于有非有，于无非无：魏晋思想文化综论【典范集成．思想1】 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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魏晋学术思想之特色，在于沟通儒道。儒重视名教，崇尚「有」；道追求自然，注重「无」。二家的宗旨，在当时所谓「将毋同」的共识下，「无」与「有」实不可分，仅是本末、体用的关系；换句话说，「无」与「有」具有相辅相成的关联。而魏晋玄学本在研究老、庄、易「三玄」，正视「般若学」而列为「四玄」；刘卲《人物志》推究人物质性，实开正始「崇本」、「贵无」之先声。竹林时期的阮籍，标「应变顺和」之处世观，到元康时转流行「适性安命」，此亦由庄子「转俗成真」之精神，在向、郭刻意「隐解」下，逐渐向「顺世随俗」滑落。又元康时士人尸禄耽宠，士风因之颓靡，故务实者乃贵「有」而反玄，以斥浮伪。至于庄学经阮籍之「达庄」、郭象之「隐庄」而使庄义大行，然也造成负面影响，故王坦之有「废庄」之作。以上议论，皆足以反映魏晋学术思想之流变。（典范集成．思想1）

思想的河流：中国古代哲学思想流变及其时代特质研究 作者： 史学研究组 出版社： 翰墨轩文化出版 出版日期： 2023年10月 ISBN： 978-7-98765-432-1 --- 内容简介 本书聚焦于中国古代思想史的宏大图景，通过对先秦诸子、两汉经学、唐宋理学、明清实学等关键时期的深入剖析，力求展现中国哲学思想在不同历史阶段的内在逻辑、时代使命及其相互间的传承与革新。全书以时间为序，以思潮为纬，力图描摹出一幅清晰、立体的古代思想发展脉络图，探讨思想如何适应并反作用于社会结构、政治实践与文化构建。 全书共分为六大部分，约三十余万字，内容详实，考证严谨，旨在为专业研究者提供坚实的史料基础，也为对中国古代思想文化抱有兴趣的普通读者提供一份深入浅出的导览。 --- 第一部分：思想的源头与奠基——先秦诸子百家的争鸣 本部分集中探讨中国思想的第一次大爆发——先秦时期的“百家争鸣”。我们着重分析了儒家、道家、墨家、法家等主要学派的起源、核心概念及其对后世思想的决定性影响。 儒家思想的早期构建： 重点梳理了孔子对“仁”与“礼”的理论框架的建立，以及孟子“性善论”的伦理基础，如何确立了中国传统社会的基本道德规范。我们讨论了荀子“性恶论”对儒家内部张力的解释，以及其对后世政治实践的潜在影响。 道家思想的超越性： 深入辨析了老子《道德经》中“道”的本体论意义，及其对政治功用主义的反思。庄子的逍遥精神、齐物论，则被置于其特定的历史背景下，探讨其如何提供了一种超越现实困境的精神出路。 法家与墨家的实用理性： 法家部分侧重于商鞅、韩非子如何将“法、术、势”构建为一套服务于中央集权国家的系统理论，强调其对秦统一事业的理论贡献。墨家部分则聚焦于“兼爱”、“非攻”的伦理诉求，并分析了其组织结构（墨家学团）的独特之处，以及其思想在战国末期的衰落原因。 其他流派的侧影： 简要介绍了阴阳家（邹衍）的宇宙论影响、名家（公孙龙）的逻辑辩证，以及纵横家的权谋思想，展现了先秦思想的多元与活力。 --- 第二部分：经学与帝制的融合——两汉时期的学术转型 这一部分考察了秦朝的短暂统一后，汉代如何通过思想的整合与制度的结合，确立了此后两千年的思想基调。 独尊儒术的复杂性： 详细阐述了董仲舒如何将阴阳五行学说嫁接到儒家经典之上，形成了“天人感应”的政治神学框架。我们分析了这种融合如何巩固了皇权的神圣性，同时也为后世思想家提供了批判的靶子。 经学的固化与发展： 探讨了今文经学与古文经学的分野，以及它们在解释经典时所体现出的政治倾向。同时，也关注到郑玄等集大成者对经典的注释工作，这些注释成为后世士人学习的圭臬。 谶纬之学的兴衰： 分析了谶纬思想在东汉盛行的社会心理基础，即社会危机感与对神圣力量的依赖，并探讨了其对士人政治的负面影响。 --- 第三部分：玄学的兴起与士人的自适——魏晋风度的形成 本部分将聚焦于一个动荡与解放并存的时代，探讨玄学的产生背景及其对个体精神世界的关注。 形神之辨与“三玄”： 详述了魏晋之际，士人面对王朝更迭、生命无常的惶恐，如何转向对“有”与“无”、“名”与“实”的本体论探讨。重点解读了竹林七贤的“名教与自然”的矛盾，以及他们如何通过清谈、放浪形骸来表达对僵化礼教的反抗。 玄学的具体表现： 深入分析了王弼对《周易》的“义理”阐释，以及老庄哲学的“玄学化”过程，即如何将先秦的自然哲学，转化为一种关注个体生命体验和超越性的理论体系。 佛教的传入与碰撞： 概述了早期佛教（如竺道生、罗什）在玄学语境下的本土化过程，特别是“格义”的尝试，为后续佛学在中国的深度发展奠定了语言和思想基础。 --- 第四部分：宇宙论的重建与道德的重塑——唐宋理学的辉煌 本部分聚焦于宋代，探讨在佛教和道教的强大影响下，儒学如何经历一次深刻的“回向”，实现本体论和方法论上的重大革新。 北宋的先声： 考察了周敦颐的太极图说，邵雍的宇宙生成论，以及张载“为天地立心，为生民立命”的宏大抱负，如何为理学确立了新的形上学基础。 程朱理学的体系化： 详尽论述了程颢、程颐的思想脉络，以及朱熹集大成、将“理”确立为宇宙万物和人心之本的“性即理”学说。分析了朱子学“格物致知”的方法论，及其对后世教育和士人修养的深远影响。 陆王心学的张扬： 对比分析了陆九渊和王阳明的心学体系，着重探讨“心即理”、“致良知”如何将知识的来源从外部世界转向个体内心，体现了对主体性前所未有的强调。 --- 第五部分：经世致用的回归与学术的务实——明清的实学思潮 随着理学体系的成熟与僵化，明清之际的思想家们开始重新审视学术的功用，强调“经世致用”。 反思与批判： 梳理了明末清初，如黄宗羲、顾炎武等思想家对朱明王朝衰亡的深刻反思，特别是对空谈心性、脱离现实政治的批判。 实学的具体展开： 顾炎武的“博学于政，文章合乎经济”，体现了对文献学、史学、地理学的重新重视，力求从历史经验中寻求救国之道。方以智的科学思辨，则体现了对自然科学和逻辑学的早期关注。 清代的考据学： 探讨了乾嘉学派的学术转向，如何通过严谨的考证方法，以“反理学之伪”为目标，致力于对经典的“义理”进行还原与辨析，重新确立了文献学的权威地位。 --- 第六部分：思想的交汇与未来的期许 本部分对全书进行总结，并简要探讨清末民初思想文化转型中的几个关键议题，为理解中国思想史的终结与新时代的开启提供视角。包括对西方思潮的初步接触，以及对传统儒家思想在现代语境下进行自我调适的早期探索。 本书不追求对某一特定时期的微观细节进行穷尽式描写，而是着眼于宏观的历史脉络与思想的内在演变规律，力图为读者提供一个全面、连贯且富有洞察力的中国古代思想文化发展史的框架。每一部分的论述都建立在扎实的文献基础之上，辅以清晰的逻辑梳理，旨在呈现思想的生命力及其在不同历史阶段的适应与抗争。

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刚拿到这本书，就被它封面设计的那股古朴而又充满智慧的气息所吸引。书名“于有非有，于无非无”本身就带着一种挑战常规的意味，仿佛在告诉我，很多事情并非我们表面所看到的那么简单。我一直觉得魏晋南北朝是中国历史上一个特别奇特的时期，既有动荡不安的政治格局，又有璀璨夺目的文化艺术爆发。人们在这种夹缝中，似乎找到了某种精神的出口，创造出了许多至今仍让我们惊叹的哲学思想和艺术成就。我特别好奇，作者是如何将那些关于“有”与“无”的思辨，与那个时代特有的士人风骨、生活方式、艺术追求联系起来的。这本书会不会是一次深入的田野调查，带领我们去探寻魏晋思想的源头活水，感受那种“我辈岂是蓬蒿人”的独立精神？我希望它能解答我心中关于那个时代“何以为真”、“何以为道”的疑问，让我对魏晋的士人及其思想，有一个更加立体、更加深刻的认识。

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这本书的名称，“于有非有，于无非无”，本身就充满了哲思的张力，让人忍不住想要一探究竟。我一直对魏晋时期的思想文化情有独钟，总觉得那个时代的人们，无论是他们的哲学思考，还是他们的艺术创作，都散发着一种与众不同的魅力。那种在乱世中寻求精神超越的姿态，那种对生命本质的深刻探问，一直让我着迷。这本书是否会深入剖析那个时期士人的精神困境与精神追求？它会不会将那些关于“有”与“无”的哲学辩论，与当时的文学、艺术、乃至生活方式联系起来，勾勒出一幅完整的魏晋文化画卷？我期待这本书能够帮助我理解，魏晋士人是如何在“非有”非“无”之间，找到自己的立足之地，形成那种独特而又具有影响力的思想体系。

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这本书的名字实在是太引人遐思了，“于有非有，于无非无”，光是读起来就有一种哲学辩论的冲动。我一直对魏晋时期那种充满玄学意味的思想氛围很感兴趣，总觉得那个时代的人们对于世界的理解，有一种超越了日常琐碎的深刻洞察。我特别好奇，作者是如何将那些飘渺的玄言，那些关于“有”与“无”的辩证，融汇到对魏晋整体思想文化的梳理中的。这本书会不会像打开了一扇通往那个神秘时代的窗户，让我得以窥见那些文人墨客在竹林中抚琴品茗，在清谈中激辩万物的风采？我期待能够从中找到关于那个时代士人精神世界的脉络，理解他们如何在政治动荡和文化转型中，构建自己独特的精神家园。这本书的副标题“典范集成．思想1”，也暗示了其内容的系统性和权威性，这让我对它的深度和广度充满了期待。不知道书中会不会穿插一些具体的历史事件或者人物故事，来佐证那些抽象的哲学理念，让它们变得鲜活起来。

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“于有非有，于无非无”，这书名就带着一股子“玄学”的味道，一下子就抓住了我的注意力。我一直觉得魏晋时期是中国文化史上一个非常独特的转折点，那种自由奔放、崇尚个性的精神，在后世的许多朝代都很难再见到。我特别好奇，作者是如何将那些深邃的哲学观念，比如对“有”和“无”的辨析，渗透到对当时整个思想文化风貌的描摹中的。这本书会不会像一面镜子，折射出那个时代士人复杂而又丰富的心灵世界？我希望能够从中看到，他们在面对政治动荡和社会变迁时，是如何通过思想的探索来寻求精神的独立与安宁的。特别是“典范集成”这个词，让我对这本书的内容充满了期待，感觉它会是对魏晋思想文化的一次系统性的梳理和总结，可能会包含很多我之前未曾了解过的角度和深度。

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这本书的书名，初见之时便在脑海中激起一阵涟漪。“于有非有，于无非无”，这不正是中国哲学里那种最玄妙、最引人深思的辩证法吗？我一直对魏晋时期那种独特的精神气质，那种在乱世中追求超脱的境界，充满了好奇。那时候的人们，似乎并不像后世那样被功名利禄所束缚，而是更倾向于在精神世界里寻找自由和慰藉。我特别想知道，这本书是如何将那些抽象的哲学思辨，比如老庄的“无为”思想，与魏晋时期文人的日常生活、审美情趣、以及他们对政治现实的态度结合起来的。这本书会不会像一位导游，带领我穿越历史的迷雾，去感受那个时代士人那种“采菊东篱下，悠然见南山”的诗意，又或是“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的豪情？我期待能从中挖掘出魏晋思想的精髓，理解他们是如何在这种“有”与“无”的辩证中，找到人生的意义与价值的。