具体描述
聚焦现代人生活10大主题，20万字深入浅出
情感、语言、信仰、梦、行动、知识、美、思考、身体、生死
由外而内，把人生一次看透澈、想清楚！
情感、语言、信仰、梦、行动、知识、美、思考、身体、生死
由外而内，把人生一次看透澈、想清楚！
★哲学是活的！本书有别于一般从苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德介绍起，抽离现代人生活脉络的哲学流派概论书，而是强调要从个人经验出发，发展自己独有的人生哲学
★不说教、不流俗！承袭当代分析哲学思辨，中文世界里最赶得上时代潮流的哲学普及书
★PanSci 泛科学总编辑 郑国威推荐，台湾大学哲学系教授 苑举正 专文推荐，华梵大学哲学系教授 冀剑制 专文导读
德国当红青年教授邀你一同沉思，关于人生的十堂哲学基础课
人可以不带情感地活着吗？
语言是为了沟通或虚伪的应对？
信仰是出于爱还是对神的畏惧？
人对美的向往从何而来？
关于活着这件事你怎么看？
◎哲学，与我的生活何干？
读哲学书，是为了习得一套思考的方法，帮助你釐清自己的盲点，做出清明的判断和选择，并应用在你生活的每个层面：人际关系、职涯选择、感情生活、甚至人生何去何从，最终为自己建立起一套看待这世界的独特眼光。
◎读了那么多哲学理论，你的人生哲学是什么？
哲学，是我们思考与面对现实人生处境的工具。过着现代生活的我们，可以在逛超市的同时稍微想一想：这看似平凡无奇的购物活动，是对我们自由意志所做的考验？在舒舒服服地聆听一场歌剧时稍微想一想：我们之所以认为「女武神」美妙动听，不过是由于我们的从众心态罢了？在抽根菸、享受吞云吐雾的快感时，问问自己：吸菸究竟是限缩或扩张我们的意识，此举到底有什么样的意义？
这是一本对现代哲学的导读，透过十个主题，引领你思索人生的根本面向。哲学家的工作其实并非在于发现陌生的奇境，充其量只是将已知的世界看得更为透澈而已。
【台湾名家推荐】
PanSci 泛科学总编辑 郑国威
「这本书讨论了许多当代分析哲学研究，并佐以相关科学发现，在目前的中文世界，可算是最赶得上时代的哲学普及书之一。」──「简单哲学实验室」召集人、《哲学哲学鸡蛋糕》作者 朱家安
「很多哲普作家企图以『绕着哲学跑，却不直接读哲学』的方式来表现哲学。这或许是最理想，也是最难的撰写哲学方式。其理想在于免除了阅读哲学的理论与专有名词门槛，而其困难之处在于，要透过常人的语言来表现深刻的哲学想像，其实非常不容易。本书作者尝试了一种新的可能，透过绕着寻常名词的漫谈来开展哲学推理，看似松散而没有系统，实际上以严谨的态度引领读者经历了深刻的概念批判。」──专栏作家、《人渣文本：给「露出世代」的特急件》作者 周伟航
「本书不同于一般哲学书籍，因为它并不直接从哲学家所讨论的问题与答案开始，而是从我们日常生活中，面对各种非哲学科目所发展出来的问题。⋯⋯这本书为我们带来的不仅是一本深入浅出的哲学书籍，更是一本昭示未来趋势的启发性书籍。我基于这两点理由，郑重推荐此书。」──国立台湾大学哲学系教授、《求真：台大最受欢迎的哲学公开课》作者 苑举正
「此书作者针对他感兴趣的几个主题做思考，而对于身在地球彼端的我们来说，这些主题同样具有相当程度的感染力。当我们跟着作者的思路，走进这些想法的世界，重新发现思考的乐趣与价值，才能启动潜伏在每个人心中的哲学思路。」──华梵大学哲学系教授、《海贼王的哲学课：正义、梦想和人生的伟大航道》作者 冀剑制
「这是一本有趣味，又有深度的书。哲学与各个领域都有紧密的连系，若你问我：『哲学和动物学会有什么关系吗？』那么，阅读《少年PI的奇幻漂流》这本书会给你答案；同样的，若你问我：『哲学和心理学会有什么关系吗？』《跟着白色的兔子走，到哲学的世界里去》这本书，同样会给你意外的惊奇！」──台湾高中哲学教育推广学会（PHEDO）教师、云科大通识教育中心助理教授 简端良
【德国Amazon网友推荐】
「有趣的分析哲学入门书！爱丽丝梦游奇境这个梗引起了我的兴趣。作者的文风轻松、宜人。本书的内容则遍及了哲学当中各个不同领域。好处是，这不是写给主修哲学的人看的专业论文，而是行文流畅的哲学普及书，颇能带给读者丰富的阅读乐趣。」──Tarrasque
「我为我现年十七岁大的儿子买了这本书，因为他告诉我，他想要对哲学有多一点了解。作为哲学的入门书，本书不仅结构完整，而且颇能激发读者深入思考与延伸阅读的兴趣。此外，书中所探讨的一些问题，也很适合在家里或与朋友聚会时提出来讨论，这点我觉得很棒。」──Elke Oertel
「读起来轻松，颇能引人入胜，在阅读前言的部分时，几乎有点像是在逼着自己读；可是读到了后头的两百多页，反倒有点欲罢不能。每个章节都很流畅，即使哲学的门外汉也能轻松理解。作者很懂得以生动鲜明、浅显易懂的方式引介艰涩的思想。更难能可贵的是，既不流于说教、也不流于媚俗。」──Nordlicht
「跟着兔子的脚步进入现实奇境，明白易懂的当代哲学入门书，适合哲学系的新生阅读。问题有趣，例证贴近生活，每一章各自独立，能迅速翻阅。」──holyrock
「这本书不仅探讨了当代理论哲学的各种基本问题，身为门外汉的读者更可借此一窥当代分析哲学多采多姿的全貌。」──S0T
「重要哲学问题清楚地一目了然，用语浅显易懂、例证现代化、具原创性且贴近生活，内容可信度高，阅读过程中常能引发读者会心一笑。」──Juergen Halstenberg
「幽默、实际、前后一致！虽然作者的意见我并非完全同意，不过他的陈述十分容易阅读、逻辑性高。整体来说，我最喜欢的是本书所蕴含的诙谐的幽默与犀利的讽刺。」──Ursula
著者信息
作者简介
菲利普・希伯尔（Philipp Hübl）
1975年生于德国汉诺威，毕业于柏林大学哲学及语言学系，现为斯图加特大学理论哲学教授。曾于柏林大学、美国柏克莱大学、纽约大学与英国牛津大学攻读哲学及语言学，并任教于亚琛与柏林等地。
常为杂志撰文，擅长以现代人的生活经验为例，深入浅出地探讨重要的哲学议题。着有《跟着白色的兔子走，到哲学的世界里去》、《思想的地下结构：无意识哲学概论》。
译者简介
王荣辉
曾就读东吴大学政治系、政治大学历史系与法律系；其后前往德国哥廷根大学攻读硕士，主修哲学、西洋中古史与西洋近现代史，通晓英、德、法、日与拉丁文等外文。2009年起，担任台北歌德学院特约翻译。译作有《思考的艺术》、《内向者的优势》、《不幸福人生指南》、《八百万个老爸在路上》等书。
菲利普・希伯尔（Philipp Hübl）
1975年生于德国汉诺威，毕业于柏林大学哲学及语言学系，现为斯图加特大学理论哲学教授。曾于柏林大学、美国柏克莱大学、纽约大学与英国牛津大学攻读哲学及语言学，并任教于亚琛与柏林等地。
常为杂志撰文，擅长以现代人的生活经验为例，深入浅出地探讨重要的哲学议题。着有《跟着白色的兔子走，到哲学的世界里去》、《思想的地下结构：无意识哲学概论》。
译者简介
王荣辉
曾就读东吴大学政治系、政治大学历史系与法律系；其后前往德国哥廷根大学攻读硕士，主修哲学、西洋中古史与西洋近现代史，通晓英、德、法、日与拉丁文等外文。2009年起，担任台北歌德学院特约翻译。译作有《思考的艺术》、《内向者的优势》、《不幸福人生指南》、《八百万个老爸在路上》等书。
图书目录
【推荐序】将哲学议题完全融入生活当中 苑举正
【导读】一场令人兴奋的哲学冒险即将展开 冀剑制
【前言】 追寻兔子的踪迹
第一章 情感，来自于理性的思考还是感性的发洩？
过去二十多年来，情感逐渐成为在神经科学、心理学与哲学等学科里，被大量讨论的主题。令人讶异的是，一直要等到人们意识到，我们的人生是多么受情感所左右，科学界才对情感燃起了研究的热情。
第二章 语言，真实的沟通还是虚伪的应对？
什么是「语言」呢？我们知道花的语言、蜜蜂的语言、电脑的语言，还知道歌德所写的德语以及很菜的德语。很显然，我们以「语言」一词指称许多类似的现象，但它们并非总是同一回事。
第三章 信仰，来自于对神的敬畏？
大多数的信徒肯定是狭义的有神论者。举凡认为自己的祷告有时会获得回应，以及举凡相信会有奇蹟发生的人，至少都默默地接受神会和人类及宇宙互动的想法。祂不仅会静静倾听、出面干涉，还会对由祂所点选的幸运儿说话。
第四章 梦，对未来的预示还是过去的反照？
许多人会说，自己梦到了一些「荒诞」、「无稽」的事，这种说法就彷彿存在着某些现实的、富有意义的替代梦境。如果仔细地观察一下不难发现，许多梦的内容都超乎逻辑与日常生活经验。
第五章 行动，出于意志的自由还是行为的本身？
当我们提到「任意的动作」时，所指的其实就是有意志的、刻意的行为，换言之，就是我们自己所控制与实行的那些行为——相对于那些「非任意的」，也就是自动的动作。
第六章 知识，从何而来又往哪儿去？
「知识」就如同「沙」或「水」是种巨量名词。它没有复数，如同「桌」或「思想」是不可数的；充其量，只能在我们拥有像「公斤」或「公升」这样的测量单位时才能测量。
第七章 美，该如何定义与感受？
传统的美学将重心摆在那些我们通常会称其为「美」的事物上，换言之，就是诸如绘画、雕塑、诗歌、交响曲或大自然等我们可以观看或聆听的事物。至于那些我们可以嗅闻、品尝与触摸的对象，我们则很少会说它们是「美」。
第八章 思考，是来自于意识的谜？
在某些脉络里，「意识」所指的是相对于「无意识」而言的「有意识」或「清醒」。如果有人完全有「意识」地做了些什么，人们泰半会认为，他是「故意」或「蓄意」的。
第九章 触摸，你对自己的身体有什么样的感受？
长久以来，身体鲜少成为思想家所谈论的主题。我们不禁要问，为何经过那么长的时间之后，哲学才发现它？有些人认为，原因在于西方文化的仇视肉体；思想家似乎从来不在乎自己的血肉。
第十章 生命，同时代表着死亡的到来？
我们可以将面对死亡的态度大致分为三种。正面的态度认为：「有了死亡，生命也才有了意义。」负面的态度认为：「死亡是种坏事。」中性的态度则认为：「死亡与我们无关。」
中外文专有名词对照索引
【导读】一场令人兴奋的哲学冒险即将展开 冀剑制
【前言】 追寻兔子的踪迹
第一章 情感，来自于理性的思考还是感性的发洩？
过去二十多年来，情感逐渐成为在神经科学、心理学与哲学等学科里，被大量讨论的主题。令人讶异的是，一直要等到人们意识到，我们的人生是多么受情感所左右，科学界才对情感燃起了研究的热情。
第二章 语言，真实的沟通还是虚伪的应对？
什么是「语言」呢？我们知道花的语言、蜜蜂的语言、电脑的语言，还知道歌德所写的德语以及很菜的德语。很显然，我们以「语言」一词指称许多类似的现象，但它们并非总是同一回事。
第三章 信仰，来自于对神的敬畏？
大多数的信徒肯定是狭义的有神论者。举凡认为自己的祷告有时会获得回应，以及举凡相信会有奇蹟发生的人，至少都默默地接受神会和人类及宇宙互动的想法。祂不仅会静静倾听、出面干涉，还会对由祂所点选的幸运儿说话。
第四章 梦，对未来的预示还是过去的反照？
许多人会说，自己梦到了一些「荒诞」、「无稽」的事，这种说法就彷彿存在着某些现实的、富有意义的替代梦境。如果仔细地观察一下不难发现，许多梦的内容都超乎逻辑与日常生活经验。
第五章 行动，出于意志的自由还是行为的本身？
当我们提到「任意的动作」时，所指的其实就是有意志的、刻意的行为，换言之，就是我们自己所控制与实行的那些行为——相对于那些「非任意的」，也就是自动的动作。
第六章 知识，从何而来又往哪儿去？
「知识」就如同「沙」或「水」是种巨量名词。它没有复数，如同「桌」或「思想」是不可数的；充其量，只能在我们拥有像「公斤」或「公升」这样的测量单位时才能测量。
第七章 美，该如何定义与感受？
传统的美学将重心摆在那些我们通常会称其为「美」的事物上，换言之，就是诸如绘画、雕塑、诗歌、交响曲或大自然等我们可以观看或聆听的事物。至于那些我们可以嗅闻、品尝与触摸的对象，我们则很少会说它们是「美」。
第八章 思考，是来自于意识的谜？
在某些脉络里，「意识」所指的是相对于「无意识」而言的「有意识」或「清醒」。如果有人完全有「意识」地做了些什么，人们泰半会认为，他是「故意」或「蓄意」的。
第九章 触摸，你对自己的身体有什么样的感受？
长久以来，身体鲜少成为思想家所谈论的主题。我们不禁要问，为何经过那么长的时间之后，哲学才发现它？有些人认为，原因在于西方文化的仇视肉体；思想家似乎从来不在乎自己的血肉。
第十章 生命，同时代表着死亡的到来？
我们可以将面对死亡的态度大致分为三种。正面的态度认为：「有了死亡，生命也才有了意义。」负面的态度认为：「死亡是种坏事。」中性的态度则认为：「死亡与我们无关。」
中外文专有名词对照索引
图书序言
推荐序
将哲学议题完全融入生活当中
文／苑举正（国立台湾大学哲学系教授、《求真：台大最受欢迎的哲学公开课》作者）
一九九五年发行的《骇客任务》（Matrix）是一部结合哲学与动作的卖座电影。这部电影中男主角经常无法区分梦里与梦外世界的感觉，让所有读过笛卡儿哲学的人感到无比兴奋；终于有人将复杂的哲学搬上大萤幕，成为一部卖座的电影。这部电影中，一句让主角开始找寻真实的暗示，「跟着白兔走」，成为本书的书名，而且也标示着本书中所有的内容。
笛卡儿哲学中，讨论的主题是身体与意识的互动、大脑与心灵的关连，以及语言与真理的关系。这三点不但成为本书的内容，也让作者以极为戏剧化的手法，呈现了各种哲学议题。
本书不同于一般哲学书籍，因为它并不直接从哲学家所讨论的问题与答案开始，而是从我们日常生活中，面对各种非哲学科目所发展出来的问题。然后，哲学只是透过思考，深化这些问题的结果。这个做法让哲学的议题完全融入生活当中，而生活的各种情况，都不断地向我们发出哲学式的质疑。当这些质疑出现的时候，作者非常精准地引用各种哲学家的理论回答这些问题。
哲学问题大致上都与身体与心灵之间的互动相关。其中最主要的问题，就是它们之间是如何相互影响的。各种哲学、科学理论都曾经尝试对这个问题提出答案，但最可贵的地方是，这些不会有标准答案的问题，却在作者非常巧妙地铺陈下，让我们能够享受发问、回答、解惑的过程。我可以非常肯定地说，在作者的巧妙安排中，原本属于英美哲学中以分析语言为主要架构的哲学风格，在阅读的过程中，会有耳目一新的感觉，甚至产生了对于分析哲学的爱好感。
在阅读之后，我发觉本书在包含所有议题，却独独不谈规范伦理学的议题。在国内一片经由哲学而规范行为的声浪中，这个独漏伦理学的做法，让我们可以展开另外一个层面的思考。我们或许应该问，所有行事与动机的来源，是思考身体与心灵关系的结果，还是与他人互动的结果呢？很明显地，本书採取的途径是前者，因而较少涉及他人。我对这点特别感兴趣的原因是，这本书为我们带来的不仅是一本深入浅出的哲学书籍，更是一本昭示未来趋势的启发性书籍。我基于这两点理由，郑重推荐此书。
导读
一场令人兴奋的哲学冒险即将展开
文／冀剑制（华梵大学哲学系教授、《海贼王的哲学课》作者）
哲学，是人类思想的精华。发展至今，大概可以分成三大类：东方哲学、欧陆哲学、以及英美哲学。这个分类不仅仅是地区上的分别，更重要的是不同的思考方法。它们各有其优缺点，也都各有其被误解之处。
据闻在多年前某个哲学研讨会上，一个中国哲学家谈论以良知做为道德的客观基础时，被一个西方哲学专长的学者质问：「你怎么知道大家都有良知？」这位中国哲学家却回答：「只有畜生才会问这种问题。」我们暂且先不管这种幽默方式是否恰当，但从内容来说真是个妙答。因为从中国哲学来说，良知是每个人内在的事实，向内看，每个人都会发现，这不需要再诉诸客观论述，如果真的没有，那就不是人类而是牲畜了。所以，只有看不见自己良知的畜生，才会对此有所疑惑。
虽然动物有无良知还难说的很，但人类（至少个人）有良知却是不争的事实。这里便显示出东方哲学最大的思考特色：「体证」。许多重要的理论基础，必须透过身体力行，从内心深处挖掘真理，体验到了，就证实了，不需任何理论的支持。
然而，这不同于西方哲学要求用文字与逻辑表达出来的「论证」习惯，尽可能用客观论述来说服别人，而不诉诸难以客观化的个人体会。就算真的大家都有良知，我们体会到的良知是否相同？而且，自己有良知和别人有良知是不同的问题，当我们要主张所有人都有良知时，光只有体证是不够的。里面还牵涉到「从自己去类比他人」的推理过程。而这样的推理，需要有更进一步的理由。
西方哲学的优点就在于不易流于各讲各话，互相误解的窘境。但是，这样的思考方法针对许多难以用语言表达的事物来说，却难以把握。而把握这种语言之外的知识，却是东方哲学的长处。
然而，擅用语言表达的西方哲学又分为欧陆与英美两大派别。欧陆哲学善于创造整套新系统来解决某个哲学难题，尤其针对那种依据现有语言已经碰壁的问题来说，干脆创造新的概念与诠释系统，重新解读问题源头的各种现象。这种哲学的优点在于，万一我们目前的整个知识与思考系统已经错了，就不会一错再错，全部砍掉重练才是正途。然而，这种哲学的缺点则是很难消化。没有搞懂整个系统时，就会对这个哲学理论充满疑惑与误解。所以，很多人在读西方哲学时会有一种感觉，「完全不知道这是什么碗糕。」这是因为这种哲学无法从片段去理解，想搞懂，就要搞懂全部，不然就是完全不懂。而要搞懂全部，就必须花费很大的心力，先抛弃掉原本已经被（这个哲学理论）放弃的思维习惯，重新开始。由于这很难做到，所以，大多数人对这类哲学都是误解。
然而，英美哲学不再使用这种方式讨论问题。而是主张所有一切叙述必须回到日常生活习惯的语言，清楚明白表达。即使读者没有多少哲学背景，也能很快上手。这样的哲学又称之为分析哲学，依据现有大家已经习以为常的语言结构，先把一切问题关键分析清楚，再去深入讨论。而这样的哲学方法在当今时代已经成为主流趋势。
所以，很多哲学爱好者也发现了，市面上有愈来愈多容易看懂的哲学书，但这并非哲学变简单了，而是使用分析哲学方法的人愈来愈多；而且，这也并不表示这些哲学比较没深度，只是讨论的方法不同而已。
从不同角度来看其他哲学方法，总会觉得不以为然。东方哲学认为分析哲学过于琐碎，只重视语言分析，但实际上语言分析只是初步的工作，更重要的在于分析出关键问题之后的深入探究。分析哲学觉得欧陆哲学不知所云，那是因为欧陆哲学无法从片段理解。欧陆哲学觉得分析哲学过于简化问题，见树不见林；但分析哲学则质疑欧陆哲学化简为繁，把简单的问题反而弄得更复杂难解。争议点在于，所面临的困境究竟是否有必要创造一个新系统来解读。另外，西方哲学觉得东方哲学过度依赖个人体悟而难以客观化，但若从不同角度思考，这却是东方哲学的优点，能够深入发觉那些非语言性质的内在知识。
此书作者菲利普・希伯尔虽是欧洲人，但其思考方法却属英美分析哲学，从这个角度来看其他哲学方法，自有其深感不以为然之处。但无论如何，对读者来说，这算是一个好消息，因为至少这样的哲学较容易理解，不会在读过半本书之后，发现自己迷失在思维的丛林间，不知身在何方。
此书除了表达清晰的优点之外，另有一个很重要的特质，就是其所书写的每一个篇章，都是作者本身感兴趣的问题，而不是枯燥的针对哲学界普遍认为重要的问题来谈，这两者会有很大的差别。前者在于分享个人感兴趣的思考，较具感染力，读者自然容易被吸引，也感到这些问题真的很有趣、很重要、很值得思考。如果是后者，我们可能在阅读时产生一个疑惑，「我读这些做啥？」当作者自己也迷失在学术的象牙塔时，就容易形成这样的情况。然而，这种迷失在台湾却很普遍。
有一天，我站在布告栏前面，看着几所台湾哲学研究生的联合论文发表会海报。我很有兴趣想知道现代学子都在研究些什么，于是我认真的从第一个题目往下看，直到最后一个，内心升起一股失落感。因为，他们想探讨的问题，不管结论是什么，都无法激发我的好奇心。那么，我疑惑的是，「他们真的对自己研究的主题感兴趣吗？」当然，每个人的兴趣不太一样，我不感兴趣的，他人未必也不感兴趣。但这么多题目都无法吸引我，是我很怪异，还是台湾哲学学术社群误入歧途了呢？
前一阵子，我出席一个哲学聚会，会中大多是台湾哲学界的菁英学者，讨论的话题是：「当今国际间最热门的研究主题是什么？」之所以要讨论这个问题，那是因为研究热门主题，论文被国际期刊接受的机会较高。所以，这个话题带着让台湾学者在国际间出人头地的使命，虽然雄心壮志，但却有些沈重。
这股气氛，和二十年前，我还在国内当研究生的时候很像。学界希望赶上国际水准，希望有多点学者能够在当今居领袖地位的英美期刊发表论文，因为无论在当时，或甚至是现在，在台湾哲学学者中能够做到这点的，仍是少数。
所以，深受感染的我在美国留学的时候，就立志要写出这样的论文。虽然，我在毕业前就已经达成这个目标，但在美国的教育过程中，我却对此不再感兴趣。理由很简单，因为许多我接触到的美国卓越学者，仅仅乐于哲学的探索，对什么感兴趣，就研究什么，若是碰巧以热门主题之姿登上顶尖期刊，纯属巧合。我认为，这才是哲学的初衷。若不以好奇心为本，而是以登上期刊为目标，这样的哲学将会十分无趣。
在一门课堂上，有个学生找我讨论报告题目，「人类粮食危机」、「中东战火」、或是「全球温室效应」，哪一个比较适当？我回答：「你真的对这些问题感兴趣吗？」我低下头看他穿着拖鞋，于是我说，「或许你可以讨论与你更切身的问题，例如：穿拖鞋来上课是否适当？」学生说，「这没什么好讨论的，就不太适当啊！」
「真的吗？你是否可以尝试想出一个适当的理由呢？」于是他打破一个习惯性的简单理解，开始一段新的思考之旅。
如同本书作者在第一章说的，「最棒的旅行并非那些远赴异国的游历，而是以不一样的角度去审视这个世界。」思想的旅行正是如此，当我们从不同的角度开始一段新的旅程，我们将会发现许多新奇有趣的事物，于是，哲学思考便萌了芽，开始成长，我们将会好奇它未来会长成什么样子，一场令人兴奋的哲学冒险就这样展开了。
此书作者针对他感兴趣的几个主题做思考，而对于身在地球彼端的我们来说，这些主题同样具有相当程度的感染力，属于大多数人都会有兴趣的主题：情感、语言、信仰、梦、行为、知识、享受、思考、触摸、生命。当我们跟着作者的思路，走进这些想法的世界，重新发现思考的乐趣与价值，才能启动潜伏在每个人心中的哲学思路。
读者在阅读本书时，会发现作者大量引用科学研究成果，感觉好像是科学与哲学的混和体。无须惊讶，这也是英美分析哲学的特色之一，而且事实上也是哲学最初的原始精神。我们应该踏在当今所有学问的基础上，继续往前思考，这样才可能产出最具说服力的想法和理论。
然而，对台湾读者来说，这本书却有个小小的缺点，就是作者引用的许多典故与范例，对该文化的人来说是习以为常的，所以不会进一步解释。就像台湾作者使用金马奖、台南小吃、诸葛亮等例子时，不会再为这些多做说明，但对其他文化的读者来说，却很吃力。然而，只要换个角度思考，缺点就会变成优点。当遇到不了解的典故与范例，问一下别人，或查阅一下资料，顺便多认识不同文化里习以为常的事蹟，也算是个顺便的阅读乐趣。
最后，需要澄清的一点，我其实非常认同与钦佩许多台湾哲学界的菁英学者，走进国际学术界，与世界交流，并带回目前最前端的消息，分享新的思路。如同目前许多出版社，出版最新的哲学着作（就像此书一般），都能让我们的思维土壤接受新观念的灌溉。但是，无论如何，最终、也最重要的，我们仍需回到自己文化的土地上，种植属于自己的花果，让有价值、有意义、以及有趣味的思想树苗，在属于我们的世界里，开花结果。
将哲学议题完全融入生活当中
文／苑举正（国立台湾大学哲学系教授、《求真：台大最受欢迎的哲学公开课》作者）
一九九五年发行的《骇客任务》（Matrix）是一部结合哲学与动作的卖座电影。这部电影中男主角经常无法区分梦里与梦外世界的感觉，让所有读过笛卡儿哲学的人感到无比兴奋；终于有人将复杂的哲学搬上大萤幕，成为一部卖座的电影。这部电影中，一句让主角开始找寻真实的暗示，「跟着白兔走」，成为本书的书名，而且也标示着本书中所有的内容。
笛卡儿哲学中，讨论的主题是身体与意识的互动、大脑与心灵的关连，以及语言与真理的关系。这三点不但成为本书的内容，也让作者以极为戏剧化的手法，呈现了各种哲学议题。
本书不同于一般哲学书籍，因为它并不直接从哲学家所讨论的问题与答案开始，而是从我们日常生活中，面对各种非哲学科目所发展出来的问题。然后，哲学只是透过思考，深化这些问题的结果。这个做法让哲学的议题完全融入生活当中，而生活的各种情况，都不断地向我们发出哲学式的质疑。当这些质疑出现的时候，作者非常精准地引用各种哲学家的理论回答这些问题。
哲学问题大致上都与身体与心灵之间的互动相关。其中最主要的问题，就是它们之间是如何相互影响的。各种哲学、科学理论都曾经尝试对这个问题提出答案，但最可贵的地方是，这些不会有标准答案的问题，却在作者非常巧妙地铺陈下，让我们能够享受发问、回答、解惑的过程。我可以非常肯定地说，在作者的巧妙安排中，原本属于英美哲学中以分析语言为主要架构的哲学风格，在阅读的过程中，会有耳目一新的感觉，甚至产生了对于分析哲学的爱好感。
在阅读之后，我发觉本书在包含所有议题，却独独不谈规范伦理学的议题。在国内一片经由哲学而规范行为的声浪中，这个独漏伦理学的做法，让我们可以展开另外一个层面的思考。我们或许应该问，所有行事与动机的来源，是思考身体与心灵关系的结果，还是与他人互动的结果呢？很明显地，本书採取的途径是前者，因而较少涉及他人。我对这点特别感兴趣的原因是，这本书为我们带来的不仅是一本深入浅出的哲学书籍，更是一本昭示未来趋势的启发性书籍。我基于这两点理由，郑重推荐此书。
导读
一场令人兴奋的哲学冒险即将展开
文／冀剑制（华梵大学哲学系教授、《海贼王的哲学课》作者）
哲学，是人类思想的精华。发展至今，大概可以分成三大类：东方哲学、欧陆哲学、以及英美哲学。这个分类不仅仅是地区上的分别，更重要的是不同的思考方法。它们各有其优缺点，也都各有其被误解之处。
据闻在多年前某个哲学研讨会上，一个中国哲学家谈论以良知做为道德的客观基础时，被一个西方哲学专长的学者质问：「你怎么知道大家都有良知？」这位中国哲学家却回答：「只有畜生才会问这种问题。」我们暂且先不管这种幽默方式是否恰当，但从内容来说真是个妙答。因为从中国哲学来说，良知是每个人内在的事实，向内看，每个人都会发现，这不需要再诉诸客观论述，如果真的没有，那就不是人类而是牲畜了。所以，只有看不见自己良知的畜生，才会对此有所疑惑。
虽然动物有无良知还难说的很，但人类（至少个人）有良知却是不争的事实。这里便显示出东方哲学最大的思考特色：「体证」。许多重要的理论基础，必须透过身体力行，从内心深处挖掘真理，体验到了，就证实了，不需任何理论的支持。
然而，这不同于西方哲学要求用文字与逻辑表达出来的「论证」习惯，尽可能用客观论述来说服别人，而不诉诸难以客观化的个人体会。就算真的大家都有良知，我们体会到的良知是否相同？而且，自己有良知和别人有良知是不同的问题，当我们要主张所有人都有良知时，光只有体证是不够的。里面还牵涉到「从自己去类比他人」的推理过程。而这样的推理，需要有更进一步的理由。
西方哲学的优点就在于不易流于各讲各话，互相误解的窘境。但是，这样的思考方法针对许多难以用语言表达的事物来说，却难以把握。而把握这种语言之外的知识，却是东方哲学的长处。
然而，擅用语言表达的西方哲学又分为欧陆与英美两大派别。欧陆哲学善于创造整套新系统来解决某个哲学难题，尤其针对那种依据现有语言已经碰壁的问题来说，干脆创造新的概念与诠释系统，重新解读问题源头的各种现象。这种哲学的优点在于，万一我们目前的整个知识与思考系统已经错了，就不会一错再错，全部砍掉重练才是正途。然而，这种哲学的缺点则是很难消化。没有搞懂整个系统时，就会对这个哲学理论充满疑惑与误解。所以，很多人在读西方哲学时会有一种感觉，「完全不知道这是什么碗糕。」这是因为这种哲学无法从片段去理解，想搞懂，就要搞懂全部，不然就是完全不懂。而要搞懂全部，就必须花费很大的心力，先抛弃掉原本已经被（这个哲学理论）放弃的思维习惯，重新开始。由于这很难做到，所以，大多数人对这类哲学都是误解。
然而，英美哲学不再使用这种方式讨论问题。而是主张所有一切叙述必须回到日常生活习惯的语言，清楚明白表达。即使读者没有多少哲学背景，也能很快上手。这样的哲学又称之为分析哲学，依据现有大家已经习以为常的语言结构，先把一切问题关键分析清楚，再去深入讨论。而这样的哲学方法在当今时代已经成为主流趋势。
所以，很多哲学爱好者也发现了，市面上有愈来愈多容易看懂的哲学书，但这并非哲学变简单了，而是使用分析哲学方法的人愈来愈多；而且，这也并不表示这些哲学比较没深度，只是讨论的方法不同而已。
从不同角度来看其他哲学方法，总会觉得不以为然。东方哲学认为分析哲学过于琐碎，只重视语言分析，但实际上语言分析只是初步的工作，更重要的在于分析出关键问题之后的深入探究。分析哲学觉得欧陆哲学不知所云，那是因为欧陆哲学无法从片段理解。欧陆哲学觉得分析哲学过于简化问题，见树不见林；但分析哲学则质疑欧陆哲学化简为繁，把简单的问题反而弄得更复杂难解。争议点在于，所面临的困境究竟是否有必要创造一个新系统来解读。另外，西方哲学觉得东方哲学过度依赖个人体悟而难以客观化，但若从不同角度思考，这却是东方哲学的优点，能够深入发觉那些非语言性质的内在知识。
此书作者菲利普・希伯尔虽是欧洲人，但其思考方法却属英美分析哲学，从这个角度来看其他哲学方法，自有其深感不以为然之处。但无论如何，对读者来说，这算是一个好消息，因为至少这样的哲学较容易理解，不会在读过半本书之后，发现自己迷失在思维的丛林间，不知身在何方。
此书除了表达清晰的优点之外，另有一个很重要的特质，就是其所书写的每一个篇章，都是作者本身感兴趣的问题，而不是枯燥的针对哲学界普遍认为重要的问题来谈，这两者会有很大的差别。前者在于分享个人感兴趣的思考，较具感染力，读者自然容易被吸引，也感到这些问题真的很有趣、很重要、很值得思考。如果是后者，我们可能在阅读时产生一个疑惑，「我读这些做啥？」当作者自己也迷失在学术的象牙塔时，就容易形成这样的情况。然而，这种迷失在台湾却很普遍。
有一天，我站在布告栏前面，看着几所台湾哲学研究生的联合论文发表会海报。我很有兴趣想知道现代学子都在研究些什么，于是我认真的从第一个题目往下看，直到最后一个，内心升起一股失落感。因为，他们想探讨的问题，不管结论是什么，都无法激发我的好奇心。那么，我疑惑的是，「他们真的对自己研究的主题感兴趣吗？」当然，每个人的兴趣不太一样，我不感兴趣的，他人未必也不感兴趣。但这么多题目都无法吸引我，是我很怪异，还是台湾哲学学术社群误入歧途了呢？
前一阵子，我出席一个哲学聚会，会中大多是台湾哲学界的菁英学者，讨论的话题是：「当今国际间最热门的研究主题是什么？」之所以要讨论这个问题，那是因为研究热门主题，论文被国际期刊接受的机会较高。所以，这个话题带着让台湾学者在国际间出人头地的使命，虽然雄心壮志，但却有些沈重。
这股气氛，和二十年前，我还在国内当研究生的时候很像。学界希望赶上国际水准，希望有多点学者能够在当今居领袖地位的英美期刊发表论文，因为无论在当时，或甚至是现在，在台湾哲学学者中能够做到这点的，仍是少数。
所以，深受感染的我在美国留学的时候，就立志要写出这样的论文。虽然，我在毕业前就已经达成这个目标，但在美国的教育过程中，我却对此不再感兴趣。理由很简单，因为许多我接触到的美国卓越学者，仅仅乐于哲学的探索，对什么感兴趣，就研究什么，若是碰巧以热门主题之姿登上顶尖期刊，纯属巧合。我认为，这才是哲学的初衷。若不以好奇心为本，而是以登上期刊为目标，这样的哲学将会十分无趣。
在一门课堂上，有个学生找我讨论报告题目，「人类粮食危机」、「中东战火」、或是「全球温室效应」，哪一个比较适当？我回答：「你真的对这些问题感兴趣吗？」我低下头看他穿着拖鞋，于是我说，「或许你可以讨论与你更切身的问题，例如：穿拖鞋来上课是否适当？」学生说，「这没什么好讨论的，就不太适当啊！」
「真的吗？你是否可以尝试想出一个适当的理由呢？」于是他打破一个习惯性的简单理解，开始一段新的思考之旅。
如同本书作者在第一章说的，「最棒的旅行并非那些远赴异国的游历，而是以不一样的角度去审视这个世界。」思想的旅行正是如此，当我们从不同的角度开始一段新的旅程，我们将会发现许多新奇有趣的事物，于是，哲学思考便萌了芽，开始成长，我们将会好奇它未来会长成什么样子，一场令人兴奋的哲学冒险就这样展开了。
此书作者针对他感兴趣的几个主题做思考，而对于身在地球彼端的我们来说，这些主题同样具有相当程度的感染力，属于大多数人都会有兴趣的主题：情感、语言、信仰、梦、行为、知识、享受、思考、触摸、生命。当我们跟着作者的思路，走进这些想法的世界，重新发现思考的乐趣与价值，才能启动潜伏在每个人心中的哲学思路。
读者在阅读本书时，会发现作者大量引用科学研究成果，感觉好像是科学与哲学的混和体。无须惊讶，这也是英美分析哲学的特色之一，而且事实上也是哲学最初的原始精神。我们应该踏在当今所有学问的基础上，继续往前思考，这样才可能产出最具说服力的想法和理论。
然而，对台湾读者来说，这本书却有个小小的缺点，就是作者引用的许多典故与范例，对该文化的人来说是习以为常的，所以不会进一步解释。就像台湾作者使用金马奖、台南小吃、诸葛亮等例子时，不会再为这些多做说明，但对其他文化的读者来说，却很吃力。然而，只要换个角度思考，缺点就会变成优点。当遇到不了解的典故与范例，问一下别人，或查阅一下资料，顺便多认识不同文化里习以为常的事蹟，也算是个顺便的阅读乐趣。
最后，需要澄清的一点，我其实非常认同与钦佩许多台湾哲学界的菁英学者，走进国际学术界，与世界交流，并带回目前最前端的消息，分享新的思路。如同目前许多出版社，出版最新的哲学着作（就像此书一般），都能让我们的思维土壤接受新观念的灌溉。但是，无论如何，最终、也最重要的，我们仍需回到自己文化的土地上，种植属于自己的花果，让有价值、有意义、以及有趣味的思想树苗，在属于我们的世界里，开花结果。
图书试读
第一章
情感，来自于理性的思考还是感性的发洩？
过去二十多年来，情感逐渐成为在神经科学、心理学与哲学等学科里，被大量讨论的主题。令人讶异的是，一直要等到人们意识到，我们的人生是多么受情感所左右，科学界才对情感燃起了研究的热情。
她说，「我们不能够再在一起了。」我完全摸不着头绪。接着她哭了起来，突然间，我明白了一切。我吃了一惊。我也想放声大哭，可是我不能。我哑口无言……，我很不舒服，不过我却还是能准确地描述，我的感受究竟是如何。这并非朝着胸口的重击。然而，不知为何，我却感受到胸中有股强烈的纠结，就彷彿在这一瞬间，心跳突然停止了。起初我希望她只是在说笑，虽然我早已知道这并不是个笑话。接着我变得愤怒。她觉得另一个人怎么样呢？
临床医学家说，在面临失恋的状况时，人们会历经多个阶段：震惊、拒绝、愤怒、悲伤及接受。最后一个阶段永远不会来！ 到头来，只会剩下思慕；思慕对方的香味、对方好奇的眼神、对方的体温。我不仅受伤、失望，而且还妒嫉，因为另一个人也许正吻着她！
事实上，并没有典型被抛弃的情感，可是被抛弃则会引发许多不同的情感：惊讶、惶恐、嫉妒、失望、思念，还有特别是悲伤。情感会快速而直接地将我们裹住，我们往往会极为强烈地感受到它们，而它们则通常都是稍纵即逝。只有在很少数的情况里，愤怒或喜悦会持续较长的时间。
此外，情感是种遭遇，一般来说，我们无法将它们唿之即来、挥之即去，而是只能去碰上它们。当然，我们会学着去处理情感。当我们察觉到怒火在身上油然生起，我们可借由深唿吸来抚平自己。当我们感到恐惧时，我们可借由釐清事态告诉自己，这些恐惧毫无道理。可是，尽管如此，这些不受欢迎的要素往往还是会挥之不去。
即便是演员，当他在镜头前透过回忆过往的惨痛经历，借以表现出确实极为哀伤的样子时，接下来，他往往也会被牵绊在这样的情感里。
过去二十多年来，情感逐渐成为在神经科学、心理学与哲学等学科里被大量讨论的主题。令人讶异的是，一直要等到人们意识到，我们的人生是多么受情感所左右，科学界才对情感燃起了研究的热情。
情感，来自于理性的思考还是感性的发洩？
过去二十多年来，情感逐渐成为在神经科学、心理学与哲学等学科里，被大量讨论的主题。令人讶异的是，一直要等到人们意识到，我们的人生是多么受情感所左右，科学界才对情感燃起了研究的热情。
她说，「我们不能够再在一起了。」我完全摸不着头绪。接着她哭了起来，突然间，我明白了一切。我吃了一惊。我也想放声大哭，可是我不能。我哑口无言……，我很不舒服，不过我却还是能准确地描述，我的感受究竟是如何。这并非朝着胸口的重击。然而，不知为何，我却感受到胸中有股强烈的纠结，就彷彿在这一瞬间，心跳突然停止了。起初我希望她只是在说笑，虽然我早已知道这并不是个笑话。接着我变得愤怒。她觉得另一个人怎么样呢？
临床医学家说，在面临失恋的状况时，人们会历经多个阶段：震惊、拒绝、愤怒、悲伤及接受。最后一个阶段永远不会来！ 到头来，只会剩下思慕；思慕对方的香味、对方好奇的眼神、对方的体温。我不仅受伤、失望，而且还妒嫉，因为另一个人也许正吻着她！
事实上，并没有典型被抛弃的情感，可是被抛弃则会引发许多不同的情感：惊讶、惶恐、嫉妒、失望、思念，还有特别是悲伤。情感会快速而直接地将我们裹住，我们往往会极为强烈地感受到它们，而它们则通常都是稍纵即逝。只有在很少数的情况里，愤怒或喜悦会持续较长的时间。
此外，情感是种遭遇，一般来说，我们无法将它们唿之即来、挥之即去，而是只能去碰上它们。当然，我们会学着去处理情感。当我们察觉到怒火在身上油然生起，我们可借由深唿吸来抚平自己。当我们感到恐惧时，我们可借由釐清事态告诉自己，这些恐惧毫无道理。可是，尽管如此，这些不受欢迎的要素往往还是会挥之不去。
即便是演员，当他在镜头前透过回忆过往的惨痛经历，借以表现出确实极为哀伤的样子时，接下来，他往往也会被牵绊在这样的情感里。
过去二十多年来，情感逐渐成为在神经科学、心理学与哲学等学科里被大量讨论的主题。令人讶异的是，一直要等到人们意识到，我们的人生是多么受情感所左右，科学界才对情感燃起了研究的热情。
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