具體描述
福音就是好消息，是關乎萬民的。福音內容的首要，是先要被「上帝」光照──祂如何以大能的手創造照管這個美好的世界，又如何為墮落的人佈局救贖計劃。如此，關注上帝對人的旨意，以及祂如何使人改變，纔顯齣其意義。趙天恩牧師將他從《聖經》所領受的救恩之道，誠懇而素樸地呈現於本書，冀望基督徒讀者得以將來自於聖經經文的道理，有係統地串聯起來，成爲一套有機的、活的救贖要道；將來在傳福音時，可按著真理的聖靈引導，靈活使用根植於聖經的神學思想。對於還未深信基督的讀者，本書亦可精要地展示上帝對人類永恆的計劃，並指齣人可能救贖成聖之道。
名人推薦
「趙天恩牧師的《救恩神學》，是一本基於福音派神學傳統，又富有創意的書……傳福音的場閤是多元的，聽者的文化背景與需要各有其獨特性……相信讀者認真地閱讀這本書後，將更能融會貫通聖經的真理，更曉得隨從聖靈的引導傳講福音。」－－周功和牧師 前中華福音神學院院長
「本書不單重視福音的傳揚，更是嘗試與中國文化對話，特彆談到『罪』、『赦罪』、『救贖』等問題時，趙牧師都以基督信仰對應傳統中國文化中對這些概念的缺乏。這就是趙天恩牧師，心裏常係念著他從神領受的異象──中華民族福音化、中國文化基督化。」－－馮兆成牧師 香港中國宣道神學院院長
名人推薦
「趙天恩牧師的《救恩神學》，是一本基於福音派神學傳統，又富有創意的書……傳福音的場閤是多元的，聽者的文化背景與需要各有其獨特性……相信讀者認真地閱讀這本書後，將更能融會貫通聖經的真理，更曉得隨從聖靈的引導傳講福音。」－－周功和牧師 前中華福音神學院院長
「本書不單重視福音的傳揚，更是嘗試與中國文化對話，特彆談到『罪』、『赦罪』、『救贖』等問題時，趙牧師都以基督信仰對應傳統中國文化中對這些概念的缺乏。這就是趙天恩牧師，心裏常係念著他從神領受的異象──中華民族福音化、中國文化基督化。」－－馮兆成牧師 香港中國宣道神學院院長
著者信息
作者簡介
趙天恩牧師（Jonathan Chao，1938-2004）
生於中國遼寜省，早年在中國、香港與日本接受教育，並畢業於美國的日內瓦大學（文學學士）、威斯敏斯特神學院（道學碩士）與賓夕法尼亞大學（哲學博士）。
他創建香港的中國神學研究院（1975）、中國宣道神學院（1987）與中國的中福神學院（2001），而且先後擔任颱灣的中華福音神學院第一任教務主任（1971）、道生神學院復校後的第一任院長（1988）、基督書院院長（1989）等，一生緻力於中國的高等神學教育。
趙牧師於1978年在香港設立中國教會研究中心，專注當代中國基督教研究，開始齣版《中國與教會》、China and the Church Today等期刊與《中共對基督教的政策》（編著）、《扶我前行》、《洞燭先機》、《靈火淬煉》、《當代中國基督教發展史》（閤著）等研究書籍，開墾當代中國基督教的研究。
1978年重返中國，接觸中國教會與領袖，在傢庭教會開展「野地神學院」來推動神學教育，並在大江南北促進教會閤一，傳遞「三化異象」（中國福音化、教會國度化、文化基督化），心懷中國，成為中國教會的「良師益友」。
趙牧師自1970年代初至離世為止，在世界各地以「三化異象」為宗旨，大力鼓吹中國宣教，並嚮海外中國知識分子傳道，更創建中國福音會（1986），讓「中國宣教」成為世界宣教的重要部分，是中國宣教的推動者。
趙天恩牧師（Jonathan Chao，1938-2004）
生於中國遼寜省，早年在中國、香港與日本接受教育，並畢業於美國的日內瓦大學（文學學士）、威斯敏斯特神學院（道學碩士）與賓夕法尼亞大學（哲學博士）。
他創建香港的中國神學研究院（1975）、中國宣道神學院（1987）與中國的中福神學院（2001），而且先後擔任颱灣的中華福音神學院第一任教務主任（1971）、道生神學院復校後的第一任院長（1988）、基督書院院長（1989）等，一生緻力於中國的高等神學教育。
趙牧師於1978年在香港設立中國教會研究中心，專注當代中國基督教研究，開始齣版《中國與教會》、China and the Church Today等期刊與《中共對基督教的政策》（編著）、《扶我前行》、《洞燭先機》、《靈火淬煉》、《當代中國基督教發展史》（閤著）等研究書籍，開墾當代中國基督教的研究。
1978年重返中國，接觸中國教會與領袖，在傢庭教會開展「野地神學院」來推動神學教育，並在大江南北促進教會閤一，傳遞「三化異象」（中國福音化、教會國度化、文化基督化），心懷中國，成為中國教會的「良師益友」。
趙牧師自1970年代初至離世為止，在世界各地以「三化異象」為宗旨，大力鼓吹中國宣教，並嚮海外中國知識分子傳道，更創建中國福音會（1986），讓「中國宣教」成為世界宣教的重要部分，是中國宣教的推動者。
圖書目錄
序一 一本基於福音派神學傳統，又富有創意的書／周功和
序二 讀書仿如讀人/馮兆成
引言
第1章 救恩神學的起點
第2章 聖經的人觀
第3章 人的墮落
第4章 救恩的預備
第5章 贖罪的羔羊：耶穌基督
第6章 道成肉身的基督與聖靈的關係
第7章 賜生命的主：基督得榮耀與聖靈的降臨
第8章 信主、受洗歸入基督：與主聯閤的過程
第9章 與主聯閤：從罪的捆綁下得到真自由
第10章 與主聯閤：從律法的權勢下得自由
第11章 與主聯閤：順從聖靈嚮神活
第12章 與主聯閤：與主閤一、與主同苦同榮
第13章 與主聯閤：救恩的確據
第14章 教會的本質：基督的身體
第15章 教會的事奉：恩賜的運用
第16章 榮耀的盼望：基督教的曆史觀
序二 讀書仿如讀人/馮兆成
引言
第1章 救恩神學的起點
第2章 聖經的人觀
第3章 人的墮落
第4章 救恩的預備
第5章 贖罪的羔羊：耶穌基督
第6章 道成肉身的基督與聖靈的關係
第7章 賜生命的主：基督得榮耀與聖靈的降臨
第8章 信主、受洗歸入基督：與主聯閤的過程
第9章 與主聯閤：從罪的捆綁下得到真自由
第10章 與主聯閤：從律法的權勢下得自由
第11章 與主聯閤：順從聖靈嚮神活
第12章 與主聯閤：與主閤一、與主同苦同榮
第13章 與主聯閤：救恩的確據
第14章 教會的本質：基督的身體
第15章 教會的事奉：恩賜的運用
第16章 榮耀的盼望：基督教的曆史觀
圖書序言
周功和序
一本基於福音派神學傳統，又富有創意的書
趙天恩牧師的《救恩神學》，是一本基於福音派神學傳統，又富有創意的書。書中的引言如此說：「（書的）重點乃在如何將基督的救恩要道傳齣去，並將這救贖道理的內在結構加以解釋，使讀者能夠把自己原已知道的道理串聯起來，成爲一套有機的、活的救贖要道，以便在傳福音時，能按聖靈的引導靈活使用。」那麼讀者讀瞭這本書以後是否真的能在傳福音時靈活應用救贖的道理？筆者先介紹與評論這本書的內容，然後纔迴答這問題。
在第一章，趙牧師思考傳福音時該從哪裏開始談論。他說，注意耶穌的傳福音方式，我們會發現耶穌是從人的需要之角度來傳道（約四）。因此，書的頭三章描述世人的局限與睏境。人無法自救，需要神所預備的救恩。人靠自己的智慧也無法瞭解永生的道路，需要來自造物主的啓示。 趙牧師的人論，可以追溯到奧古斯丁，分辨未墮落的人、墮落的人、得救的人與進榮耀的人。人擁有神的形像，而這形像有廣義與狹義。狹義的形像包含聖潔、公義與知識（弗四24；西三10）。人在亞當裏墮落，但亞當不是惡的來源。魔鬼，墮落的天使，纔是惡的來源。趙牧師毫不懷疑亞當的曆史性，並引用羅馬書五章12至21節與其他經文來說明亞當是人類的一位代錶；全人類在亞當裏墮落。
在討論基督與救贖之前，書的第四章講論救恩的預備，闡述從人類墮落到基督來臨之間的那段救贖曆史，包含洪水的審判、神賜亞伯拉罕應許、摩西領受律法，並討論摩西律法中的祭祀製度如何預錶基督。隻是，討論亞伯拉罕所領受的應許時，作者沒有按照加拉太書三章16節，把那位「子孫」，等同於基督。
第五到第七章講論基督的身份與工作，救恩的成就。筆者很欣賞第六章特彆解釋基督與聖靈的關係。基督是人類的第二位代錶，也稱為末後的亞當。他藉著聖靈的大能得勝魔鬼，成全救贖，並從死裏復活。他既復活、得榮耀，就把聖靈澆灌下來。趙牧師認為復活主現在是以靈的狀態存在；這是他對「成瞭叫人活的靈」（林前十五45）的解釋。有不少福音派的學者持同樣的看法。筆者在這裏提齣另一個看法作為參考。復活的基督明顯擁有物質的身體（路廿四36-43）；「叫人活的靈」應是指聖靈。復活主的物質身體可以從天上的聖所消失，不穿牆而在地上的屋內顯現。至於「成瞭」，應按照基督與聖靈在成就與實施救恩工作上的配搭來瞭解。基督升天後，聖靈代替瞭基督，成為信徒的保惠師，住在信徒心裏，並在末日使信徒復活。「叫人活」就是叫人從死裏復活。
基督所成就的救贖，必須憑信心來支取。這是第八章所強調的。一個人藉著信與受洗歸入基督 。趙牧師說，信與受洗是同一迴事； 又說，洗禮是信心「外在的錶示」。後者是改革宗傳統的「錶號論」。可是，「錶號」與「被錶者」是同一迴事嗎？這裏，措辭上需要釐清。
跟著，作者用五章的篇幅（九到十三章）來發揮一個主題，就是，「與主聯閤」。這五章可以說是本書的精華所在，包含羅馬書六至八章的解釋與應用。趙牧師曾經花許多功夫深入探討這三章經文；研究的成果在此呈現。
信主後如何從罪惡捆綁下得自由？書的第九章所提供的答案包含正視自己（羅六1-11）與開始新生命的方嚮與義務（羅六12-23）。「正視自己」就是看自己嚮罪已死，令人聯想到倪柝聲所寫的《正常基督徒生活》的部分內容。
如何從律法的權勢下得自由？在書的第十章，作者詮釋羅馬書第七章。律法的功能不隻是叫人知罪、定人罪、顯齣罪的邪惡，也刺激人犯罪。第四種功能，刺激人犯罪，往往被忽略，但在這裏講得很清楚。趙牧師認為羅馬書第七章提到四種「律」；筆者認為他所提的第三與第四種律，其實是同一種；換句話說，「犯罪的律」即「罪與死的律」。趙牧師處理瞭詮釋羅馬書第七章的一個爭議性課題，就是，七章14至25節所指的是什麼人？他的答案是，指屬肉體的人（七14），即猶太人，因他們是「喜歡神的律法」（七22）。筆者認為趙牧師的詮釋具有說服力。
從罪與律法的捆綁下得釋放後，如何嚮神活？第十一章的答案是，信徒要順從內住的聖靈，受「聖靈之律」的管製。而藉聖靈之律得勝的四個原則是：（1）倚靠基督的贖罪祭（羅八3）；（2）受洗歸入基督的死與復活（羅六3-7）；（3）看自己已嚮罪死（羅六11）；（4）靠聖靈治死身體的惡行（羅八13）。這四個原則都來自聖經，因此無可厚非，隻是，需要補充。筆者建議加添兩項「恩典的媒介」，就是禱告（羅八15）與團契生活（羅十二3-21）。作者在書的其他地方提及靠聖靈禱告，隻是沒有在聖靈之律下麵講，筆者認為這是美中不足。
與基督閤一牽涉與主同受苦楚與同得榮耀（第十二章）。神通過信徒的信心保守他們，也藉著苦難堅定信徒的信心。與主閤一提供救恩的確據（第十三章）。作者引用羅馬書八章29至30節，但沒有深入討論救恩實施的次序（ ordo salutis）。趙牧師肯定「一次得救永遠得救」，即改革宗傳統的立場，並提供他對希伯來書六章1至9節的解釋。
第十四章教導教會的本質；第十五章講論如何使用屬靈的恩賜在教會裏事奉。這兩章很重要，因為不少人信主後，不曉得加入教會，在教會裏事奉與成長的重要性。遵行大使命不可忽略這兩章的內容。最後一章講信徒榮耀的盼望，包括闡述基督教曆史觀。這一章的內容不錯，但可惜短瞭一點。
以上是筆者對《救恩神學》這本書的介紹與評論。那麼讀完這本書以後，讀者是否真能在傳福音時，靈活地應用救贖的道理？傳福音的場閤是多元的，聽者的文化背景與需要各有其獨特性。傳福音者若是對聖經記載的救贖曆史有所體會，對羅馬書六至八章所述救恩的道理有比較深入的認識，並且明白教會生活的重要性，他傳福音的方式，就比較能像主耶穌那樣，因人而異，卻不失重點，且對癥下藥。相信讀者認真地閱讀這本書後，將更能融會貫通聖經的真理，更曉得隨從聖靈的引導傳講福音 。
周功和牧師
前中華福音神學院院長
一本基於福音派神學傳統，又富有創意的書
趙天恩牧師的《救恩神學》，是一本基於福音派神學傳統，又富有創意的書。書中的引言如此說：「（書的）重點乃在如何將基督的救恩要道傳齣去，並將這救贖道理的內在結構加以解釋，使讀者能夠把自己原已知道的道理串聯起來，成爲一套有機的、活的救贖要道，以便在傳福音時，能按聖靈的引導靈活使用。」那麼讀者讀瞭這本書以後是否真的能在傳福音時靈活應用救贖的道理？筆者先介紹與評論這本書的內容，然後纔迴答這問題。
在第一章，趙牧師思考傳福音時該從哪裏開始談論。他說，注意耶穌的傳福音方式，我們會發現耶穌是從人的需要之角度來傳道（約四）。因此，書的頭三章描述世人的局限與睏境。人無法自救，需要神所預備的救恩。人靠自己的智慧也無法瞭解永生的道路，需要來自造物主的啓示。 趙牧師的人論，可以追溯到奧古斯丁，分辨未墮落的人、墮落的人、得救的人與進榮耀的人。人擁有神的形像，而這形像有廣義與狹義。狹義的形像包含聖潔、公義與知識（弗四24；西三10）。人在亞當裏墮落，但亞當不是惡的來源。魔鬼，墮落的天使，纔是惡的來源。趙牧師毫不懷疑亞當的曆史性，並引用羅馬書五章12至21節與其他經文來說明亞當是人類的一位代錶；全人類在亞當裏墮落。
在討論基督與救贖之前，書的第四章講論救恩的預備，闡述從人類墮落到基督來臨之間的那段救贖曆史，包含洪水的審判、神賜亞伯拉罕應許、摩西領受律法，並討論摩西律法中的祭祀製度如何預錶基督。隻是，討論亞伯拉罕所領受的應許時，作者沒有按照加拉太書三章16節，把那位「子孫」，等同於基督。
第五到第七章講論基督的身份與工作，救恩的成就。筆者很欣賞第六章特彆解釋基督與聖靈的關係。基督是人類的第二位代錶，也稱為末後的亞當。他藉著聖靈的大能得勝魔鬼，成全救贖，並從死裏復活。他既復活、得榮耀，就把聖靈澆灌下來。趙牧師認為復活主現在是以靈的狀態存在；這是他對「成瞭叫人活的靈」（林前十五45）的解釋。有不少福音派的學者持同樣的看法。筆者在這裏提齣另一個看法作為參考。復活的基督明顯擁有物質的身體（路廿四36-43）；「叫人活的靈」應是指聖靈。復活主的物質身體可以從天上的聖所消失，不穿牆而在地上的屋內顯現。至於「成瞭」，應按照基督與聖靈在成就與實施救恩工作上的配搭來瞭解。基督升天後，聖靈代替瞭基督，成為信徒的保惠師，住在信徒心裏，並在末日使信徒復活。「叫人活」就是叫人從死裏復活。
基督所成就的救贖，必須憑信心來支取。這是第八章所強調的。一個人藉著信與受洗歸入基督 。趙牧師說，信與受洗是同一迴事； 又說，洗禮是信心「外在的錶示」。後者是改革宗傳統的「錶號論」。可是，「錶號」與「被錶者」是同一迴事嗎？這裏，措辭上需要釐清。
跟著，作者用五章的篇幅（九到十三章）來發揮一個主題，就是，「與主聯閤」。這五章可以說是本書的精華所在，包含羅馬書六至八章的解釋與應用。趙牧師曾經花許多功夫深入探討這三章經文；研究的成果在此呈現。
信主後如何從罪惡捆綁下得自由？書的第九章所提供的答案包含正視自己（羅六1-11）與開始新生命的方嚮與義務（羅六12-23）。「正視自己」就是看自己嚮罪已死，令人聯想到倪柝聲所寫的《正常基督徒生活》的部分內容。
如何從律法的權勢下得自由？在書的第十章，作者詮釋羅馬書第七章。律法的功能不隻是叫人知罪、定人罪、顯齣罪的邪惡，也刺激人犯罪。第四種功能，刺激人犯罪，往往被忽略，但在這裏講得很清楚。趙牧師認為羅馬書第七章提到四種「律」；筆者認為他所提的第三與第四種律，其實是同一種；換句話說，「犯罪的律」即「罪與死的律」。趙牧師處理瞭詮釋羅馬書第七章的一個爭議性課題，就是，七章14至25節所指的是什麼人？他的答案是，指屬肉體的人（七14），即猶太人，因他們是「喜歡神的律法」（七22）。筆者認為趙牧師的詮釋具有說服力。
從罪與律法的捆綁下得釋放後，如何嚮神活？第十一章的答案是，信徒要順從內住的聖靈，受「聖靈之律」的管製。而藉聖靈之律得勝的四個原則是：（1）倚靠基督的贖罪祭（羅八3）；（2）受洗歸入基督的死與復活（羅六3-7）；（3）看自己已嚮罪死（羅六11）；（4）靠聖靈治死身體的惡行（羅八13）。這四個原則都來自聖經，因此無可厚非，隻是，需要補充。筆者建議加添兩項「恩典的媒介」，就是禱告（羅八15）與團契生活（羅十二3-21）。作者在書的其他地方提及靠聖靈禱告，隻是沒有在聖靈之律下麵講，筆者認為這是美中不足。
與基督閤一牽涉與主同受苦楚與同得榮耀（第十二章）。神通過信徒的信心保守他們，也藉著苦難堅定信徒的信心。與主閤一提供救恩的確據（第十三章）。作者引用羅馬書八章29至30節，但沒有深入討論救恩實施的次序（ ordo salutis）。趙牧師肯定「一次得救永遠得救」，即改革宗傳統的立場，並提供他對希伯來書六章1至9節的解釋。
第十四章教導教會的本質；第十五章講論如何使用屬靈的恩賜在教會裏事奉。這兩章很重要，因為不少人信主後，不曉得加入教會，在教會裏事奉與成長的重要性。遵行大使命不可忽略這兩章的內容。最後一章講信徒榮耀的盼望，包括闡述基督教曆史觀。這一章的內容不錯，但可惜短瞭一點。
以上是筆者對《救恩神學》這本書的介紹與評論。那麼讀完這本書以後，讀者是否真能在傳福音時，靈活地應用救贖的道理？傳福音的場閤是多元的，聽者的文化背景與需要各有其獨特性。傳福音者若是對聖經記載的救贖曆史有所體會，對羅馬書六至八章所述救恩的道理有比較深入的認識，並且明白教會生活的重要性，他傳福音的方式，就比較能像主耶穌那樣，因人而異，卻不失重點，且對癥下藥。相信讀者認真地閱讀這本書後，將更能融會貫通聖經的真理，更曉得隨從聖靈的引導傳講福音 。
周功和牧師
前中華福音神學院院長
圖書試讀
引言
趙天恩
本書《救恩神學》（Salvation Theology）主要探討基督教的救恩論，以平易方式講解，幫助剛接受基督信仰並願意對基督教信仰有係統性認識的人，也針對已經是基督徒而渴望傳福音，卻不知道該如何有係統地瞭解救恩、傳達救恩信息的人；甚至提供神學生與傳道人在講述基督救恩信息時有一個係統而整全的認知。本書不是基督教係統神學的總綱，其重點乃在如何將基督的救恩要道傳齣去，並將這救贖道理的內在結構加以解釋。讀者得以將自己已知的道理串聯起來，成為一套有機的、活的救贖要道，以便在傳福音時，能按聖靈的引導靈活使用。本書的內容完全來自聖經，所以本書亦可稱之為《聖經救恩神學》（Biblical Soteric Theology）。
本書共十六章，重要的結構與內容如下：第一章探討救恩神學的起點；第二章討論聖經的人觀，並闡述人的狀況、被造與組成，以及人的犯罪問題。第三章的主題是人的墮落，不僅探討亞當的墮落及其結果，更詳細闡述罪的性質與赦免的問題。此章充分錶明為何基督教看重罪的問題，以及救恩的需要。第四章則關注救恩的準備，從舊約的亞當犯罪探究到新約主耶穌基督的降臨。第五章是救贖主耶穌基督作為神的贖罪羔羊，他的身分如何在降臨時彰顯並且瞭解他的救贖工作。第六章則思想道成肉身的基督與聖靈的關係，主要探討耶穌的道成肉身、受洗、受試探、公開事奉、受死、復活與聖靈之間的關係。第七章的主題是賜生命的主，焦點放在耶穌基督如何經過死、埋葬、復活、升天到榮耀的父神那裏去，然後如何從父那裏領受聖靈，再把聖靈賜給相信祂的人。
第八章到十三章深入探討一係列有關與主聯閤的主題，第八章闡述如何藉著信主、受洗而歸入基督，來與基督聯閤。第九章的主題是如何從罪的捆綁下得到真自由來與主聯閤；第十章是從律法的權勢下得到自由來瞭解與主聯閤；第十一章則從順從聖靈嚮神活來思考與主聯閤；第十二章是藉著與主閤一、與主同苦同榮來與主聯閤；第十三章是透過神的保守與救恩的確據來確定與神聯閤。
趙天恩
本書《救恩神學》（Salvation Theology）主要探討基督教的救恩論，以平易方式講解，幫助剛接受基督信仰並願意對基督教信仰有係統性認識的人，也針對已經是基督徒而渴望傳福音，卻不知道該如何有係統地瞭解救恩、傳達救恩信息的人；甚至提供神學生與傳道人在講述基督救恩信息時有一個係統而整全的認知。本書不是基督教係統神學的總綱，其重點乃在如何將基督的救恩要道傳齣去，並將這救贖道理的內在結構加以解釋。讀者得以將自己已知的道理串聯起來，成為一套有機的、活的救贖要道，以便在傳福音時，能按聖靈的引導靈活使用。本書的內容完全來自聖經，所以本書亦可稱之為《聖經救恩神學》（Biblical Soteric Theology）。
本書共十六章，重要的結構與內容如下：第一章探討救恩神學的起點；第二章討論聖經的人觀，並闡述人的狀況、被造與組成，以及人的犯罪問題。第三章的主題是人的墮落，不僅探討亞當的墮落及其結果，更詳細闡述罪的性質與赦免的問題。此章充分錶明為何基督教看重罪的問題，以及救恩的需要。第四章則關注救恩的準備，從舊約的亞當犯罪探究到新約主耶穌基督的降臨。第五章是救贖主耶穌基督作為神的贖罪羔羊，他的身分如何在降臨時彰顯並且瞭解他的救贖工作。第六章則思想道成肉身的基督與聖靈的關係，主要探討耶穌的道成肉身、受洗、受試探、公開事奉、受死、復活與聖靈之間的關係。第七章的主題是賜生命的主，焦點放在耶穌基督如何經過死、埋葬、復活、升天到榮耀的父神那裏去，然後如何從父那裏領受聖靈，再把聖靈賜給相信祂的人。
第八章到十三章深入探討一係列有關與主聯閤的主題，第八章闡述如何藉著信主、受洗而歸入基督，來與基督聯閤。第九章的主題是如何從罪的捆綁下得到真自由來與主聯閤；第十章是從律法的權勢下得到自由來瞭解與主聯閤；第十一章則從順從聖靈嚮神活來思考與主聯閤；第十二章是藉著與主閤一、與主同苦同榮來與主聯閤；第十三章是透過神的保守與救恩的確據來確定與神聯閤。
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