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欲研习中国文化者，内心必有一儒学之定义在。然则何谓儒学，今人歧说纷纭。儒学兼具传统与现代品格，实为中国文化之根脉，读者诸君切望平实深湛之儒学读本置诸案头，以便翻检。笔者精心结撰《儒学基础读本》，可谓应斯命而来，立意在以古人之言阐释儒学之根由始末，先生只居间于幽微处点拨生发，终令旧籍隐处焕然而显豁。是书中正允当，不发奇论，勘称儒学进阶之津樑，国学启蒙之管钥。

上册

第一章 儒学是中国古代治国之学  1
第一节 儒学是孔子创立的治国之学  1
第二节 春秋战国时代，百家之学也都是治国之学  9
第三节 尧舜之道就是仁义之道  13
第四节 仁义之道后世成为忠孝之道  26
第五节 忠孝之道后来演变为单方面的义务  31
第六节 礼是儒学治国的基本规范  37
第七节 与礼仪同样重要的是音乐  45
第八节 制礼作乐是治国最重要的事业  51

第二章 礼的内容  61
第一节 最重要的礼是祭礼  61
第二节 祭祀的对象和级别  68
第三节 有益于人的事物都会被祀为贵神  76
第四节 最高神是昊天上帝  82
第五节 祭祀的目的是求福  89
第六节 丧礼是仅次于祭礼的礼仪  98
第七节 嘉礼、宾礼和军礼也是制礼的内容  108
第八节 家礼和祠堂制度  115
第九节 作乐的重要内容之一是创作祭祀的诗歌  121
第十节 法是和礼并行的治国规范  130

第三章 治国之学与天人之际  141
第一节 天人之际是儒学的最高学问  141
第二节 天命是一切言行的最高命令  151
第三节 天命君师以治理和教化民众  163
第四节 德行是获得天命和百姓拥护的基本条件  169
第五节 天意通过民心体现出来  172
第六节 天人感应是天意表达的基本形式  178
第七节 普通人也可以和天感应  184

第四章 儒学的世界观  193
第一节 气是构成世界的物质基础  193
第二节 气是固有的或者是由虚无和理产生的  197
第三节 精神是气中之精、灵或理  211
第四节 气是心志和肉体的仲介，也是物与物感应的中介  225
第五节 气分阴阳五行，不停运动  229
第六节 事物不断变化，但道不变  239
第七节 尧舜和夏商周三代是人类的黄金时代  248
第八节 治国的原则来源于天与阴阳五行  253
第九节 治国原则源于天理  256

下册

第五章 关于人的本性  261
第一节 上天赋予人本性  261
第二节 性善与性恶之争—关于人性的探讨（一）  272
第三节 阴阳五行之气决定人性有善有恶—关于人性的探讨（二）  279
第四节 本性自然论—关于人性的探讨（三）  283
第五节 性本清静论—关于人性的探讨（四）  286
第六节 气质之性论—关于人性的探讨（五）  289
第七节 性即理说—关于人性的探讨（六）  293
第八节 人心与道心  296

第六章 新的修身、治国之道  303
第一节 格物致知是修身、治国的第一步  304
第二节 正心诚意是修身、治国的思想基础  311
第三节 存天理灭人欲是心正意诚的途径  317
第四节 身心修养须下切实工夫  322
第五节 致良知就是修身治国的全部  331
第六节 汉学与宋学之争  337
第七节 为救国而採西学  342

第七章 儒者处世之道  353
第一节 君子谋道不谋食  353
第二节 有道则仕，无道则隐  357
第三节 求仁得仁，见义勇为  364
第四节 以正道求富贵  370
第五节 达则兼济天下，穷则独善其身  374
第六节 爱恨分明，直道而行  380

附录一 儒学书籍和学校  385
第一节 《周易》  386
第二节 《尚书》  389
第三节 《诗经》  391
第四节 礼经  393
第五节 《春秋》  397
第六节 《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》  400
第七节 四书  402
第八节 《四库全书》  405
第九节 儒学学校  407

附录二 着名儒者  413
第一节 汉至唐优秀儒者  417
第二节 宋元明清优秀儒者  437

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