论儒家哲学的三个大时代 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《论儒家哲学的三个大时代》是刘教授根据二零零五年担任第十八届钱宾四先生学术文化讲座的三次讲演撰写而成。全书贯彻以当代新儒家的观点来清理儒学的三期发展,即先秦、宋明与当代。细读全书，当能认识到儒学中那天人贯通的宇宙情怀、宗教精神,如何在历史的步步发展中形成、反省与善化。

好的，这里有一份不涉及您提及的图书内容的图书简介： 书名：《寰宇星图：跨越时空的文明探索》 内容简介 《寰宇星图：跨越时空的文明探索》是一部宏大叙事的非虚构作品，旨在引导读者进行一次穿越古今、横跨大陆的知识漫游。本书的叙事结构围绕人类文明演进中的关键节点展开，从早期社会的形成，到复杂帝国的兴衰，再到现代科技的崛起，力求展现一幅动态、多维的文明发展全景图。 第一部分：文明的曙光与早期形态 本书伊始，我们将追溯人类文明的起源，聚焦美索不达米亚、尼罗河谷、印度河流域和黄河长江流域这四大早期文明的兴起。我们不仅描摹了城邦的建立、文字的诞生和灌溉系统的发展，更深入探讨了早期法律、宗教信仰与社会阶层是如何塑造人类早期社会的结构。例如，在介绍美索不达米亚时，我们将详尽解析《汉谟拉比法典》的社会意义，而非仅仅罗列条文；在探讨古埃及时，我们将侧重分析法老制度背后的权力逻辑及其与宗教信仰的紧密联系。本部分强调的是，早期的社会组织形式，无论其地域差异如何显著，都包含了应对生存挑战、维持社会秩序的共同逻辑。 第二部分：古典时代的辉煌与内在张力 随后，视角转向古典时代，重点考察古希腊、古罗马、孔雀王朝以及战国秦汉时期的思想与政治实践。这一部分是全书的亮点之一，因为它不仅展示了这些文明在哲学、艺术、工程技术上的卓越成就，更剖析了支撑这些成就的社会基础及其内在的矛盾与张力。 在古希腊，我们将不仅仅讨论柏拉图和亚里士多德的形而上学，而是将其置于雅典民主的实践背景中，分析“城邦公民”身份的构建及其排他性。对于罗马，研究将从共和国的共和制过渡到帝国的集权化过程，揭示其军事扩张背后的财政与行政体系的复杂性。此外，我们会对比研究古印度婆罗门教对社会等级的固化，以及中国诸子百家在春秋战国大变革时期对“道”与“治”的探索。本部分旨在说明，古典时代的辉煌往往是建立在深刻的社会不平等和不断被解决的政治危机之上的。 第三部分：中世纪的连接与知识的传承 本书的第三部分聚焦于公元五世纪至十五世纪，探讨“黑暗时代”的迷思，展现中世纪在知识传承与文化融合中的关键作用。我们将跨越欧亚大陆，审视拜占庭帝国在保存古典遗产方面的努力，伊斯兰文明在科学、数学和医学上的突破性贡献，以及中国唐宋时期在经济、技术和文官制度上的成熟。 本部分将特别关注丝绸之路和海上贸易路线的畅通如何促进了不同文明间的物质与思想交流。例如，东方的造纸术和指南针如何影响了西方的知识传播速度；来自印度的数字系统如何被阿拉伯学者系统化并最终传入欧洲。这一时期的文明并非孤立发展，而是通过复杂的网络相互依存、相互影响。 第四部分：变革的浪潮：近代的开端 第四部分深入探讨了文艺复兴、地理大发现、宗教改革以及科学革命如何共同催生了现代世界的雏形。我们将分析印刷术的普及如何颠覆了知识的权威结构，重塑了大众的认知方式。 地理大发现不仅仅是航海技术的胜利，更是全球资源重新分配和跨大陆权力格局形成的起点。我们将细致考察这一过程对美洲、非洲和亚洲社会结构产生的深远、往往是灾难性的影响。科学革命的兴起，则不再仅仅是伽利略或牛顿的个人天才展现，而是与新兴的商业阶层、大学机构的赞助以及对自然世界探究的世俗化需求紧密相关的社会文化现象。 第五部分：工业化与现代性的复杂景观 最后，本书将笔触聚焦于工业革命的冲击及其在不同文化背景下的适应与抗拒。我们将分析机械化生产对社会结构、阶级关系和城市化进程的重塑。从英国的工厂烟雾到德国的后发工业化，再到日本明治维新的快速转型，我们探讨了技术进步如何在不同国家导向了截然不同的政治和社会后果。 此外，我们也将讨论现代民族国家的形成、全球殖民体系的顶峰及其瓦解的过程。本书的结尾部分，并非给出一个终极的结论，而是提出一个开放性的思考：在信息爆炸和全球化日益加深的今天，我们如何理解和定位我们自己所处的这个“现代”时刻？《寰宇星图》试图提供一种超越地域偏见的视角，让读者认识到，我们所继承的文明遗产是无数次相遇、冲突、融合与再创造的复杂产物。它是一份地图，而非终点站，指引我们更清晰地辨识脚下的历史路径。

作者简介

刘述先

　　美国南伊利诺大学博士，曾任美国南伊利诺大学哲学系教授、香港中文大学哲学系讲座教授兼系主任、香港科技大学包玉刚杰出访问讲座教授。现任东吴大学端大恺讲座教授、台湾中央研究院中国文哲研究所兼任研究员、政治大学讲座教授。刘教授是公认的当代新儒家第三代的代表人物，着作等身，其研究致力于重新阐释儒学的智慧及展示其现代相干性。已出版学术着作：《朱子哲学思想的发展与完成》、《黄宗羲心学的定位》、《儒家思想之现代阐释论集》、《全球伦理与宗教对话》、Understanding Confucian Philosophy、Essentials of Contemporary Neo-Confucian Philosophy等。

钱宾四先生学术文化讲座系列总序（金耀基）  vii
传统与现代的探索──迎刘述先教授来新亚书院讲学（郑宗义）  xiii
引 言（刘述先）  xxi

第一部分 先秦儒学  1
第二部分 宋（元）明儒学 71
第三部分 现代新儒学  185
附录 论「回环」的必要与重要性  251
后记 277

引言  刘述先

　　这次能够应邀回新亚来作「钱宾四先生学术文化讲座」乃是我的殊荣。讲座自1978年开始，遍邀海内外名家，如今到我来作讲座，是新亚自己人，有机会回校园来再续前缘，特别有一份亲切的感受。关于我和宾四先生在学术上的渊源，我在中大儒者会议发表的演讲中已经有所表白，此处不赘。现在我只想说，在耀基兄任院长时，请宾四先生回来，是新亚继续成长的一个重要契机，而讲座的设立更是其中极关紧要的一个环节。1983年朱光潜先生应邀来作第五届讲座，老友睽隔数十年之后又得与宾四先生在香江重逢，是学术界难得的盛事。新亚在海内外学术的交流扮演了一个有前瞻性的特别角色是无可置疑的，我们得以躬逢其盛，也是与有荣焉！此后宾四先生经常有机会回新亚，记得有一年时维中秋，李杜兄带我去拜谒先生，本来只打算稍作停留，以免老人劳累，不想先谈朱熹，后来宾四先生又畅谈他的《中庸》新解，就留下来便餐，还品尝了月饼，欣赏了皎洁的月色而后赋归。此后我经常参与弟子们在先生访港时安排的欢宴。而我对宾四先生的敬仰还远不只在他的学问，更在他为人的风格。那时韩国李退溪的后人要在台北成立退溪学会，专程到台北来敦请先生担任台北分会的会长，但先生以不能在成立朱子学会之前先成立退溪学会为辞，颇展现了凛凛的风骨与一代大儒的气象。当然就学术而言，我是学哲学的，视域有许多与宾四先生不同。但我一贯认为先生与狭义当代新儒家统绪的差别是儒学内部的分疏，颇类似宋代朱陆之异同，所异不掩其所同。特别是我们作为后辈的，谨遵宾四先生不立门户之教，转依多师。或者这次讲座所讲，可以作为我在这里所说的一番话的见证罢！

　　中国文化的源远流长，三皇五帝的传说虽非史实，自汉代以来即长期为国人所接受，展示了某种思想的方向与规模，影响深远。我的注意力集中在儒家哲学方面，牟宗三先生首先提出儒家哲学三个大时代（three epochs）的说法，由杜维明广佈于天下，我的两部英文着作对此论旨有更进一步的阐发，读者可以参看：

　　Shu-hsien Liu,Understanding Confucian Philosophy: Classical and Sung-Ming（1998）
Shu-hsien Liu,Essentials of Contemporary Neo-Confucian Philosophy（2003）

第一部分 先秦儒学
 
「儒家」（Confucianism）一词歧义甚多。我提议分别开三个不同而互相关联的面相来讨论：精神的儒家（Spiritual Confucianism），政治化的儒家（Politicized Confucianism），与民间的儒家（Popular Confucianism）。1很自然地，我的注意力集中在儒家哲学精神的大传统方面。牟宗三先生首先提出儒家哲学三个大时代的説法，2由杜维明广佈于天下。3我也接受这一説法，但对先秦儒学、宋（元）明儒学、现代新儒学有我自己的诠释与理解。我的两部英文着作：Understanding Confucian Philosophy: Classical and Sung-Ming，Essentials of Contemporary Neo-Confucian Philosophy对此论旨已有进一步的阐发，读者可以参看。4在中文方面，由于我随时有论题，随时写论文，结集为论文集，虽然可以对不同的论题畅所欲言，诸文内容也可以互补，但毕竟缺乏一统观，不免有憾。这次讲座，正可以将之显题化，弥补了这一缺陷。我是站在前辈的肩膀上往前探索。同时我谨遵宾四先生不立门户之教，5除受益于牟先生与业师方东美先生之外，转依多师，形成了我自己的见解，利用这一难得的机会表达出来。
 
我先由第一个大时代先秦儒学讲起。中国上古有三皇五帝的传説，6虽非信史，但长久流传，深入人心，有无形的影响。国人自认炎黄世胄，仲尼祖述尧舜，宪章文武，已经展示了中国文化传统的特质。中国上古的圣王，虽受命于天，传説中也不乏神蹟，但从不强调神秘的天启。他们都是创造文化的英雄，而系谱一脉相传，隐隐然凸显出一个一元正统的秩序。一直要到西风东渐以后，傅斯年才有「殷人在东，周人在西」的説法。7对传统来説，地域的差别并不重要，关键在于入主中原，继承正统。尧舜的禅让自不免含有理想化的成分。到三代（夏、商、周）的家天下，汤武弔民伐罪，由考古的发掘，证实了文字记载的正确，而进入了信史的领域。由纪元前844年开始，历史记录没有间断，委实令人惊叹！8这一古老文明进入近代，饱经挫折，迄今仍展现活力，1993年6月14日的《时代》杂志还以孔夫子做封面，更足令人惊异。在这一讲我将尝试揭示儒家哲学形成的精神渊源。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我希望能够对儒家哲学在中国历史长河中的演变有一个更清晰、更全面的认识。尤其令我好奇的是，作者是如何“定位”这“三个大时代”的。是通过对思想家及其学说的深入分析，还是通过对重大历史事件的考察？我期待作者能够提供一些具体的论据，来支撑他划分的时代界限。例如，是否会提到先秦时期奠基性的思想，到汉代经学时代的成熟，再到宋明理学时期思想的深化？或者，他是否会关注更广阔的历史背景，比如不同时期社会经济的发展、政治格局的变化，以及它们对儒家哲学的影响？我对儒家思想如何在一个不断变化的社会中保持其核心价值，并同时适应新的时代需求，有着浓厚的兴趣。作者是否会讨论儒家思想在不同时代的“变”与“不变”？比如，在某些时代，儒家思想是否受到挑战，又如何应对？或者，是否有某个时代，儒家思想的地位发生了根本性的改变？我希望这本书能够解答我心中关于儒家哲学发展轨迹的诸多疑问。

评分☆☆☆☆☆

这本书所探讨的“三个大时代”让我产生了极大的好奇。我非常期待作者能够提供一种全新的视角来审视儒家哲学的发展历程。也许，他会从一些我们不太常提及的侧面来切入，比如民间信仰与儒家思想的融合，或者与其他哲学流派的碰撞与吸收。举个例子，在某个时代，儒家思想是如何影响到普通百姓的生活方式，又是如何渗透到各种社会习俗中的？作者是否会挖掘一些具体的案例，来生动地展现这些影响？我尤其关注的是，作者如何界定“儒家哲学”本身。它是否仅仅是孔孟之道，还是包含了历代儒家学者的贡献，甚至是对其进行改造和发展的过程？我想知道，作者是否会强调儒家思想在不同时代所展现出的适应性和生命力，例如，它如何在面对外来文化或新的社会挑战时，进行自我调整和更新？这种对儒家思想动态发展的关注，将非常有价值。我对书中对“大时代”的划分逻辑及其背后的思想史脉络非常感兴趣，希望它能带来启发性的阅读体验。

评分☆☆☆☆☆

翻开这本书，我首先被作者严谨的学术态度所折服。从序言中就能感受到他在这方面的深厚积累和扎实功底。我尤其关注的是，作者在论述“三个大时代”时，是否能展现出对史料的精妙运用和独到解读。有没有可能，他会通过分析某些重要的历史事件，比如“罢黜百家，独尊儒术”的政治决策，或者某一时期重要的学术辩论，来揭示儒家思想在特定历史时期所扮演的角色及其面临的挑战？我希望作者能够超越简单的概念罗列，而是深入到思想的肌理之中，剖析不同时代儒家思想的核心特质，以及它们如何与当时的社会结构、政治制度、文化思潮相互作用。例如，在第一个“大时代”，我们看到的是奠基性的思想体系的形成；在第二个“大时代”，儒家思想如何成为维护社会秩序和统治思想的工具；而在第三个“大时代”，又会是怎样的演变，是衰落，还是以新的形式复兴？作者在区分这些时代时，是否有具体的考量和依据？我希望这本书能够提供一种分析的框架，让我能够举一反三，理解不同时代儒家思想的独特性，以及它们之间存在的传承与断裂。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题《论儒家哲学的三个大时代》让我充满了探索的欲望。我尤其期待作者能够以一种既宏观又微观的方式来呈现儒家哲学的发展。宏观上，我希望他能清晰地勾勒出中国历史上影响深远的儒家哲学发展的不同阶段，并对“三个大时代”进行有说服力的划分。微观上，我希望能够看到作者对每一个时代中代表性的儒家思想家及其核心观点的深入剖析。比如，某个时代是否以某种核心概念为标志，如“仁”的深化，或是“格物致知”的强调？作者在论述时，是否会引用原著中的经典语句，并对其进行细致的解读？我好奇的是，作者是如何看待儒家哲学在历史长河中的延续性与变革性的。它是否经历过断裂？又是如何克服挑战，实现自我超越的？有没有可能，作者会揭示出在某个“大时代”中，儒家哲学曾面临过被边缘化甚至衰落的危机，但最终又以何种方式重新焕发生机？这种对儒家哲学生命力的探究，是我非常期待的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就颇为引人入胜，书名《论儒家哲学的三个大时代》透露出一种宏大的历史叙事感，让我在拿到书的那一刻就充满了期待。我尤其关注的是，作者如何处理“三个大时代”这个概念。是按照朝代划分，还是根据儒家思想发展的不同阶段？比如，先秦的奠基时期，汉代的独尊时期，以及后世的演变与争鸣。我很好奇，作者是如何定义这些“时代”的边界，又会选取哪些代表性的思想家和著作来支撑他的论述。会不会涉及到春秋战国时期孔孟的仁、义、礼、智、信，到汉朝董仲舒的“天人感应”，再到宋明理学的程朱、陆王，甚至是近现代新儒家的发展？我对儒家思想在中国历史长河中的生命力与适应性一直很感兴趣，希望这本书能够提供一个清晰而深刻的梳理，让我能够更系统地理解儒家思想是如何在不同的历史背景下，不断地被阐释、发展甚至革新的。作者是否会挖掘一些被忽视的细节，或者提出一些新颖的见解，来挑战我既有的认知？例如，在某些“大时代”，儒家思想是否也经历过低谷，又是如何重焕生机的？这些都是我迫切想要在书中找到答案的问题。