具体描述
台湾最有影响力的哲学大师，
为你讲解国学，
为你的人生解惑。
为你讲解国学，
为你的人生解惑。
对自己要约，对别人要恕，对物质要俭，对神明要敬。
与自己要安，与别人要化，与自然要乐，与大道要游。
存自己以诚，待别人以谦，观万化以几，合天道以德。
国学带来的，不仅是智识上的学养，
更是古人承先启后的智慧
若要探讨国学对人生有何启发，首先要做的是正本清源，须以儒家为主，并以道家为辅。在源远流长的文化发展过程中，不能忽略从起源到流变的重要材料。
所谓以儒家为主，是说关于《易经》、《书经》、《诗经》、《礼经》与乐论的诠释，皆採取儒家观点，同时也侧重介绍孔子、孟子等先秦儒家的学者与经典，兼及朱熹与王阳明。以道家为辅，则是充分发挥老子与庄子的思想，旁及其对道教与佛教的影响。至于《山海经》与墨子、韩非等思潮，也附带做一介绍，使国学的架构虽未能全面兼顾，亦可稍显完整。总之，今日谈论国学，侧重的是其对人生的启发，并且是正面而积极的启发。
著者信息
作者简介
傅佩荣
民国三十九年生，上海市人。美国耶鲁大学哲学博士，曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系、所教授。傅佩荣教授的教学深受学生欢迎，曾获颁教育部教学特优奖、大学生社团推荐最优通识课程、《民生报》评选校园热门教授等奖项，另外在学术研究、写作、演讲等方面，都有卓越成就。作品深入浅出，擅长说理，曾获国家文艺奖与中正文化奖。
着作甚丰，范围涵盖哲学研究与入门、人生哲理、心理励志等。着有：《釐清自我的真相》、《管理自我的潜能》、《探索生命的价值》、《走向智慧的高峰》（以上四书为「傅佩荣谈身、心、灵整合」专书）、《哲学与人生》、《转进人生顶峰》、《活出自己的智慧》、《那一年我在莱顿》、《珍惜情缘》、《宇宙的舞者》、《向孔子学做人》等数十本。并重新解读中国经典，着有《究竟真实──傅佩荣谈老子》、《人性向善──傅佩荣谈孟子》、《人能弘道──傅佩荣谈论语》、《乐天知命──傅佩荣谈易经》、《逍遥之乐──傅佩荣谈庄子》、《孔子：追求人的完美典范》、《孟子：浩然正气与成功人生》、《老子：在虚静中觉悟人生智慧》与《庄子：以自在之心开发无限潜能》等书（以上皆由天下文化出版）。
傅佩荣
民国三十九年生，上海市人。美国耶鲁大学哲学博士，曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系、所教授。傅佩荣教授的教学深受学生欢迎，曾获颁教育部教学特优奖、大学生社团推荐最优通识课程、《民生报》评选校园热门教授等奖项，另外在学术研究、写作、演讲等方面，都有卓越成就。作品深入浅出，擅长说理，曾获国家文艺奖与中正文化奖。
着作甚丰，范围涵盖哲学研究与入门、人生哲理、心理励志等。着有：《釐清自我的真相》、《管理自我的潜能》、《探索生命的价值》、《走向智慧的高峰》（以上四书为「傅佩荣谈身、心、灵整合」专书）、《哲学与人生》、《转进人生顶峰》、《活出自己的智慧》、《那一年我在莱顿》、《珍惜情缘》、《宇宙的舞者》、《向孔子学做人》等数十本。并重新解读中国经典，着有《究竟真实──傅佩荣谈老子》、《人性向善──傅佩荣谈孟子》、《人能弘道──傅佩荣谈论语》、《乐天知命──傅佩荣谈易经》、《逍遥之乐──傅佩荣谈庄子》、《孔子：追求人的完美典范》、《孟子：浩然正气与成功人生》、《老子：在虚静中觉悟人生智慧》与《庄子：以自在之心开发无限潜能》等书（以上皆由天下文化出版）。
图书目录
序 承先启后的智慧
【引论】 文化．国学与人生
一、《易经》：群经之首，学会可以终身受用
二、《易经》的象数：养成达观心态看待自身的处境
三、《易经》的义理：观天道以立人道
四、《尚书．洪范》的政治规划
五、《尚书》所呈现的理想
六、《诗经》使人温柔敦厚
七、《诗经》：孝是最恆久的情感
八、礼仪之本：在于真诚的心意
九、大同与小康：政治家该有的社会关怀与理想
十、乐教：感通人心，人文化成
十一、《山海经》的神话思维
十二、天人之际：现代人该如何面对天？
十三、孔子（一）自我的觉醒，人人皆可超凡入圣
十四、孔子（二）成功没有捷径，需好学、深思、力行
十五、孔子（三）修养是快乐的保证与保障
十六、孔子（四）展现宗教情操
十七、孟子（一）人生需要修养
十八、孟子（二）「性善」在说些什么？
十九、孟子（三）关于「仁政」的理解
二十、孟子（四）快乐的祕诀
二十一、《大学》：修身乃为人生之本
二十二、《中庸》：人能弘道，非道弘人
二十三、老子（一）天下大乱有处方
二十四、老子（二）成为你自己的圣人
二十五、老子（三）道法自然，使人因悟而无所执着
二十六、老子（四）上善若水，柔弱胜刚强
二十七、庄子（一）修行要兼顾身心
二十八、庄子（二）有用与无用之间
二十九、庄子（三）看清「死亡」这一回事
三十、庄子（四）天人合一与悟道契机
三十一、墨子的兼爱：全面而平等的爱护众人
三十二、荀子是儒家吗：人性向善或人性本恶？
三十三、荀子思想的转折：「二千年之学，荀学也」
三十四、韩非的法家：最大的盲点在于迁就现实的君主
三十五、三纲五常：并非儒家思想
三十六、道教：依託于古代的民间信仰
三十七、佛教：不再轮回的涅槃境界
三十八、中国佛学的特色
三十九、朱熹的儒家诠释
四十、王阳明的修行心得
【结论】 国学面对三大挑战
【引论】 文化．国学与人生
一、《易经》：群经之首，学会可以终身受用
二、《易经》的象数：养成达观心态看待自身的处境
三、《易经》的义理：观天道以立人道
四、《尚书．洪范》的政治规划
五、《尚书》所呈现的理想
六、《诗经》使人温柔敦厚
七、《诗经》：孝是最恆久的情感
八、礼仪之本：在于真诚的心意
九、大同与小康：政治家该有的社会关怀与理想
十、乐教：感通人心，人文化成
十一、《山海经》的神话思维
十二、天人之际：现代人该如何面对天？
十三、孔子（一）自我的觉醒，人人皆可超凡入圣
十四、孔子（二）成功没有捷径，需好学、深思、力行
十五、孔子（三）修养是快乐的保证与保障
十六、孔子（四）展现宗教情操
十七、孟子（一）人生需要修养
十八、孟子（二）「性善」在说些什么？
十九、孟子（三）关于「仁政」的理解
二十、孟子（四）快乐的祕诀
二十一、《大学》：修身乃为人生之本
二十二、《中庸》：人能弘道，非道弘人
二十三、老子（一）天下大乱有处方
二十四、老子（二）成为你自己的圣人
二十五、老子（三）道法自然，使人因悟而无所执着
二十六、老子（四）上善若水，柔弱胜刚强
二十七、庄子（一）修行要兼顾身心
二十八、庄子（二）有用与无用之间
二十九、庄子（三）看清「死亡」这一回事
三十、庄子（四）天人合一与悟道契机
三十一、墨子的兼爱：全面而平等的爱护众人
三十二、荀子是儒家吗：人性向善或人性本恶？
三十三、荀子思想的转折：「二千年之学，荀学也」
三十四、韩非的法家：最大的盲点在于迁就现实的君主
三十五、三纲五常：并非儒家思想
三十六、道教：依託于古代的民间信仰
三十七、佛教：不再轮回的涅槃境界
三十八、中国佛学的特色
三十九、朱熹的儒家诠释
四十、王阳明的修行心得
【结论】 国学面对三大挑战
图书序言
《山海经》的神话思维
宇宙之间，万物有如生命共同体，相互转化，彼此感应。山海之所经，神明之所成，人类寄託其间，可以和谐均调。夸父逐日、精卫填海，人力有限而心愿无穷，尊严由此确立。
「神话」一词由外文翻译而来，所指的是一个民族在理性尚未发展的远古时期，经由口耳相传之有关神的故事。这些故事没有固定的作者，也没有标准的版本。人有理性，想要解释一切现象；但理性尚未发达时，只能发挥想像力，设法描绘自然世界与人类世界中所有产生重大影响的事件，由此形成各种故事。称之为「神话」，是因为其中的主要角色即使是历史上的人物，也都具有神的样貌与能力。
神话思维的特色，一是万物都有生命；二是所有的生命可以互相转化；三是主导神话故事进展的不是理性，而是情感，是人的一厢情愿投射在其想要了解的现象上；四是神话显示为一出出戏剧，展演不同的主题，如创世、造人、灾难、救世、文化超人、民族英雄等。
神话的目的何在？在于提供原型，使人在时间的流变与空间的局限中，可以不断回归原始的与完美的理想。神话不是历史，历史受制于时间而一去不复返；神话的开头常是「在起初」，其故事正是为了超越历史而展现永恆的原型。神话的场所也不是一般所见的凡俗世界，而是某种神圣空间，使人可以接上神明的领域。于是像山、海这些宏伟的自然景观，就显示了超自然的色彩。
（一）《山海经》这部书
根据西汉刘秀（即刘歆）《上山海经表》所说，《山海经》出现在尧舜时代。当时洪水氾滥，百姓无法生活。经过禹治平洪水，益驱逐禽兽，并考察山川水土，「内别五方之山，外分八方之海」，记下变怪之物与奇风异俗，写成《山海经》。
刘秀为何上此表？因为当时汉宣帝在位，有人于郡无意中发现一座石室，其中有一尸，双手反缚，用头发系住；双足赤裸，右足有脚枷。刘秀之父刘向为谏议大夫，上前报告宣帝，说「这是贰负之臣」。问他何以知之，他回答出自《山海经》。「朝士由是多奇《山海经》者，文学大儒皆读学，以为奇，可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗。」
宇宙之间，万物有如生命共同体，相互转化，彼此感应。山海之所经，神明之所成，人类寄託其间，可以和谐均调。夸父逐日、精卫填海，人力有限而心愿无穷，尊严由此确立。
「神话」一词由外文翻译而来，所指的是一个民族在理性尚未发展的远古时期，经由口耳相传之有关神的故事。这些故事没有固定的作者，也没有标准的版本。人有理性，想要解释一切现象；但理性尚未发达时，只能发挥想像力，设法描绘自然世界与人类世界中所有产生重大影响的事件，由此形成各种故事。称之为「神话」，是因为其中的主要角色即使是历史上的人物，也都具有神的样貌与能力。
神话思维的特色，一是万物都有生命；二是所有的生命可以互相转化；三是主导神话故事进展的不是理性，而是情感，是人的一厢情愿投射在其想要了解的现象上；四是神话显示为一出出戏剧，展演不同的主题，如创世、造人、灾难、救世、文化超人、民族英雄等。
神话的目的何在？在于提供原型，使人在时间的流变与空间的局限中，可以不断回归原始的与完美的理想。神话不是历史，历史受制于时间而一去不复返；神话的开头常是「在起初」，其故事正是为了超越历史而展现永恆的原型。神话的场所也不是一般所见的凡俗世界，而是某种神圣空间，使人可以接上神明的领域。于是像山、海这些宏伟的自然景观，就显示了超自然的色彩。
（一）《山海经》这部书
根据西汉刘秀（即刘歆）《上山海经表》所说，《山海经》出现在尧舜时代。当时洪水氾滥，百姓无法生活。经过禹治平洪水，益驱逐禽兽，并考察山川水土，「内别五方之山，外分八方之海」，记下变怪之物与奇风异俗，写成《山海经》。
刘秀为何上此表？因为当时汉宣帝在位，有人于郡无意中发现一座石室，其中有一尸，双手反缚，用头发系住；双足赤裸，右足有脚枷。刘秀之父刘向为谏议大夫，上前报告宣帝，说「这是贰负之臣」。问他何以知之，他回答出自《山海经》。「朝士由是多奇《山海经》者，文学大儒皆读学，以为奇，可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗。」
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