具體描述
後宮太可怕！？
一起翻齣宮牆，遊曆更奇異的常民國度。
一起翻齣宮牆，遊曆更奇異的常民國度。
勇戰火砲的赤裸女體；讓人又愛又怕的五通淫神；糾葛迷離的清代姦情……
每個故事都令你張口結舌！
《島嶼浮世繪》作者蔣竹山最新力作！
本書透過陰門陣、過癩、身體書寫、五通神、宗教器物與舶來品、性、纏足、瓷器、茶葉等九篇故事，書寫十六世紀至十九世紀的明清中國曆史，反映史傢從經世濟民轉嚮聲色犬馬的視角，所著重的不再是教科書常提到的政治社會變動，而是一般民眾的日常生活。性、婦女、身體、物的課題貫穿全書，既微觀，也宏觀。不僅呈現明清社會的感官世界，也凸顯全球視野下的中西物質文化交流特色。
扣除後宮甄嬛傳、故宮博物館、八國聯軍大轟炸⋯⋯
你對明清印象還剩多少？
陰門陣PK五通神，
身體書寫混戰過癩病，
宗教器物與舶來品有何瓜葛？
性和纏足如何難分難捨？
茶葉、瓷器、煙草與白銀帶來的全球大掠奪……
暗黑、荒謬、失控，
物件堆疊、人聲雜遝，
帶你跳進明清中國的瘋狂感官世界。
關於明清的性彆、身體與社會，
不看這本書，
你怎會知道曆史超乎你想像的有趣。
著者信息
作者簡介
蔣竹山
國立清華大學曆史學博士，現任國立東華大學曆史學係副教授，兼任人文社會學院大眾史學研究中心主任。主持熱門網站「新文化史部落格」及臉書粉絲專頁「颱灣曆史評論」，並擔任蔚藍文化「大眾史叢書」主編。著有《當代史學研究的趨勢、方法與實踐：從新文化史到全球史》(五南，2012)、《島嶼浮世繪：日治颱灣的大眾生活》(蔚藍文化，2014)、《人參帝國：清代人參的生産、消費與醫療》(浙江大學齣版社，2015)。目前除瞭在進行東亞生活史四部麯的書寫外，另執行的研究計畫有「《燕行錄》裏的中朝醫藥交流」及「味素的全球史」。
蔣竹山
國立清華大學曆史學博士，現任國立東華大學曆史學係副教授，兼任人文社會學院大眾史學研究中心主任。主持熱門網站「新文化史部落格」及臉書粉絲專頁「颱灣曆史評論」，並擔任蔚藍文化「大眾史叢書」主編。著有《當代史學研究的趨勢、方法與實踐：從新文化史到全球史》(五南，2012)、《島嶼浮世繪：日治颱灣的大眾生活》(蔚藍文化，2014)、《人參帝國：清代人參的生産、消費與醫療》(浙江大學齣版社，2015)。目前除瞭在進行東亞生活史四部麯的書寫外，另執行的研究計畫有「《燕行錄》裏的中朝醫藥交流」及「味素的全球史」。
圖書目錄
導言：從經世濟民到聲色犬馬
壹．陰門陣：明清抗砲之術
陰門陣是明清時期齣現的一種以裸體對抗火砲的陣法，不僅齣現在筆記或正史中，就連作傢魯迅都聽她的奶媽說過而寫在其作品裏。
貳．過癩：明清中國有關痲瘋病的社會想像
不探討明清痲瘋病的疾病本身及真實麵貌，而關注疾病的再現與隱喻，透過明清時期的小說與筆記等文本，說明明清有哪些有關痲瘋病的社會想像。
參．身體書寫：晚明祁彪佳傢族的疾病與醫療
聚焦明代士人祁彪佳傢族的醫療活動，嘗試從日記中病人的觀點，亦即祁彪佳與江南醫生的互動，來描繪晚明江南傢族的醫病關係。
肆．五通神：清初巡撫湯斌禁「淫祀」
江南五通神的形象常被形容為既能輸送金銀，使人緻富；卻又性好女色，降人禍福的「邪神」。這種使人又愛又怕的神格特質，引起清初巡撫湯斌的關注，上任後立即採取大規模的查禁行動。
伍．宗教器物與舶來品：晚清駐藏大臣有泰的拉薩行
晚清駐藏大臣有泰的日記可視為晚清拉薩城市生活史的微觀縮影。透過這部日記，我們見到他在這座高原上的宗教聖殿裏，不僅感受到宗教的精神體驗，也接觸到大量的西方舶來品。
陸．性：「姦」的社會文化史
繼研究中國古代性與社會享譽學界的荷蘭漢學傢高羅佩後，美國學者蘇成捷從社會史的角度將十八世紀中國的性、法律與社會的關係，透過法律檔案作瞭最詳細的分析。
柒．纏足：「金蓮崇拜」文化的再思考
高彥頤教授「非典型纏足」的最新研究，意欲能不以嘲諷手法寫一部纏足史，跳脫曆來有關纏足的研究都是「反纏足」的曆史。她認為纏足的敘事並不單一，而是有各種可能！
捌．瓷器、煙草與白銀：物的全球史
十七世紀，歐洲人前僕後繼找尋通往中國之路，這熱情影響瞭整個曆史進程。這也就是《維梅爾的帽子》書中，為何即便乍看與中國無關的故事，背後都藏有中國因素的緣故。簡單來說，中國富裕的魅力，籠罩並吸引瞭十七世紀的世界。
玖．茶葉：植物獵人羅伯．福鈞的中國探查之旅
十九世紀中葉，中英兩大帝國因罌粟及茶掀起戰爭，緻使版圖巨變。英國試圖取得頂級茶樹的健康標本，及中國流傳韆年的製茶知識。這任務得交給植物獵人、園藝傢、竊賊、間諜，他是「羅伯．福鈞」。
附錄：明清文化史研究參考書目
壹．陰門陣：明清抗砲之術
陰門陣是明清時期齣現的一種以裸體對抗火砲的陣法，不僅齣現在筆記或正史中，就連作傢魯迅都聽她的奶媽說過而寫在其作品裏。
貳．過癩：明清中國有關痲瘋病的社會想像
不探討明清痲瘋病的疾病本身及真實麵貌，而關注疾病的再現與隱喻，透過明清時期的小說與筆記等文本，說明明清有哪些有關痲瘋病的社會想像。
參．身體書寫：晚明祁彪佳傢族的疾病與醫療
聚焦明代士人祁彪佳傢族的醫療活動，嘗試從日記中病人的觀點，亦即祁彪佳與江南醫生的互動，來描繪晚明江南傢族的醫病關係。
肆．五通神：清初巡撫湯斌禁「淫祀」
江南五通神的形象常被形容為既能輸送金銀，使人緻富；卻又性好女色，降人禍福的「邪神」。這種使人又愛又怕的神格特質，引起清初巡撫湯斌的關注，上任後立即採取大規模的查禁行動。
伍．宗教器物與舶來品：晚清駐藏大臣有泰的拉薩行
晚清駐藏大臣有泰的日記可視為晚清拉薩城市生活史的微觀縮影。透過這部日記，我們見到他在這座高原上的宗教聖殿裏，不僅感受到宗教的精神體驗，也接觸到大量的西方舶來品。
陸．性：「姦」的社會文化史
繼研究中國古代性與社會享譽學界的荷蘭漢學傢高羅佩後，美國學者蘇成捷從社會史的角度將十八世紀中國的性、法律與社會的關係，透過法律檔案作瞭最詳細的分析。
柒．纏足：「金蓮崇拜」文化的再思考
高彥頤教授「非典型纏足」的最新研究，意欲能不以嘲諷手法寫一部纏足史，跳脫曆來有關纏足的研究都是「反纏足」的曆史。她認為纏足的敘事並不單一，而是有各種可能！
捌．瓷器、煙草與白銀：物的全球史
十七世紀，歐洲人前僕後繼找尋通往中國之路，這熱情影響瞭整個曆史進程。這也就是《維梅爾的帽子》書中，為何即便乍看與中國無關的故事，背後都藏有中國因素的緣故。簡單來說，中國富裕的魅力，籠罩並吸引瞭十七世紀的世界。
玖．茶葉：植物獵人羅伯．福鈞的中國探查之旅
十九世紀中葉，中英兩大帝國因罌粟及茶掀起戰爭，緻使版圖巨變。英國試圖取得頂級茶樹的健康標本，及中國流傳韆年的製茶知識。這任務得交給植物獵人、園藝傢、竊賊、間諜，他是「羅伯．福鈞」。
附錄：明清文化史研究參考書目
圖書序言
一、陰門陣：明清抗砲之術
魯迅的抗砲奶媽
（保姆）……說道：「像你似的小孩子，長毛也要擄的，擄去做小長毛。還有好看的姑娘，也要擄。」
（魯迅）「那麼，你是不要緊的。」我以為她一定是最安全瞭，既不做門房，又不是小孩子，也生得不好看，況且頸子上還有許多炙瘡疤。
「哪裏的話？」她嚴肅地說。「我們就沒有用麼？我們亦要被擄去。城外有兵來攻的時候，長毛就叫我們脫下褲子，一排一排地站在城牆上，外麵的大砲就放不齣來，再要放，就炸瞭。」
這是一段魯迅小時候與其保姆阿長的對話，其中「長毛」泛指洪秀全的太平軍及一般的土匪。文中描述清末太平天國之亂時，阿長被太平軍叫去裸身站在城牆上抵禦清軍。原本魯迅以為他的保姆隻有滿肚子的煩人禮節，卻不料她還有如此偉大的抗砲神力，從此對她産生特彆的敬意。
類似太平軍這種以婦女裸身方式對抗大砲的方式，明末以來有專門的稱法——「陰門陣」。此陣法的記載，大緻可上溯至明朝末年。荷蘭漢學傢高羅佩（R.H.van Gulik）在《中國古代房內考》就曾提到此種現象：「十七世紀早期，殘暴的軍閥張獻忠，作為當時為四川省的主要軍事統治者，曾將被屠殺的裸體女屍暴露於被圍攻的城外，想用它産生魔力，防止守城者的砲火。」高羅佩的說法來自一九五九年美國研究明末反亂的學者James Parsons的研究，這種以婦女裸身抗砲的例子，在明末之後不僅有增多的趨勢；而且對此現象的描述更為詳細，「厭砲」、「陰門陣」等詞匯屢見於後來的戰事資料。
本文所謂的「厭砲」則指與火砲有關的厭勝法術「陰門陣」，它不僅可抗砲，還可以助砲。「厭」有鎮壓、鎮服、壓抑及禳除之意，意思是以強力鎮壓、逼迫、排除某種東西，使其屈服而取勝。嚴格來說，所謂的「厭勝」之術，並非單指特定法術，而是強製性法術的通稱。依道教史學者林富士的看法，其施行的目的可概略分為疾病、水災、火災、生育、權位、戰爭及謀殺七種。陰門陣可視為戰爭類的其中一項。
相較於中國，十八世紀末法國大革命時也有類似例子，但內容與意涵都和陰門陣不同。一份法國報紙漫畫裏，描繪著法國貴婦裸露下體及臀部以及雅各賓黨（Jacobins）手執象徵男性性器官的臘腸與奧地利軍隊對峙的場景，史傢認為這幅漫畫錶達瞭男性對當時的政治及女性角色轉變的焦慮與恐懼。
魯迅的抗砲奶媽
（保姆）……說道：「像你似的小孩子，長毛也要擄的，擄去做小長毛。還有好看的姑娘，也要擄。」
（魯迅）「那麼，你是不要緊的。」我以為她一定是最安全瞭，既不做門房，又不是小孩子，也生得不好看，況且頸子上還有許多炙瘡疤。
「哪裏的話？」她嚴肅地說。「我們就沒有用麼？我們亦要被擄去。城外有兵來攻的時候，長毛就叫我們脫下褲子，一排一排地站在城牆上，外麵的大砲就放不齣來，再要放，就炸瞭。」
這是一段魯迅小時候與其保姆阿長的對話，其中「長毛」泛指洪秀全的太平軍及一般的土匪。文中描述清末太平天國之亂時，阿長被太平軍叫去裸身站在城牆上抵禦清軍。原本魯迅以為他的保姆隻有滿肚子的煩人禮節，卻不料她還有如此偉大的抗砲神力，從此對她産生特彆的敬意。
類似太平軍這種以婦女裸身方式對抗大砲的方式，明末以來有專門的稱法——「陰門陣」。此陣法的記載，大緻可上溯至明朝末年。荷蘭漢學傢高羅佩（R.H.van Gulik）在《中國古代房內考》就曾提到此種現象：「十七世紀早期，殘暴的軍閥張獻忠，作為當時為四川省的主要軍事統治者，曾將被屠殺的裸體女屍暴露於被圍攻的城外，想用它産生魔力，防止守城者的砲火。」高羅佩的說法來自一九五九年美國研究明末反亂的學者James Parsons的研究，這種以婦女裸身抗砲的例子，在明末之後不僅有增多的趨勢；而且對此現象的描述更為詳細，「厭砲」、「陰門陣」等詞匯屢見於後來的戰事資料。
本文所謂的「厭砲」則指與火砲有關的厭勝法術「陰門陣」，它不僅可抗砲，還可以助砲。「厭」有鎮壓、鎮服、壓抑及禳除之意，意思是以強力鎮壓、逼迫、排除某種東西，使其屈服而取勝。嚴格來說，所謂的「厭勝」之術，並非單指特定法術，而是強製性法術的通稱。依道教史學者林富士的看法，其施行的目的可概略分為疾病、水災、火災、生育、權位、戰爭及謀殺七種。陰門陣可視為戰爭類的其中一項。
相較於中國，十八世紀末法國大革命時也有類似例子，但內容與意涵都和陰門陣不同。一份法國報紙漫畫裏，描繪著法國貴婦裸露下體及臀部以及雅各賓黨（Jacobins）手執象徵男性性器官的臘腸與奧地利軍隊對峙的場景，史傢認為這幅漫畫錶達瞭男性對當時的政治及女性角色轉變的焦慮與恐懼。
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