具体描述
《论儒家哲学的三个大时代》是刘教授根据二零零五年担任第十八届钱宾四先生学术文化讲座的三次讲演撰写而成。全书贯彻以当代新儒家的观点来清理儒学的三期发展,即先秦、宋明与当代。细读全书，当能认识到儒学中那天人贯通的宇宙情怀、宗教精神,如何在历史的步步发展中形成、反省与善化。
著者信息
作者简介
刘述先
美国南伊利诺大学博士，曾任美国南伊利诺大学哲学系教授、香港中文大学哲学系讲座教授兼系主任、香港科技大学包玉刚杰出访问讲座教授。现任东吴大学端大恺讲座教授、台湾中央研究院中国文哲研究所兼任研究员、政治大学讲座教授。刘教授是公认的当代新儒家第三代的代表人物，着作等身，其研究致力于重新阐释儒学的智慧及展示其现代相干性。已出版学术着作：《朱子哲学思想的发展与完成》、《黄宗羲心学的定位》、《儒家思想之现代阐释论集》、《全球伦理与宗教对话》、Understanding Confucian Philosophy、Essentials of Contemporary Neo-Confucian Philosophy等。
刘述先
美国南伊利诺大学博士，曾任美国南伊利诺大学哲学系教授、香港中文大学哲学系讲座教授兼系主任、香港科技大学包玉刚杰出访问讲座教授。现任东吴大学端大恺讲座教授、台湾中央研究院中国文哲研究所兼任研究员、政治大学讲座教授。刘教授是公认的当代新儒家第三代的代表人物，着作等身，其研究致力于重新阐释儒学的智慧及展示其现代相干性。已出版学术着作：《朱子哲学思想的发展与完成》、《黄宗羲心学的定位》、《儒家思想之现代阐释论集》、《全球伦理与宗教对话》、Understanding Confucian Philosophy、Essentials of Contemporary Neo-Confucian Philosophy等。
图书目录
钱宾四先生学术文化讲座系列总序（金耀基） vii
传统与现代的探索──迎刘述先教授来新亚书院讲学（郑宗义） xiii
引 言（刘述先） xxi
第一部分 先秦儒学 1
第二部分 宋（元）明儒学 71
第三部分 现代新儒学 185
附录 论「回环」的必要与重要性 251
后记 277
传统与现代的探索──迎刘述先教授来新亚书院讲学（郑宗义） xiii
引 言（刘述先） xxi
第一部分 先秦儒学 1
第二部分 宋（元）明儒学 71
第三部分 现代新儒学 185
附录 论「回环」的必要与重要性 251
后记 277
图书序言
第一部分 先秦儒学
「儒家」（Confucianism）一词歧义甚多。我提议分别开三个不同而互相关联的面相来讨论：精神的儒家（Spiritual Confucianism），政治化的儒家（Politicized Confucianism），与民间的儒家（Popular Confucianism）。1很自然地，我的注意力集中在儒家哲学精神的大传统方面。牟宗三先生首先提出儒家哲学三个大时代的説法，2由杜维明广佈于天下。3我也接受这一説法，但对先秦儒学、宋（元）明儒学、现代新儒学有我自己的诠释与理解。我的两部英文着作：Understanding Confucian Philosophy: Classical and Sung-Ming，Essentials of Contemporary Neo-Confucian Philosophy对此论旨已有进一步的阐发，读者可以参看。4在中文方面，由于我随时有论题，随时写论文，结集为论文集，虽然可以对不同的论题畅所欲言，诸文内容也可以互补，但毕竟缺乏一统观，不免有憾。这次讲座，正可以将之显题化，弥补了这一缺陷。我是站在前辈的肩膀上往前探索。同时我谨遵宾四先生不立门户之教，5除受益于牟先生与业师方东美先生之外，转依多师，形成了我自己的见解，利用这一难得的机会表达出来。
我先由第一个大时代先秦儒学讲起。中国上古有三皇五帝的传説，6虽非信史，但长久流传，深入人心，有无形的影响。国人自认炎黄世胄，仲尼祖述尧舜，宪章文武，已经展示了中国文化传统的特质。中国上古的圣王，虽受命于天，传説中也不乏神蹟，但从不强调神秘的天启。他们都是创造文化的英雄，而系谱一脉相传，隐隐然凸显出一个一元正统的秩序。一直要到西风东渐以后，傅斯年才有「殷人在东，周人在西」的説法。7对传统来説，地域的差别并不重要，关键在于入主中原，继承正统。尧舜的禅让自不免含有理想化的成分。到三代（夏、商、周）的家天下，汤武弔民伐罪，由考古的发掘，证实了文字记载的正确，而进入了信史的领域。由纪元前844年开始，历史记录没有间断，委实令人惊叹！8这一古老文明进入近代，饱经挫折，迄今仍展现活力，1993年6月14日的《时代》杂志还以孔夫子做封面，更足令人惊异。在这一讲我将尝试揭示儒家哲学形成的精神渊源。
「儒家」（Confucianism）一词歧义甚多。我提议分别开三个不同而互相关联的面相来讨论：精神的儒家（Spiritual Confucianism），政治化的儒家（Politicized Confucianism），与民间的儒家（Popular Confucianism）。1很自然地，我的注意力集中在儒家哲学精神的大传统方面。牟宗三先生首先提出儒家哲学三个大时代的説法，2由杜维明广佈于天下。3我也接受这一説法，但对先秦儒学、宋（元）明儒学、现代新儒学有我自己的诠释与理解。我的两部英文着作：Understanding Confucian Philosophy: Classical and Sung-Ming，Essentials of Contemporary Neo-Confucian Philosophy对此论旨已有进一步的阐发，读者可以参看。4在中文方面，由于我随时有论题，随时写论文，结集为论文集，虽然可以对不同的论题畅所欲言，诸文内容也可以互补，但毕竟缺乏一统观，不免有憾。这次讲座，正可以将之显题化，弥补了这一缺陷。我是站在前辈的肩膀上往前探索。同时我谨遵宾四先生不立门户之教，5除受益于牟先生与业师方东美先生之外，转依多师，形成了我自己的见解，利用这一难得的机会表达出来。
我先由第一个大时代先秦儒学讲起。中国上古有三皇五帝的传説，6虽非信史，但长久流传，深入人心，有无形的影响。国人自认炎黄世胄，仲尼祖述尧舜，宪章文武，已经展示了中国文化传统的特质。中国上古的圣王，虽受命于天，传説中也不乏神蹟，但从不强调神秘的天启。他们都是创造文化的英雄，而系谱一脉相传，隐隐然凸显出一个一元正统的秩序。一直要到西风东渐以后，傅斯年才有「殷人在东，周人在西」的説法。7对传统来説，地域的差别并不重要，关键在于入主中原，继承正统。尧舜的禅让自不免含有理想化的成分。到三代（夏、商、周）的家天下，汤武弔民伐罪，由考古的发掘，证实了文字记载的正确，而进入了信史的领域。由纪元前844年开始，历史记录没有间断，委实令人惊叹！8这一古老文明进入近代，饱经挫折，迄今仍展现活力，1993年6月14日的《时代》杂志还以孔夫子做封面，更足令人惊异。在这一讲我将尝试揭示儒家哲学形成的精神渊源。
图书试读
None
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