具体描述
财神，财神，宁可信其有，不可信其无。
你不理财，财不理你，
理财，从认识财神开始！
花开富贵庆有余，春到福到财神到。
你不理财，财不理你，
理财，从认识财神开始！
花开富贵庆有余，春到福到财神到。
文财神、武财神、正财神、偏财神、地主财神、增幅财神……财神种类繁多，正如「财富」本身一样，蕴藏各种意涵。
人生除了金钱，丰衣足食，衣食无缺又何尝不是一种「富足」，因此，有了物质的享受，自然就有福气，当然也就有了财气，福与财往往密不可分。然而，为人有情有义，取信于人，广结善缘，或者智聪慧明，这些抽象上的财富往往更显深意。
我们尊财神、拜财神、招财神、请财神、迎财神，虽是民俗，却也不俗，围绕财神背后的意义，其实远比功名利禄来得深重，并非只是表象的功利主义。
「招财」远远不单是「进宝」这么简单！
著者信息
作者简介
沈泓
湖北江陵人，毕业于武汉大学新闻系，中国收藏家协会会员、作协会员。在海内外200多家报刊发表作品1000多万字，5篇报告文学在全国性评奖中获一、二等奖，19家出版社分别出版长篇小说《深圳闲人》、长篇报告文学《沈泓婚恋书系》5部、《寻找逝去的年画丛书》11部、《中国民俗文化丛书》6部、《收藏创富丛书》7部、《中国民间收藏智库丛书》4部、《宝石鑑赏与收藏丛书》5部、《新收藏品投资指导丛书》10部等系列丛书和个人专着50多部。着作入选法兰克福等国际书展，被购买版权，在国内也多次再版，出修订版，甚至因热销而被大量盗版。现居深圳。
沈泓
湖北江陵人，毕业于武汉大学新闻系，中国收藏家协会会员、作协会员。在海内外200多家报刊发表作品1000多万字，5篇报告文学在全国性评奖中获一、二等奖，19家出版社分别出版长篇小说《深圳闲人》、长篇报告文学《沈泓婚恋书系》5部、《寻找逝去的年画丛书》11部、《中国民俗文化丛书》6部、《收藏创富丛书》7部、《中国民间收藏智库丛书》4部、《宝石鑑赏与收藏丛书》5部、《新收藏品投资指导丛书》10部等系列丛书和个人专着50多部。着作入选法兰克福等国际书展，被购买版权，在国内也多次再版，出修订版，甚至因热销而被大量盗版。现居深圳。
图书目录
序
第一章 财神的文化内涵
第二章 财神的来源
第三章 接财神风俗
第四章 正财神赵公明
第五章 信义财神关公
第六章 公正财神比干
第七章 智慧财神范蠡
第八章 增福财神
第九章 功名财神文昌帝君
第十章 偏财神五路财神
第十一章 江南财神沈万三
第十二章 活财神刘海蟾
第十三章 和气生财和合二仙
第十四章 家财之主灶神
第十五章 镇宅财神钟馗
第十六章 福德财神土地爷
跋
第一章 财神的文化内涵
第二章 财神的来源
第三章 接财神风俗
第四章 正财神赵公明
第五章 信义财神关公
第六章 公正财神比干
第七章 智慧财神范蠡
第八章 增福财神
第九章 功名财神文昌帝君
第十章 偏财神五路财神
第十一章 江南财神沈万三
第十二章 活财神刘海蟾
第十三章 和气生财和合二仙
第十四章 家财之主灶神
第十五章 镇宅财神钟馗
第十六章 福德财神土地爷
跋
图书序言
第一章 财神的文化内涵
财神也被称为「财神爷」，是带来家财万贯、生财聚财的神仙，是中国民间信仰的产物。
尽管古代有视金钱如粪土的高人，但从人类的本性来看，人人都希望自己能富裕，以致兴起了一种财富文化，这种文化的标志之一就是请财神，将财神供在庙中，或将财神像请入家中，而这正是人们求财思想的体现，希冀财神保佑以求大吉大利，财源广进。特别那些做生意的人，对财神爷崇敬有加，奉之若祖，视之若神。
研究中国古代信仰中的诸神，可见到在民间多神信仰的社会中，人们最喜欢的还是财神，由于财神能赐人财帛，给人美好生活，遂成为人们心中最尊崇的神祇。
财神文化源头
财神文化源于何时，已不可考，自古以来，人们对财神的崇拜，实际上是对金钱财富的向往和追求。《史记．货殖列传》说：「天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。」民谚：「人为财死，鸟为食亡。」
财神的出现是人们心理发展的产物，也是社会发展的必然产物。官场竞争要有文财神做后盾，商场竞争要以武财神作靠山。谁的诚意更虔诚，谁就能得到财神的福佑。这就是近两千年来财神信仰经久不衰的真谛。
财神的源头在远古，但财神真正形成完整概念和成熟形象，则可以说是中国较晚出现的一个神。中国人长期处于农耕社会，对于财富的追求意识比较淡薄，所以长期以来的财神观念并不明确，以致赋予财富的职司许多神灵，甚至是一切神灵。
民间财神之说大约出现在宋代或宋以前，在大约宋代或稍早的时候，在过年的习俗中出现了请禄马和财马。马，就是神马、纸马，即绘有某种神像的纸。中国古代重禄，因为得功名获官职，就能有固定的俸禄，所以财富即在禄中，财禄同时出现在民俗中，说明了中国人对财的重视开始提升。因此，财马，也就是财神的象征。
宋代的送穷祈财仪式中有「相共送陶朱」的说法，此时「陶朱公」似乎已隐隐约约参与到民间的祈财活动中了。
为何财神是在宋以后兴起，而不是在宋之前呢？
财神也被称为「财神爷」，是带来家财万贯、生财聚财的神仙，是中国民间信仰的产物。
尽管古代有视金钱如粪土的高人，但从人类的本性来看，人人都希望自己能富裕，以致兴起了一种财富文化，这种文化的标志之一就是请财神，将财神供在庙中，或将财神像请入家中，而这正是人们求财思想的体现，希冀财神保佑以求大吉大利，财源广进。特别那些做生意的人，对财神爷崇敬有加，奉之若祖，视之若神。
研究中国古代信仰中的诸神，可见到在民间多神信仰的社会中，人们最喜欢的还是财神，由于财神能赐人财帛，给人美好生活，遂成为人们心中最尊崇的神祇。
财神文化源头
财神文化源于何时，已不可考，自古以来，人们对财神的崇拜，实际上是对金钱财富的向往和追求。《史记．货殖列传》说：「天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。」民谚：「人为财死，鸟为食亡。」
财神的出现是人们心理发展的产物，也是社会发展的必然产物。官场竞争要有文财神做后盾，商场竞争要以武财神作靠山。谁的诚意更虔诚，谁就能得到财神的福佑。这就是近两千年来财神信仰经久不衰的真谛。
财神的源头在远古，但财神真正形成完整概念和成熟形象，则可以说是中国较晚出现的一个神。中国人长期处于农耕社会，对于财富的追求意识比较淡薄，所以长期以来的财神观念并不明确，以致赋予财富的职司许多神灵，甚至是一切神灵。
民间财神之说大约出现在宋代或宋以前，在大约宋代或稍早的时候，在过年的习俗中出现了请禄马和财马。马，就是神马、纸马，即绘有某种神像的纸。中国古代重禄，因为得功名获官职，就能有固定的俸禄，所以财富即在禄中，财禄同时出现在民俗中，说明了中国人对财的重视开始提升。因此，财马，也就是财神的象征。
宋代的送穷祈财仪式中有「相共送陶朱」的说法，此时「陶朱公」似乎已隐隐约约参与到民间的祈财活动中了。
为何财神是在宋以后兴起，而不是在宋之前呢？
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