国学与人生

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具体描述

  台湾最有影响力的哲学大师,
  为你讲解国学,
  为你的人生解惑。
  
  对自己要约,对别人要恕,对物质要俭,对神明要敬。
  与自己要安,与别人要化,与自然要乐,与大道要游。
  存自己以诚,待别人以谦,观万化以几,合天道以德。
  
  国学带来的,不仅是智识上的学养,
  更是古人承先启后的智慧
  
  若要探讨国学对人生有何启发,首先要做的是正本清源,须以儒家为主,并以道家为辅。在源远流长的文化发展过程中,不能忽略从起源到流变的重要材料。
  
  所谓以儒家为主,是说关于《易经》、《书经》、《诗经》、《礼经》与乐论的诠释,皆採取儒家观点,同时也侧重介绍孔子、孟子等先秦儒家的学者与经典,兼及朱熹与王阳明。以道家为辅,则是充分发挥老子与庄子的思想,旁及其对道教与佛教的影响。至于《山海经》与墨子、韩非等思潮,也附带做一介绍,使国学的架构虽未能全面兼顾,亦可稍显完整。总之,今日谈论国学,侧重的是其对人生的启发,并且是正面而积极的启发。

著者信息

作者简介

傅佩荣


  民国三十九年生,上海市人。美国耶鲁大学哲学博士,曾任比利时鲁汶大学客座教授,荷兰莱顿大学讲座教授,台湾大学哲学系主任兼研究所所长,现任台湾大学哲学系、所教授。傅佩荣教授的教学深受学生欢迎,曾获颁教育部教学特优奖、大学生社团推荐最优通识课程、《民生报》评选校园热门教授等奖项,另外在学术研究、写作、演讲等方面,都有卓越成就。作品深入浅出,擅长说理,曾获国家文艺奖与中正文化奖。

  着作甚丰,范围涵盖哲学研究与入门、人生哲理、心理励志等。着有:《釐清自我的真相》、《管理自我的潜能》、《探索生命的价值》、《走向智慧的高峰》(以上四书为「傅佩荣谈身、心、灵整合」专书)、《哲学与人生》、《转进人生顶峰》、《活出自己的智慧》、《那一年我在莱顿》、《珍惜情缘》、《宇宙的舞者》、《向孔子学做人》等数十本。并重新解读中国经典,着有《究竟真实──傅佩荣谈老子》、《人性向善──傅佩荣谈孟子》、《人能弘道──傅佩荣谈论语》、《乐天知命──傅佩荣谈易经》、《逍遥之乐──傅佩荣谈庄子》、《孔子:追求人的完美典范》、《孟子:浩然正气与成功人生》、《老子:在虚静中觉悟人生智慧》与《庄子:以自在之心开发无限潜能》等书(以上皆由天下文化出版)。

图书目录

序 承先启后的智慧 
【引论】 文化.国学与人生 
一、《易经》:群经之首,学会可以终身受用 
二、《易经》的象数:养成达观心态看待自身的处境 
三、《易经》的义理:观天道以立人道 
四、《尚书.洪范》的政治规划 
五、《尚书》所呈现的理想 
六、《诗经》使人温柔敦厚 
七、《诗经》:孝是最恆久的情感 
八、礼仪之本:在于真诚的心意 
九、大同与小康:政治家该有的社会关怀与理想 
十、乐教:感通人心,人文化成 
十一、《山海经》的神话思维 
十二、天人之际:现代人该如何面对天? 
十三、孔子(一)自我的觉醒,人人皆可超凡入圣 
十四、孔子(二)成功没有捷径,需好学、深思、力行 
十五、孔子(三)修养是快乐的保证与保障 
十六、孔子(四)展现宗教情操 
十七、孟子(一)人生需要修养 
十八、孟子(二)「性善」在说些什么? 
十九、孟子(三)关于「仁政」的理解 
二十、孟子(四)快乐的祕诀 
二十一、《大学》:修身乃为人生之本 
二十二、《中庸》:人能弘道,非道弘人 
二十三、老子(一)天下大乱有处方 
二十四、老子(二)成为你自己的圣人 
二十五、老子(三)道法自然,使人因悟而无所执着 
二十六、老子(四)上善若水,柔弱胜刚强 
二十七、庄子(一)修行要兼顾身心 
二十八、庄子(二)有用与无用之间 
二十九、庄子(三)看清「死亡」这一回事 
三十、庄子(四)天人合一与悟道契机 
三十一、墨子的兼爱:全面而平等的爱护众人 
三十二、荀子是儒家吗:人性向善或人性本恶? 
三十三、荀子思想的转折:「二千年之学,荀学也」 
三十四、韩非的法家:最大的盲点在于迁就现实的君主 
三十五、三纲五常:并非儒家思想 
三十六、道教:依託于古代的民间信仰 
三十七、佛教:不再轮回的涅槃境界 
三十八、中国佛学的特色 
三十九、朱熹的儒家诠释 
四十、王阳明的修行心得
【结论】 国学面对三大挑战 

图书序言

《山海经》的神话思维
 
宇宙之间,万物有如生命共同体,相互转化,彼此感应。山海之所经,神明之所成,人类寄託其间,可以和谐均调。夸父逐日、精卫填海,人力有限而心愿无穷,尊严由此确立。
 
「神话」一词由外文翻译而来,所指的是一个民族在理性尚未发展的远古时期,经由口耳相传之有关神的故事。这些故事没有固定的作者,也没有标准的版本。人有理性,想要解释一切现象;但理性尚未发达时,只能发挥想像力,设法描绘自然世界与人类世界中所有产生重大影响的事件,由此形成各种故事。称之为「神话」,是因为其中的主要角色即使是历史上的人物,也都具有神的样貌与能力。
 
神话思维的特色,一是万物都有生命;二是所有的生命可以互相转化;三是主导神话故事进展的不是理性,而是情感,是人的一厢情愿投射在其想要了解的现象上;四是神话显示为一出出戏剧,展演不同的主题,如创世、造人、灾难、救世、文化超人、民族英雄等。
 
神话的目的何在?在于提供原型,使人在时间的流变与空间的局限中,可以不断回归原始的与完美的理想。神话不是历史,历史受制于时间而一去不复返;神话的开头常是「在起初」,其故事正是为了超越历史而展现永恆的原型。神话的场所也不是一般所见的凡俗世界,而是某种神圣空间,使人可以接上神明的领域。于是像山、海这些宏伟的自然景观,就显示了超自然的色彩。
 
(一)《山海经》这部书
根据西汉刘秀(即刘歆)《上山海经表》所说,《山海经》出现在尧舜时代。当时洪水氾滥,百姓无法生活。经过禹治平洪水,益驱逐禽兽,并考察山川水土,「内别五方之山,外分八方之海」,记下变怪之物与奇风异俗,写成《山海经》。
 
刘秀为何上此表?因为当时汉宣帝在位,有人于郡无意中发现一座石室,其中有一尸,双手反缚,用头发系住;双足赤裸,右足有脚枷。刘秀之父刘向为谏议大夫,上前报告宣帝,说「这是贰负之臣」。问他何以知之,他回答出自《山海经》。「朝士由是多奇《山海经》者,文学大儒皆读学,以为奇,可以考祯祥变怪之物,见远国异人之谣俗。」

图书试读

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