架，讓我能夠舉一反三，理解不同時代儒傢思想的獨特性，以及它們之間存在的傳承與斷裂。