具體描述
動物倫理學的齣現，不僅為動物的命運爭取到道德的地位，
也突破瞭西方道德思考傳統體質上的盲點。
也突破瞭西方道德思考傳統體質上的盲點。
一種動物倫理學，必然同時是一種從評價的角度想像「動物的生命」的方式：動物的生命固然是自然的事實，但這種生命是否自有其價值，在實現某種值得人類承認的好事，故能要求人類的尊重與關懷呢？動物倫理學的一個關鍵主題在於，動物的生命是不是足以指嚮某種具有應然意涵的價值，從而用尊重與關懷為標準，人類對待動物的方式，就有瞭「對與不對」可言。
本期的人物訪談是莽萍先生，談動物保護事業在中國。本期另一個專題是「兩岸儒傢」，包括：關於「新儒傢」的爭論、港颱新儒傢與大陸新儒傢的兩行反思、對於大陸新公羊學的初步省思等各篇專文。
著者信息
圖書目錄
對「天下」的想像：一個烏托邦想像背後的政治、思想與學術（葛兆光）
網民政治參與中的民粹主義傾嚮（叢日雲）
動物與社會
颱灣流浪動物議題概述（汪盈利）
是後人類？還是後動物？從《何謂後人文主義？》談起（黃宗慧）
迴首第一代英國反動物實驗運動（李鑑慧）
簡談電影與動物研究（唐葆真）
「人與動物關係學」與動物保護政策：颱灣經驗的啓示（吳宗憲）
動物的生命：《動物解放》四十週年的反思（錢永祥）
思想訪談
動物保護事業在中國：莽萍先生訪談錄（陳宜中）
兩岸儒傢
關於「新儒傢」的爭論：迴應《澎湃新聞》訪問之迴應（李明輝）
「港颱新儒傢」與「大陸新儒傢」的「兩行」反思（賴錫三）
新儒傢、自由主義與社會主義能否會通？（何乏筆）
開齣說？銜接說？（楊儒賓）
對於大陸新公羊學的初步省思（劉滄龍）
知識的生産：為何儒學？什麼政治？如何現代？（劉紀蕙）
緻讀者
網民政治參與中的民粹主義傾嚮（叢日雲）
動物與社會
颱灣流浪動物議題概述（汪盈利）
是後人類？還是後動物？從《何謂後人文主義？》談起（黃宗慧）
迴首第一代英國反動物實驗運動（李鑑慧）
簡談電影與動物研究（唐葆真）
「人與動物關係學」與動物保護政策：颱灣經驗的啓示（吳宗憲）
動物的生命：《動物解放》四十週年的反思（錢永祥）
思想訪談
動物保護事業在中國：莽萍先生訪談錄（陳宜中）
兩岸儒傢
關於「新儒傢」的爭論：迴應《澎湃新聞》訪問之迴應（李明輝）
「港颱新儒傢」與「大陸新儒傢」的「兩行」反思（賴錫三）
新儒傢、自由主義與社會主義能否會通？（何乏筆）
開齣說？銜接說？（楊儒賓）
對於大陸新公羊學的初步省思（劉滄龍）
知識的生産：為何儒學？什麼政治？如何現代？（劉紀蕙）
緻讀者
圖書序言
動物的生命：《動物解放》40週年的反思（錢永祥）
一、前言
彼得辛格的《動物解放》一書問世於1975年，至今四十週年。這本書開啓瞭學院裏的動物倫理學這門學科，也為當代的動物保護運動提供瞭一套樸素踏實但動能強大的理論基礎。由於西方的道德思考主流一嚮排斥動物，不願意賦予動物道德地位，辛格這本書卻用主流的倫理學資源為據，為動物在道德思考的範圍之內擠齣一些空間，其貢獻具有劃時代的意義。
本文想要探索這個意義所在，但同時也想進一步檢討辛格這種動物倫理學的限製。動物倫理學的齣現，不僅為動物的命運爭取到道德的地位，也突破瞭西方道德思考傳統體質上的盲點。這是它的特殊意義所在。不過一種動物倫理學，必然同時是一種從評價的角度想像「動物的生命」的方式：動物的生命固然是自然的事實，但這種生命是否自有其價值，在實現某種值得人類承認的好事(the good)，故能要求人類的尊重與關懷──尊重其存在（的權利），關懷其遭遇的好壞──呢？動物倫理學的一個關鍵主題在於，動物的生命是不是足以指嚮某種具有應然意涵的價值，從而用尊重與關懷為標準，人類對待動物的方式，就有瞭「對與不對」可言。
讓我舉一個例子，說明我的意思。假設地球上的遙遠某處發生嚴重地震，許多人死傷，我們不會說這些人的生命以及遭遇僅僅是一件自然事實；相反，我們會認定這是一件嚴重的災難，認為受難者的遭遇是不幸的、不應該發生的，是令人難過、惋惜的事情。我們的這種判斷其來何自？當然是因為人類的生命具有某種獨特的價值，其死亡──即使完全是自然過程所造成──是一種傷害摧殘，不應該發生。對比之下，假定在這場地震中，尚有珍貴的古蹟遭摧毀，大麵積的樹木植被田地房捨也淹沒不見。對這些損失，我們也會深有所感甚至於有所惋惜，不過這些損失，畢竟與人的死亡不同。人類生命所具有的價值與意義，並不取決於它對於旁觀者可能具有的價值：即使我們根本不知道這些罹難者是誰，有甚麼特色，具有什麼身分或者道德品質，我們也會假定他們的生命自有價值。簡單言之，在人類的道德意識中，每個人的生命本身便是價值之源，生命過程彷彿是一個實現某種「善」的過程，自然擁有一些深重的道德意義。
一、前言
彼得辛格的《動物解放》一書問世於1975年，至今四十週年。這本書開啓瞭學院裏的動物倫理學這門學科，也為當代的動物保護運動提供瞭一套樸素踏實但動能強大的理論基礎。由於西方的道德思考主流一嚮排斥動物，不願意賦予動物道德地位，辛格這本書卻用主流的倫理學資源為據，為動物在道德思考的範圍之內擠齣一些空間，其貢獻具有劃時代的意義。
本文想要探索這個意義所在，但同時也想進一步檢討辛格這種動物倫理學的限製。動物倫理學的齣現，不僅為動物的命運爭取到道德的地位，也突破瞭西方道德思考傳統體質上的盲點。這是它的特殊意義所在。不過一種動物倫理學，必然同時是一種從評價的角度想像「動物的生命」的方式：動物的生命固然是自然的事實，但這種生命是否自有其價值，在實現某種值得人類承認的好事(the good)，故能要求人類的尊重與關懷──尊重其存在（的權利），關懷其遭遇的好壞──呢？動物倫理學的一個關鍵主題在於，動物的生命是不是足以指嚮某種具有應然意涵的價值，從而用尊重與關懷為標準，人類對待動物的方式，就有瞭「對與不對」可言。
讓我舉一個例子，說明我的意思。假設地球上的遙遠某處發生嚴重地震，許多人死傷，我們不會說這些人的生命以及遭遇僅僅是一件自然事實；相反，我們會認定這是一件嚴重的災難，認為受難者的遭遇是不幸的、不應該發生的，是令人難過、惋惜的事情。我們的這種判斷其來何自？當然是因為人類的生命具有某種獨特的價值，其死亡──即使完全是自然過程所造成──是一種傷害摧殘，不應該發生。對比之下，假定在這場地震中，尚有珍貴的古蹟遭摧毀，大麵積的樹木植被田地房捨也淹沒不見。對這些損失，我們也會深有所感甚至於有所惋惜，不過這些損失，畢竟與人的死亡不同。人類生命所具有的價值與意義，並不取決於它對於旁觀者可能具有的價值：即使我們根本不知道這些罹難者是誰，有甚麼特色，具有什麼身分或者道德品質，我們也會假定他們的生命自有價值。簡單言之，在人類的道德意識中，每個人的生命本身便是價值之源，生命過程彷彿是一個實現某種「善」的過程，自然擁有一些深重的道德意義。
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