儒教的圣域 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本书是黄进兴教授以儒教为主题的重要研究成果的结集，为宗教文化史研究的又一力作。全书由五篇文章组成，主题集中，层次明了，逻辑清晰，着重聚焦儒教的圣域——孔庙，进而探究儒教的宗教性格，挖掘其浓厚的政治与文化意涵。通过作者深入浅出的分析，孔庙祀典与帝国礼制的动态整合过程得以勾勒，儒教丰富的文化面相也得以呈现。对于清末民初以来，广为学界关注的儒家或儒教是否为宗教的问题，作者也旗帜鲜明的给出了自己的答案。除了具体问题的研究，本书还包含了作者在研究理路上的反思，尤其是对近年来孔庙文化研究的基本观念和进路进行了检讨，可谓发人深省。带着一份对传统文化「同情的了解」探索孔庙，无疑是打开儒教圣域之门的一把钥匙。阅读本书，正是从作者手中领过这把钥匙，并随之去解开儒教的宗教之谜。

好的，这是一份以“儒教的圣域”为主题，但内容完全不涉及该书的图书简介。 --- 书名：尘封的遗迹：失落文明的钥匙 作者： [此处留空，或填写一个虚构的作者名] 简介： 本书是一部宏大的历史考古探险小说，讲述了主人公在追寻一个古老、被世人遗忘的文明——“亚瑟利亚”的神秘过程中所经历的惊心动魄的旅程。亚瑟利亚文明，据传在数千年前突然消失，其留下的只有零星的传说和无法解读的象形文字。 故事始于一位名叫伊桑·霍尔特的年轻历史学家，他在牛津大学图书馆的尘封档案中，偶然发现了一张绘制着奇异星象图和陌生符号的羊皮纸。这张羊皮纸被认为是通往亚瑟利亚失落之地的唯一线索。伊桑的导师，一位执着于寻找“文明起源”的老教授，在一次偏远的探险中神秘失踪，留下了这批线索。 伊桑决定继承导师的遗志，踏上了寻找导师和揭开亚瑟利亚之谜的征程。他的旅程首先将他带到了南美洲的安第斯山脉深处。那里，古老的印加遗迹在云雾缭绕中若隐若现。伊桑与一支由经验丰富的登山向导和精通古老语言的语言学家组成的探险队汇合。他们面临的不仅仅是险峻的地形和稀薄的空气，还有来自一个神秘组织的跟踪与阻挠。 这个组织自称为“守夜人”，他们坚信亚瑟利亚的知识过于强大和危险，不应被现代人所知晓。守夜人的首领，一个面目模糊、行事诡秘的“导师”，似乎对伊桑的每一个行动了如指掌。 在安第斯山脉的探险中，伊桑团队发现了一处被巨石封印的地下神殿。神殿内的壁画描绘了亚瑟利亚人的生活：他们精通天文学，拥有远超当时技术的冶金术，但最引人注目的是他们对“能量”的理解——他们似乎能从自然界中汲取一种无形的“生命之源”。 随着探索的深入，伊桑的团队发现，亚瑟利亚的消失并非天灾，而是一场内部的剧变。他们似乎在试图掌握某种他们无法控制的力量，最终导致了文明的自我毁灭。神殿深处的一个石棺内，伊桑找到了导师留下的最后记录。记录中提到，亚瑟利亚的“核心”被分散成了三件神器，分别藏匿于地球上三个不同的“能量节点”。 故事的第二部分转向了中东的干燥沙漠地带。为了找到第一件神器，伊桑一行人必须解开隐藏在巴比伦古老泥板中的天文密码。在炎热的沙海中，他们遭遇了沙暴的袭击，并与守夜人展开了一场惊心动魄的追逐。伊桑利用自己对古代历法的知识，成功地定位了神殿的位置——一个位于沙漠深处的地下水宫。 水宫的设计精妙绝伦，它利用了水的流动来驱动复杂的机械装置。伊桑必须在有限的时间内，通过解决一系列基于光学和水流控制的谜题，才能进入核心区域。在这里，他成功找到了第一件神器——“星辰之镜”。这面镜子不仅能反映星空，还能在特定的时刻捕捉到遥远恒星的光芒，是亚瑟利亚人进行远距离通讯的关键工具。 然而，获得镜子的同时，伊桑也意识到，守夜人并不只是想阻止他，他们似乎也在收集这些神器，目的可能是为了重现或控制亚瑟利亚的力量。 旅程的第三阶段，伊桑的线索指向了遥远的东方——一个被认为是神话中才存在的“极北之岛”。这个岛屿常年被冰雪覆盖，环境极端恶劣，也是传说中亚瑟利亚文明的“避难所”。伊桑的团队，在经历了无数次的挫折和内部的猜忌后，终于抵达了这个冰封的世界。 在北极圈的冰川下，他们发现了一个巨大的地下洞穴系统，这里保存着亚瑟利亚人最后建造的“方舟”。方舟内部，环境被完美地维持着，如同一个时间胶囊。伊桑在这里找到了导师的最后踪迹——以及他留下的警告。导师发现，亚瑟利亚的力量核心并非“能源”，而是“意识的连接”。他们过于依赖这种连接，最终导致了群体意识的崩溃。 在方舟的控制室，伊桑与“导师”正面交锋。这位守夜人的首领，揭示了他自己的身份——他是亚瑟利亚文明一个分支的后裔，他的家族世代都在守护着这个秘密，防止文明的灾难重演。 最后的对决不是武力上的冲突，而是知识与理念的较量。伊桑必须证明，他寻找亚瑟利亚的知识，是为了理解和警示人类的局限性，而不是为了复兴那些注定失败的强大力量。他利用“星辰之镜”和方舟内的记录，向守夜人展示了亚瑟利亚最终的悲剧——过度追求知识的极致，最终导致了人性的泯灭。 故事的高潮在于，伊桑必须决定如何处理这些剩余的神器和知识。他最终选择了一个折中的方案：不销毁这些知识，而是将其以一种加密、难以理解的形式，重新融入人类的文化和历史记录中，使其成为一种潜意识的警示，而非可被滥用的工具。 《尘封的遗迹：失落文明的钥匙》是一部关于历史、考古、哲学思辨与人性抉择的史诗。它探讨了人类对未知力量的向往与敬畏，以及在面对巨大知识洪流时，保持谦逊与警醒的重要性。这部小说带领读者穿越古老的山脉、沙漠和冰川，揭开一个关于文明兴衰的终极谜题。 ---

作者简介

黄进兴

　　一九七三年台湾大学历史系毕业、一九七五年获该校硕士学位，一九八三年取得美国哈佛大学博士学位。二〇〇八年膺选中央研究院院士，现任职中央研究院历史语言研究所特聘研究员。着有《哈佛琐记》、《历史主义与历史理论》、《优入圣域：权力、信仰与正当性》、《圣贤与圣徒》、《后现代主义与史学研究：一个批判性的探讨》、《从理学到伦理学：清末民初道德意识的转化》等，其着作或有英文、日文、韩文等译本。英文着作Philosophy, Philology, and Politics in Eighteenth-century China由英国剑桥大学出版社刊行。

自序
象征的扩张──孔庙祀典与帝国礼制
学术与信仰──论孔庙从祀制与儒家道统意识
《野叟曝言》与孔庙文化
清末民初儒教的「去宗教化」
研究儒教的反思
作者简介
着述年表

自序
   
　　上世纪着名的神学和宗教史家伊里亚德（Mircea Eliade, 1907-1986），于探讨「宗教」的本质，曾特别关注神圣的空间、时间、神话等构成因素，而受到学界的注目。显然，孔庙便是儒教的圣域，但我研究孔庙纯出偶然，与伊里亚德的学说并无关联。
   
　　初始，与友人懵懵懂懂参访台北孔庙，无意间却打开了圣殿之旅。好奇心的驱使，让我的孔庙探索，变成心灵的朝拜之旅（pilgrimage）。孔庙在历史上曾遍佈东亚世界，中国之外，尚包括朝鲜、日本、琉球与台湾，甚至南抵越南为止。虽说各地的孔庙另有它独特的性格，但此一跨域的共通文化现象的确值得注意；它不仅是一个耀眼的宗教圣域，还具有浓厚的政治与文化意涵。
   
　　孔庙作为儒教的圣域，乃无庸置疑；只要略加一窥史料的记载，便了然于心。试举一例，以概其余：明弘治二年（一四八九年）所撰的〈重建清真寺记〉即明确地传达了此一讯息。它言道：
   
　　愚惟三教，各有殿宇，尊崇其主。在儒则有「大成殿」，尊崇孔子。在释则有「圣容殿」，尊崇尼牟（照原碑）。在道则有「玉皇殿」，尊崇三清。在清真，则有「一赐乐业殿」，尊崇皇天。
   
　　「大成殿」位居孔庙的主殿，其得与释、道、犹太教诸殿宇相提并论，可见作为儒教的圣域，孔庙的宗教象征样样俱全，毫不逊色。是故，聚焦孔庙以彰显儒教的宗教性格，便成为我的研究重点。
   
　　拙作首选的论文，系新近刊行的〈象征的扩张──孔庙祀典与帝国礼制〉。该文从宏观的角度，比较完整地勾勒出孔庙祀典与帝国礼制的整合过程，盼能涵盖较丰富的文化面相。之前，个人对孔庙的研究着重其缘起，尤其是儒生和人君的互动。本文则将焦点放在制度层面，特别聚焦孔庙制度在历史上变易的动态过程。诚然，孔庙祭典在不同时代、不同地域各有出入，但整体而言，则与帝国礼制的运作趋于一致。若说孔庙祭典是项「象征」，那必然相当于英文语词里大写的「Symbol」或复数的「symbols」，其缘由则是孔庙祭祀在中国绵延长达两千多年，不止堆积并且衍生了许多附加的意义和功能。尤其在帝国中晚期，上至朝廷、下迄地方行政的运作，皆可见证孔庙祭典的扩张与提升。作为国家宗教的圣域，孔庙亦充分地显现出官方垄断与排他的特性。
   
　　次之，〈学术与信仰—论孔庙从祀制与儒家道统意识〉一文，则是由孔庙「从祀制」的运作来侦测儒家「道统意识」的具形化。牵涉其中的，当然是儒家主流思潮的呈现，但政治、社会力量的介入，亦不可忽视。
   
　　第三篇〈《野叟曝言》与孔庙文化〉，则是剖析儒家道统思想如何影响了该书作者的学术观点及创作的取舍。换言之，孔庙的知识可以充作文学创作的资源。
   
　　第四篇〈清末民初儒教的「去宗教化」〉，旨在阐述儒教原是中华帝国时期的国家宗教，然而在清末民初却一步步崩解为「非宗教」的过程。此一历程适可佐证儒家或儒教是否为宗教，基本上乃是历史的问题，而非哲学的析论。
   
　　末篇〈研究儒教的反思〉，则是检讨个人近年来研究孔庙文化的基本观点和进路，可与第四篇合观并读。
   
　　总之，近年来孔庙研究的热度，不敢说「蔚为风潮」，但绝对称得上是「方兴未艾」。国际上已刊行的论文与专着，不在少数。虽然个人研究孔庙起步稍早，但今日无论在深度与广度都已见到他人清新可喜的成果，不由得萌生「道不孤，必有邻」的喜悦。简言之，过去二十年，个人仅专注于中国境内整体孔庙的探讨，而对各地孔庙细致的认识显然有所不足，尤其不曾着墨跨地域、跨文化的比较研究，这些都尚待他人继续努力，以增添一份对传统文化「同情的了解」。
   
　　最后，我想以这本选集纪念甫辞世的芝加哥大学余国藩教授（Anthony C. Yu, 1938-2015），借以表达我对他的怀念，并感谢他对我研究孔庙一路走来的鼓励和支持。我与余教授在台北虽然只有一面之缘，但相谈甚欢，日后竟成忘年之交，常透过电邮笔谈。近年，他尤其不厌其烦、再三催促我动手撰写一本英文专着，综合之前探讨孔庙的心得，俾与西方宗教史家直接对话。余教授认为我聚焦宗教「神圣空间」的手法别有特色，容与西方比较宗教学界互相参照。但个人因另有其他研究课题刻在进行，分身乏术，一时只有辜负他的好意。唯一稍可补偿的是，个人攸关孔庙的研究不久将有两大册日译本刊行，聊可回报他的厚望。至于撰述英文专着一事，则犹待来日的努力了，盼时时以此鞭策自己。是为序。
 

象征的扩张——孔庙祀典与帝国礼制
 
孔子之道，垂宪万世。有国家者，所当崇奉。——元成宗
   
孔子之道，垂范古今。朕愿学之志，时切于怀。——清圣祖
   
上述两段引言，特意取自异族之君；无论系个人的倾慕之辞，或着眼治理的方便，均可彰显孔子之教与治国密不可分。职是，亘古以来，孔庙祭典即镶嵌在中华帝国的礼制之中， 并且变成帝国运作的要件，自可理解。拙文则旨在探讨孔庙祭典如何变成帝国礼制的元素及其所扮演的角色。
   
孔子庙，简称孔庙，顾名思义，为祭祀儒学宗师孔子所设。原先只是家庙或祠堂的性质，但在后世则蜕化成官庙而具有强烈的公共性格。惟有在后一阶段，孔庙祭典方与帝国礼制产生关联。
 
一、从家庙到官庙
   
为了方便与后世官庙化的孔庙比对，让我们先行简略考察孔庙原初家庙的状况。根据《左传》所述，鲁哀公十六年（公元前四七九年），夏四月己丑，孔子卒，哀公为之诔，以「尼父」称之，却遭到子贡「生不能用，死又诔之」的「非礼」之议。 至于孔子立庙，《左传》记述简要，对孔子身后并无着墨。但千载之后，孔家后裔在南宋所编的《东家杂记》， 或于金代所撰的《孔氏祖庭广记》却迳言「鲁哀公十七年，立庙于旧宅，守陵庙百户」， 衡诸史实，该说颇值存疑。孔子殁世为弟子所葬，盖孔子生鲤（伯鱼），年五十（哀公十二年），先孔子而逝，其孙孔伋（子思）尚属年幼。 职是之故，清初孔继汾（一七二一—一七八六年）虽为孔子六十九代孙，远较晚出，却能独排众议，其记述反为信实。他说：
   
先圣之没也，弟子葬于鲁城北泗上。既葬，后世子孙即所居之堂为庙，世世祀之。然茔不过百亩，封不过三版，祠宇不过三间。
   
因此孔子为弟子所葬，而庙堂则为后世子孙所立，以祭祀孔子，不无道理。距离孔子逝世三百余年的司马迁（公元前一四五—公元前八九年？）曾经历鲁，亲眼目睹仲尼庙堂车服礼器，他对孔子身后事有番记载。他写道：
   
孔子葬鲁城北泗上。……弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰「孔里」。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷。故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不绝。

评分☆☆☆☆☆

**评价二：** 《儒教的圣域》这本书，着实让我眼前一亮，也让我沉思良久。它不像市面上许多介绍传统文化的书籍那样，流于表面，浮光掠影。作者显然是下了苦功，深入挖掘了儒家思想的精髓，并以一种极具感染力的方式呈现出来。我印象最深刻的是，作者在探讨“孝道”这一主题时，并没有仅仅停留在对父母的顺从，而是将其延展到对家族、对社会的责任感，以及如何通过自身的成长来光耀门楣。这种更广阔的视角，让我对“孝”有了更深的理解。书中对“君子”的定义，也非止于道德上的完美，更是强调了其不断学习、自我完善的精神。读到这里，我不禁反思自己的生活，是否也在努力成为一个更好的自己？这本书就像一面镜子，照出了我的不足，也给了我前进的动力。此外，作者对历史背景的梳理也非常到位，使得读者在理解儒家思想的同时，也能对当时的社会状况有所了解，这种结合历史的叙述方式，大大增强了本书的可读性和说服力。

评分☆☆☆☆☆

**评价一：** 最近有幸拜读了《儒教的圣域》，这本书就像一位饱经风霜的老者，带着深邃的智慧和温和的目光，娓娓道来。初翻开，就被其独特的叙事方式所吸引，作者并没有采用枯燥的说教，而是将宏大的哲学思想融入到生动的故事场景中，仿佛我置身于那个古老的东方世界，亲身感受着礼乐教化的力量。书中对于“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等核心概念的阐释，不再是冷冰冰的理论，而是通过人物的言行举止，细腻地展现了这些美德在日常生活中的体现，以及它们如何塑造了一个民族的精神气质。我尤其欣赏作者对细节的描绘，无论是古代士大夫的日常生活，还是孩童在私塾中的诵读场景，都栩栩如生，让人仿佛能闻到竹简的墨香，听到琅琅的读书声。这本书让我对儒家思想有了一个全新的认识，不再是遥不可及的教条，而是触手可及的生活智慧。它教会我如何为人处世，如何在纷繁的世界中保持内心的平静与坚守，如何去爱家人、朋友，如何做一个有担当的社会公民。读完之后，心中涌起一股暖流，仿佛灵魂得到了净化和升华。

评分☆☆☆☆☆

**评价三：** 拿到《儒教的圣域》这本书，我首先被其沉静典雅的封面设计所吸引。翻开阅读后，我发现这本书的内容更是与之相得益彰。它以一种非常独特的方式，将儒家学说中的智慧融入到一个个引人入胜的故事之中。我尤其喜欢作者在描写古代文人的生活场景时，那种含蓄而优雅的笔触。书中那些关于“礼”的论述，不再是刻板的规矩，而是被赋予了人性化的解读，让人明白“礼”的真正意义在于人与人之间的尊重和和谐。它让我意识到，在现代社会快节奏的生活中，我们有多么需要重新审视和学习这些古老的智慧，如何通过恰当的言行来维系良好的人际关系。这本书的语言风格也十分考究，既有古朴的韵味，又不失现代的流畅，读起来丝毫不会感到晦涩难懂。总而言之，《儒教的圣域》是一本值得反复品读的佳作，它不仅拓宽了我的知识视野，更滋养了我的内心世界。

评分☆☆☆☆☆

**评价五：** 在我阅读过的众多关于传统文化的书籍中，《儒教的圣域》绝对算得上是一股清流。它巧妙地回避了学院派的枯燥论述，以一种更为亲切和接地气的方式，将儒家思想的精髓展现在读者面前。我尤其被书中关于“教育”的篇章所打动。作者深刻地剖析了儒家教育观的核心，即“因材施教”以及“学以致用”的重要性。这些观点在现代教育体系中依然闪耀着智慧的光芒。书中对“君子”养成路径的描绘，也让我看到了个人成长并非一蹴而就，而是需要持之以恒的努力和反思。它告诉我们，真正的成长在于不断地学习和超越自我。这本书的语言风格非常细腻，充满了人文关怀，读起来让人感到温暖和愉悦。每次翻开这本书，我都能从中汲取新的力量和感悟，它不仅仅是一本书，更像是一位良师益友，陪伴我在人生的道路上不断前行，去追求更高的精神境界。

评分☆☆☆☆☆

**评价四：** 《儒教的圣域》这本书，无疑是一场关于东方智慧的盛宴。作者以其独特的视角，为我们揭示了儒家思想背后所蕴含的深刻人生哲学。我特别赞赏作者在处理“忠”这一概念时，所展现的 nuanced approach。书中并没有简单地将“忠”理解为愚忠，而是强调了对原则的坚守，以及在复杂局面下如何做出明智的判断。这种对传统概念的现代化解读，对于我们理解当今社会的人际关系和职业伦理，具有重要的启示意义。此外，书中对“恕”道的探讨，更是让我受益匪浅。作者通过生动的案例，阐释了“己所不欲，勿施于人”的道理，以及如何通过换位思考来化解矛盾，构建和谐的社会。读这本书，我感觉自己不仅仅是在阅读，更像是在与一位智者对话，不断地接受思想的洗礼。这本书的内容让我对如何做一个有道德、有智慧的人有了更清晰的认识，并且激励我去践行这些理念。