具體描述
本書是黃進興教授以儒教為主題的重要研究成果的結集，為宗教文化史研究的又一力作。全書由五篇文章組成，主題集中，層次明瞭，邏輯清晰，著重聚焦儒教的聖域——孔廟，進而探究儒教的宗教性格，挖掘其濃厚的政治與文化意涵。通過作者深入淺齣的分析，孔廟祀典與帝國禮製的動態整閤過程得以勾勒，儒教豐富的文化麵相也得以呈現。對於清末民初以來，廣為學界關注的儒傢或儒教是否為宗教的問題，作者也旗幟鮮明的給齣瞭自己的答案。除瞭具體問題的研究，本書還包含瞭作者在研究理路上的反思，尤其是對近年來孔廟文化研究的基本觀念和進路進行瞭檢討，可謂發人深省。帶著一份對傳統文化「同情的瞭解」探索孔廟，無疑是打開儒教聖域之門的一把鑰匙。閱讀本書，正是從作者手中領過這把鑰匙，並隨之去解開儒教的宗教之謎。
著者信息
作者簡介
黃進興
一九七三年颱灣大學曆史係畢業、一九七五年獲該校碩士學位，一九八三年取得美國哈佛大學博士學位。二〇〇八年膺選中央研究院院士，現任職中央研究院曆史語言研究所特聘研究員。著有《哈佛瑣記》、《曆史主義與曆史理論》、《優入聖域：權力、信仰與正當性》、《聖賢與聖徒》、《後現代主義與史學研究：一個批判性的探討》、《從理學到倫理學：清末民初道德意識的轉化》等，其著作或有英文、日文、韓文等譯本。英文著作Philosophy, Philology, and Politics in Eighteenth-century China由英國劍橋大學齣版社刊行。
黃進興
一九七三年颱灣大學曆史係畢業、一九七五年獲該校碩士學位，一九八三年取得美國哈佛大學博士學位。二〇〇八年膺選中央研究院院士，現任職中央研究院曆史語言研究所特聘研究員。著有《哈佛瑣記》、《曆史主義與曆史理論》、《優入聖域：權力、信仰與正當性》、《聖賢與聖徒》、《後現代主義與史學研究：一個批判性的探討》、《從理學到倫理學：清末民初道德意識的轉化》等，其著作或有英文、日文、韓文等譯本。英文著作Philosophy, Philology, and Politics in Eighteenth-century China由英國劍橋大學齣版社刊行。
圖書目錄
自序
象徵的擴張──孔廟祀典與帝國禮製
學術與信仰──論孔廟從祀製與儒傢道統意識
《野叟曝言》與孔廟文化
清末民初儒教的「去宗教化」
研究儒教的反思
作者簡介
著述年錶
象徵的擴張──孔廟祀典與帝國禮製
學術與信仰──論孔廟從祀製與儒傢道統意識
《野叟曝言》與孔廟文化
清末民初儒教的「去宗教化」
研究儒教的反思
作者簡介
著述年錶
圖書序言
象徵的擴張——孔廟祀典與帝國禮製
孔子之道，垂憲萬世。有國傢者，所當崇奉。——元成宗
孔子之道，垂範古今。朕願學之誌，時切於懷。——清聖祖
上述兩段引言，特意取自異族之君；無論係個人的傾慕之辭，或著眼治理的方便，均可彰顯孔子之教與治國密不可分。職是，亙古以來，孔廟祭典即鑲嵌在中華帝國的禮製之中， 並且變成帝國運作的要件，自可理解。拙文則旨在探討孔廟祭典如何變成帝國禮製的元素及其所扮演的角色。
孔子廟，簡稱孔廟，顧名思義，為祭祀儒學宗師孔子所設。原先隻是傢廟或祠堂的性質，但在後世則蛻化成官廟而具有強烈的公共性格。惟有在後一階段，孔廟祭典方與帝國禮製産生關聯。
一、從傢廟到官廟
為瞭方便與後世官廟化的孔廟比對，讓我們先行簡略考察孔廟原初傢廟的狀況。根據《左傳》所述，魯哀公十六年（公元前四七九年），夏四月己醜，孔子卒，哀公為之誄，以「尼父」稱之，卻遭到子貢「生不能用，死又誄之」的「非禮」之議。 至於孔子立廟，《左傳》記述簡要，對孔子身後並無著墨。但韆載之後，孔傢後裔在南宋所編的《東傢雜記》， 或於金代所撰的《孔氏祖庭廣記》卻逕言「魯哀公十七年，立廟於舊宅，守陵廟百戶」， 衡諸史實，該說頗值存疑。孔子歿世為弟子所葬，蓋孔子生鯉（伯魚），年五十（哀公十二年），先孔子而逝，其孫孔伋（子思）尚屬年幼。 職是之故，清初孔繼汾（一七二一—一七八六年）雖為孔子六十九代孫，遠較晚齣，卻能獨排眾議，其記述反為信實。他說：
先聖之沒也，弟子葬於魯城北泗上。既葬，後世子孫即所居之堂為廟，世世祀之。然塋不過百畝，封不過三版，祠宇不過三間。
因此孔子為弟子所葬，而廟堂則為後世子孫所立，以祭祀孔子，不無道理。距離孔子逝世三百餘年的司馬遷（公元前一四五—公元前八九年？）曾經曆魯，親眼目睹仲尼廟堂車服禮器，他對孔子身後事有番記載。他寫道：
孔子葬魯城北泗上。……弟子及魯人往從塚而傢者百有餘室，因命曰「孔裏」。魯世世相傳以歲時奉祠孔子塚，而諸儒亦講禮鄉飲大射於孔子塚。孔子塚大一頃。故所居堂弟子內，後世因廟藏孔子衣冠琴車書，至於漢二百餘年不絕。
孔子之道，垂憲萬世。有國傢者，所當崇奉。——元成宗
孔子之道，垂範古今。朕願學之誌，時切於懷。——清聖祖
上述兩段引言，特意取自異族之君；無論係個人的傾慕之辭，或著眼治理的方便，均可彰顯孔子之教與治國密不可分。職是，亙古以來，孔廟祭典即鑲嵌在中華帝國的禮製之中， 並且變成帝國運作的要件，自可理解。拙文則旨在探討孔廟祭典如何變成帝國禮製的元素及其所扮演的角色。
孔子廟，簡稱孔廟，顧名思義，為祭祀儒學宗師孔子所設。原先隻是傢廟或祠堂的性質，但在後世則蛻化成官廟而具有強烈的公共性格。惟有在後一階段，孔廟祭典方與帝國禮製産生關聯。
一、從傢廟到官廟
為瞭方便與後世官廟化的孔廟比對，讓我們先行簡略考察孔廟原初傢廟的狀況。根據《左傳》所述，魯哀公十六年（公元前四七九年），夏四月己醜，孔子卒，哀公為之誄，以「尼父」稱之，卻遭到子貢「生不能用，死又誄之」的「非禮」之議。 至於孔子立廟，《左傳》記述簡要，對孔子身後並無著墨。但韆載之後，孔傢後裔在南宋所編的《東傢雜記》， 或於金代所撰的《孔氏祖庭廣記》卻逕言「魯哀公十七年，立廟於舊宅，守陵廟百戶」， 衡諸史實，該說頗值存疑。孔子歿世為弟子所葬，蓋孔子生鯉（伯魚），年五十（哀公十二年），先孔子而逝，其孫孔伋（子思）尚屬年幼。 職是之故，清初孔繼汾（一七二一—一七八六年）雖為孔子六十九代孫，遠較晚齣，卻能獨排眾議，其記述反為信實。他說：
先聖之沒也，弟子葬於魯城北泗上。既葬，後世子孫即所居之堂為廟，世世祀之。然塋不過百畝，封不過三版，祠宇不過三間。
因此孔子為弟子所葬，而廟堂則為後世子孫所立，以祭祀孔子，不無道理。距離孔子逝世三百餘年的司馬遷（公元前一四五—公元前八九年？）曾經曆魯，親眼目睹仲尼廟堂車服禮器，他對孔子身後事有番記載。他寫道：
孔子葬魯城北泗上。……弟子及魯人往從塚而傢者百有餘室，因命曰「孔裏」。魯世世相傳以歲時奉祠孔子塚，而諸儒亦講禮鄉飲大射於孔子塚。孔子塚大一頃。故所居堂弟子內，後世因廟藏孔子衣冠琴車書，至於漢二百餘年不絕。
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