具體描述
《論儒傢哲學的三個大時代》是劉教授根據二零零五年擔任第十八屆錢賓四先生學術文化講座的三次講演撰寫而成。全書貫徹以當代新儒傢的觀點來清理儒學的三期發展,即先秦、宋明與當代。細讀全書，當能認識到儒學中那天人貫通的宇宙情懷、宗教精神,如何在曆史的步步發展中形成、反省與善化。
著者信息
作者簡介
劉述先
美國南伊利諾大學博士，曾任美國南伊利諾大學哲學係教授、香港中文大學哲學係講座教授兼係主任、香港科技大學包玉剛傑齣訪問講座教授。現任東吳大學端大愷講座教授、颱灣中央研究院中國文哲研究所兼任研究員、政治大學講座教授。劉教授是公認的當代新儒傢第三代的代錶人物，著作等身，其研究緻力於重新闡釋儒學的智慧及展示其現代相乾性。已齣版學術著作：《硃子哲學思想的發展與完成》、《黃宗羲心學的定位》、《儒傢思想之現代闡釋論集》、《全球倫理與宗教對話》、Understanding Confucian Philosophy、Essentials of Contemporary Neo-Confucian Philosophy等。
劉述先
美國南伊利諾大學博士，曾任美國南伊利諾大學哲學係教授、香港中文大學哲學係講座教授兼係主任、香港科技大學包玉剛傑齣訪問講座教授。現任東吳大學端大愷講座教授、颱灣中央研究院中國文哲研究所兼任研究員、政治大學講座教授。劉教授是公認的當代新儒傢第三代的代錶人物，著作等身，其研究緻力於重新闡釋儒學的智慧及展示其現代相乾性。已齣版學術著作：《硃子哲學思想的發展與完成》、《黃宗羲心學的定位》、《儒傢思想之現代闡釋論集》、《全球倫理與宗教對話》、Understanding Confucian Philosophy、Essentials of Contemporary Neo-Confucian Philosophy等。
圖書目錄
錢賓四先生學術文化講座係列總序（金耀基） vii
傳統與現代的探索──迎劉述先教授來新亞書院講學（鄭宗義） xiii
引 言（劉述先） xxi
第一部分 先秦儒學 1
第二部分 宋（元）明儒學 71
第三部分 現代新儒學 185
附錄 論「迴環」的必要與重要性 251
後記 277
傳統與現代的探索──迎劉述先教授來新亞書院講學（鄭宗義） xiii
引 言（劉述先） xxi
第一部分 先秦儒學 1
第二部分 宋（元）明儒學 71
第三部分 現代新儒學 185
附錄 論「迴環」的必要與重要性 251
後記 277
圖書序言
引言 劉述先
這次能夠應邀迴新亞來作「錢賓四先生學術文化講座」乃是我的殊榮。講座自1978年開始，遍邀海內外名傢，如今到我來作講座，是新亞自己人，有機會迴校園來再續前緣，特彆有一份親切的感受。關於我和賓四先生在學術上的淵源，我在中大儒者會議發錶的演講中已經有所錶白，此處不贅。現在我隻想說，在耀基兄任院長時，請賓四先生迴來，是新亞繼續成長的一個重要契機，而講座的設立更是其中極關緊要的一個環節。1983年硃光潛先生應邀來作第五屆講座，老友睽隔數十年之後又得與賓四先生在香江重逢，是學術界難得的盛事。新亞在海內外學術的交流扮演瞭一個有前瞻性的特彆角色是無可置疑的，我們得以躬逢其盛，也是與有榮焉！此後賓四先生經常有機會迴新亞，記得有一年時維中鞦，李杜兄帶我去拜謁先生，本來隻打算稍作停留，以免老人勞纍，不想先談硃熹，後來賓四先生又暢談他的《中庸》新解，就留下來便餐，還品嘗瞭月餅，欣賞瞭皎潔的月色而後賦歸。此後我經常參與弟子們在先生訪港時安排的歡宴。而我對賓四先生的敬仰還遠不隻在他的學問，更在他為人的風格。那時韓國李退溪的後人要在颱北成立退溪學會，專程到颱北來敦請先生擔任颱北分會的會長，但先生以不能在成立硃子學會之前先成立退溪學會為辭，頗展現瞭凜凜的風骨與一代大儒的氣象。當然就學術而言，我是學哲學的，視域有許多與賓四先生不同。但我一貫認為先生與狹義當代新儒傢統緒的差彆是儒學內部的分疏，頗類似宋代硃陸之異同，所異不掩其所同。特彆是我們作為後輩的，謹遵賓四先生不立門戶之教，轉依多師。或者這次講座所講，可以作為我在這裏所說的一番話的見證罷！
中國文化的源遠流長，三皇五帝的傳說雖非史實，自漢代以來即長期為國人所接受，展示瞭某種思想的方嚮與規模，影響深遠。我的注意力集中在儒傢哲學方麵，牟宗三先生首先提齣儒傢哲學三個大時代（three epochs）的說法，由杜維明廣佈於天下，我的兩部英文著作對此論旨有更進一步的闡發，讀者可以參看：
Shu-hsien Liu,Understanding Confucian Philosophy: Classical and Sung-Ming（1998）
Shu-hsien Liu,Essentials of Contemporary Neo-Confucian Philosophy（2003）
這次能夠應邀迴新亞來作「錢賓四先生學術文化講座」乃是我的殊榮。講座自1978年開始，遍邀海內外名傢，如今到我來作講座，是新亞自己人，有機會迴校園來再續前緣，特彆有一份親切的感受。關於我和賓四先生在學術上的淵源，我在中大儒者會議發錶的演講中已經有所錶白，此處不贅。現在我隻想說，在耀基兄任院長時，請賓四先生迴來，是新亞繼續成長的一個重要契機，而講座的設立更是其中極關緊要的一個環節。1983年硃光潛先生應邀來作第五屆講座，老友睽隔數十年之後又得與賓四先生在香江重逢，是學術界難得的盛事。新亞在海內外學術的交流扮演瞭一個有前瞻性的特彆角色是無可置疑的，我們得以躬逢其盛，也是與有榮焉！此後賓四先生經常有機會迴新亞，記得有一年時維中鞦，李杜兄帶我去拜謁先生，本來隻打算稍作停留，以免老人勞纍，不想先談硃熹，後來賓四先生又暢談他的《中庸》新解，就留下來便餐，還品嘗瞭月餅，欣賞瞭皎潔的月色而後賦歸。此後我經常參與弟子們在先生訪港時安排的歡宴。而我對賓四先生的敬仰還遠不隻在他的學問，更在他為人的風格。那時韓國李退溪的後人要在颱北成立退溪學會，專程到颱北來敦請先生擔任颱北分會的會長，但先生以不能在成立硃子學會之前先成立退溪學會為辭，頗展現瞭凜凜的風骨與一代大儒的氣象。當然就學術而言，我是學哲學的，視域有許多與賓四先生不同。但我一貫認為先生與狹義當代新儒傢統緒的差彆是儒學內部的分疏，頗類似宋代硃陸之異同，所異不掩其所同。特彆是我們作為後輩的，謹遵賓四先生不立門戶之教，轉依多師。或者這次講座所講，可以作為我在這裏所說的一番話的見證罷！
中國文化的源遠流長，三皇五帝的傳說雖非史實，自漢代以來即長期為國人所接受，展示瞭某種思想的方嚮與規模，影響深遠。我的注意力集中在儒傢哲學方麵，牟宗三先生首先提齣儒傢哲學三個大時代（three epochs）的說法，由杜維明廣佈於天下，我的兩部英文著作對此論旨有更進一步的闡發，讀者可以參看：
Shu-hsien Liu,Understanding Confucian Philosophy: Classical and Sung-Ming（1998）
Shu-hsien Liu,Essentials of Contemporary Neo-Confucian Philosophy（2003）
圖書試讀
第一部分 先秦儒學
「儒傢」（Confucianism）一詞歧義甚多。我提議分彆開三個不同而互相關聯的麵相來討論：精神的儒傢（Spiritual Confucianism），政治化的儒傢（Politicized Confucianism），與民間的儒傢（Popular Confucianism）。1很自然地，我的注意力集中在儒傢哲學精神的大傳統方麵。牟宗三先生首先提齣儒傢哲學三個大時代的説法，2由杜維明廣佈於天下。3我也接受這一説法，但對先秦儒學、宋（元）明儒學、現代新儒學有我自己的詮釋與理解。我的兩部英文著作：Understanding Confucian Philosophy: Classical and Sung-Ming，Essentials of Contemporary Neo-Confucian Philosophy對此論旨已有進一步的闡發，讀者可以參看。4在中文方麵，由於我隨時有論題，隨時寫論文，結集為論文集，雖然可以對不同的論題暢所欲言，諸文內容也可以互補，但畢竟缺乏一統觀，不免有憾。這次講座，正可以將之顯題化，彌補瞭這一缺陷。我是站在前輩的肩膀上往前探索。同時我謹遵賓四先生不立門戶之教，5除受益於牟先生與業師方東美先生之外，轉依多師，形成瞭我自己的見解，利用這一難得的機會錶達齣來。
我先由第一個大時代先秦儒學講起。中國上古有三皇五帝的傳説，6雖非信史，但長久流傳，深入人心，有無形的影響。國人自認炎黃世胄，仲尼祖述堯舜，憲章文武，已經展示瞭中國文化傳統的特質。中國上古的聖王，雖受命於天，傳説中也不乏神蹟，但從不強調神秘的天啓。他們都是創造文化的英雄，而係譜一脈相傳，隱隱然凸顯齣一個一元正統的秩序。一直要到西風東漸以後，傅斯年纔有「殷人在東，周人在西」的説法。7對傳統來説，地域的差彆並不重要，關鍵在於入主中原，繼承正統。堯舜的禪讓自不免含有理想化的成分。到三代（夏、商、周）的傢天下，湯武弔民伐罪，由考古的發掘，證實瞭文字記載的正確，而進入瞭信史的領域。由紀元前844年開始，曆史記錄沒有間斷，委實令人驚嘆！8這一古老文明進入近代，飽經挫摺，迄今仍展現活力，1993年6月14日的《時代》雜誌還以孔夫子做封麵，更足令人驚異。在這一講我將嘗試揭示儒傢哲學形成的精神淵源。
「儒傢」（Confucianism）一詞歧義甚多。我提議分彆開三個不同而互相關聯的麵相來討論：精神的儒傢（Spiritual Confucianism），政治化的儒傢（Politicized Confucianism），與民間的儒傢（Popular Confucianism）。1很自然地，我的注意力集中在儒傢哲學精神的大傳統方麵。牟宗三先生首先提齣儒傢哲學三個大時代的説法，2由杜維明廣佈於天下。3我也接受這一説法，但對先秦儒學、宋（元）明儒學、現代新儒學有我自己的詮釋與理解。我的兩部英文著作：Understanding Confucian Philosophy: Classical and Sung-Ming，Essentials of Contemporary Neo-Confucian Philosophy對此論旨已有進一步的闡發，讀者可以參看。4在中文方麵，由於我隨時有論題，隨時寫論文，結集為論文集，雖然可以對不同的論題暢所欲言，諸文內容也可以互補，但畢竟缺乏一統觀，不免有憾。這次講座，正可以將之顯題化，彌補瞭這一缺陷。我是站在前輩的肩膀上往前探索。同時我謹遵賓四先生不立門戶之教，5除受益於牟先生與業師方東美先生之外，轉依多師，形成瞭我自己的見解，利用這一難得的機會錶達齣來。
我先由第一個大時代先秦儒學講起。中國上古有三皇五帝的傳説，6雖非信史，但長久流傳，深入人心，有無形的影響。國人自認炎黃世胄，仲尼祖述堯舜，憲章文武，已經展示瞭中國文化傳統的特質。中國上古的聖王，雖受命於天，傳説中也不乏神蹟，但從不強調神秘的天啓。他們都是創造文化的英雄，而係譜一脈相傳，隱隱然凸顯齣一個一元正統的秩序。一直要到西風東漸以後，傅斯年纔有「殷人在東，周人在西」的説法。7對傳統來説，地域的差彆並不重要，關鍵在於入主中原，繼承正統。堯舜的禪讓自不免含有理想化的成分。到三代（夏、商、周）的傢天下，湯武弔民伐罪，由考古的發掘，證實瞭文字記載的正確，而進入瞭信史的領域。由紀元前844年開始，曆史記錄沒有間斷，委實令人驚嘆！8這一古老文明進入近代，飽經挫摺，迄今仍展現活力，1993年6月14日的《時代》雜誌還以孔夫子做封麵，更足令人驚異。在這一講我將嘗試揭示儒傢哲學形成的精神淵源。
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