具体描述
财团法人邱再兴文教基金会主办的台湾国际录像艺术展长期关注现代生存以及现代性发展的议题。第四届展览「鬼魂的回返」则是探寻现代性空间之外的叙事可能，并借此回望由现代性叙述、全球化以及新自由主义所构成的现代世界。
面临全球化的现代史，在现代化的进程中，吸纳了西方科学语言以及理性辩证式的逻辑，将之转化为形塑世界的工具；在这种知识结构中，诸如泛灵论、超自然经验、巫觋祭仪以及神鬼之说等思想及实践，皆会被轻易斥责为迷信或伪科学而加以排除。鬼魂的徘徊学，即是发展非现代影像叙事的一种努力。
近年来，「泛灵论」在欧美艺坛成为了热门话题；一方面是为了理解被西方现代社会所长期掩蔽的文化结构、二方面是借之来理解现代消费文化中的拜物教倾向。然而「泛灵论」在台湾或非西方社会中，虽然被学院或知识阶级所排除，却是常民生活中的开放性景观。也因此，在台湾重谈泛灵及神鬼之说，自有其脉络上的殊异性必须加以梳理；对于台湾创作者而言，鬼神世界并非遮蔽、隐晦的历史谜团，而是具有普遍身体经验的生活文化空间。面对这个特殊性，台湾及亚洲的创作者，往往将鬼魂的幽灵式主体，视作处理历史档案、以及政治现实的叙事方法。
本展架设出时间轴线以及影像机具上的跨度：展出作品从1955年，让．胡许的民族志纪录片《癫狂仙师》、80年代菲律宾导演奇拉．塔西米克的实验电影《土伦巴》、90年代台湾导演黄明川的独立电影《宝岛大梦》、一直到当代国际新锐创作者的录像及多媒体艺术创作。展览期间播放动态影像的平台更包括了16mm电影胶卷播映机器、映像管电视、数位投影器、一直到兼具互动功能的「i-pad」。播映空间从美术馆拉到了庙埕、乐生疗养院、宝藏巖等多处流动式的投映，暗示了播映技术可能佔有的历史叙述空间。「鬼魂的回返」所描述的，不仅是对于西方现代性叙事的背离；同时也是回返到影像美学的层次，透过时间、场所、机具、语言以及议题等召唤术，让观众深入理解影像的魅影性质，体验降鸾于其中的现代史鬼魂。
本书集结三十多位国内外艺术家／团体之精采作品介绍，更收录多数参展作品影像，以向读者与未能亲临展览的观众。
本书特色
１．为邱再兴文教基金会所主办的展览,于凤甲美术馆展出,本书为2014台湾国际录像艺术展之展览画册
２．本书收录2014台湾国际录像艺术展之参展录像作品。
面临全球化的现代史，在现代化的进程中，吸纳了西方科学语言以及理性辩证式的逻辑，将之转化为形塑世界的工具；在这种知识结构中，诸如泛灵论、超自然经验、巫觋祭仪以及神鬼之说等思想及实践，皆会被轻易斥责为迷信或伪科学而加以排除。鬼魂的徘徊学，即是发展非现代影像叙事的一种努力。
近年来，「泛灵论」在欧美艺坛成为了热门话题；一方面是为了理解被西方现代社会所长期掩蔽的文化结构、二方面是借之来理解现代消费文化中的拜物教倾向。然而「泛灵论」在台湾或非西方社会中，虽然被学院或知识阶级所排除，却是常民生活中的开放性景观。也因此，在台湾重谈泛灵及神鬼之说，自有其脉络上的殊异性必须加以梳理；对于台湾创作者而言，鬼神世界并非遮蔽、隐晦的历史谜团，而是具有普遍身体经验的生活文化空间。面对这个特殊性，台湾及亚洲的创作者，往往将鬼魂的幽灵式主体，视作处理历史档案、以及政治现实的叙事方法。
本展架设出时间轴线以及影像机具上的跨度：展出作品从1955年，让．胡许的民族志纪录片《癫狂仙师》、80年代菲律宾导演奇拉．塔西米克的实验电影《土伦巴》、90年代台湾导演黄明川的独立电影《宝岛大梦》、一直到当代国际新锐创作者的录像及多媒体艺术创作。展览期间播放动态影像的平台更包括了16mm电影胶卷播映机器、映像管电视、数位投影器、一直到兼具互动功能的「i-pad」。播映空间从美术馆拉到了庙埕、乐生疗养院、宝藏巖等多处流动式的投映，暗示了播映技术可能佔有的历史叙述空间。「鬼魂的回返」所描述的，不仅是对于西方现代性叙事的背离；同时也是回返到影像美学的层次，透过时间、场所、机具、语言以及议题等召唤术，让观众深入理解影像的魅影性质，体验降鸾于其中的现代史鬼魂。
本书集结三十多位国内外艺术家／团体之精采作品介绍，更收录多数参展作品影像，以向读者与未能亲临展览的观众。
本书特色
１．为邱再兴文教基金会所主办的展览,于凤甲美术馆展出,本书为2014台湾国际录像艺术展之展览画册
２．本书收录2014台湾国际录像艺术展之参展录像作品。
著者信息
策展人简介
龚卓军
1966年，龚卓军出生于台湾嘉义，并在1998年以《身体想像的辩证：尼采‧胡塞尔‧梅洛庞蒂》一文，获得国立台湾大学哲学博士学位。随后曾任教于淡江大学通识中心、中山大学哲学研究所。2006年，发表《身体部署：梅洛庞蒂与现象学之后》一书，获台湾中央研究院年轻学者研究着作奖。2007年起，任教于国立台南艺术大学艺术创作理论研究所。2009年起，担任《艺术观点》(ACT)季刊主编。龚卓军曾翻译法国哲学家加斯东．巴舍拉的《空间诗学》、以及莫里斯．梅洛庞蒂的《眼与心》。近年来，龚卓军开始进行当代艺术界的策展工作，曾于2013年于台北诚品画廊策画过「Are We Working Too Much？」展览、2014年6月于台南策画「绝对不纯粹」东亚论坛：报民/AABB—台南/东京交流计画、10月于台南RICVA+r:ead #3「东亚对话驻村计画#3」、11月于台北凤甲美术馆「鬼魂的回返」台湾国际录像艺术展。
高森信男
高森信男(b. 1985)，独立策展人、交通大学应用艺术所博士候选人及北艺大讲师，目前生活和工作于台北；擅长亚洲地区之跨文化与现代及当代艺术观察，所策之展览多涉及少数族裔、跨领域、历史记忆、地方性等议题。2010年创立并主持「奥赛德工厂」策展团队，曾策画之展览包括「后态度」，并在2011年于墨西哥的Ex Teresa Arte Actual展出；2012年的「南国．国南」台越艺术家交流计画，则同时在越南胡志明市与台湾台南做展出；2013年夏天于GlogauAir德国柏林展出「Sommerreise」展览、同年底则于台湾台南文化创意产业园区展出「艺术家博览会主题展—府城风景」；2014年夏天的「拾荒花园」于诚品画廊展出，同年11月「台湾国际录像艺术展－鬼魂的回返」则于台北凤甲美术馆展出。
龚卓军
1966年，龚卓军出生于台湾嘉义，并在1998年以《身体想像的辩证：尼采‧胡塞尔‧梅洛庞蒂》一文，获得国立台湾大学哲学博士学位。随后曾任教于淡江大学通识中心、中山大学哲学研究所。2006年，发表《身体部署：梅洛庞蒂与现象学之后》一书，获台湾中央研究院年轻学者研究着作奖。2007年起，任教于国立台南艺术大学艺术创作理论研究所。2009年起，担任《艺术观点》(ACT)季刊主编。龚卓军曾翻译法国哲学家加斯东．巴舍拉的《空间诗学》、以及莫里斯．梅洛庞蒂的《眼与心》。近年来，龚卓军开始进行当代艺术界的策展工作，曾于2013年于台北诚品画廊策画过「Are We Working Too Much？」展览、2014年6月于台南策画「绝对不纯粹」东亚论坛：报民/AABB—台南/东京交流计画、10月于台南RICVA+r:ead #3「东亚对话驻村计画#3」、11月于台北凤甲美术馆「鬼魂的回返」台湾国际录像艺术展。
高森信男
高森信男(b. 1985)，独立策展人、交通大学应用艺术所博士候选人及北艺大讲师，目前生活和工作于台北；擅长亚洲地区之跨文化与现代及当代艺术观察，所策之展览多涉及少数族裔、跨领域、历史记忆、地方性等议题。2010年创立并主持「奥赛德工厂」策展团队，曾策画之展览包括「后态度」，并在2011年于墨西哥的Ex Teresa Arte Actual展出；2012年的「南国．国南」台越艺术家交流计画，则同时在越南胡志明市与台湾台南做展出；2013年夏天于GlogauAir德国柏林展出「Sommerreise」展览、同年底则于台湾台南文化创意产业园区展出「艺术家博览会主题展—府城风景」；2014年夏天的「拾荒花园」于诚品画廊展出，同年11月「台湾国际录像艺术展－鬼魂的回返」则于台北凤甲美术馆展出。
图书目录
图书序言
图书试读
None
用户评价
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有