具体描述
《老子要义》前编阐明老子思想内涵；后编为周绍贤教授书法手稿，总述《道德经》每章大意，并逐句解释之。本书收录周绍贤教授自序，阐述其着作本书之思想缘起。
本书特色
《老子要义》前编阐明老子思想内涵；后编为周绍贤教授书法手稿，总述《道德经》每章大意，并逐句解释之。
本书特色
《老子要义》前编阐明老子思想内涵；后编为周绍贤教授书法手稿，总述《道德经》每章大意，并逐句解释之。
著者信息
作者简介
周绍贤教授(1908-1993)
童年师从晚清进士杨玉相，读五经，习诗文。1933年，就读于梁漱溟创办的乡村建设学院。1949年秋赴台湾，曾任东吴大学、师范大学、政治大学教授，兼任辅仁大学哲学研究所教授。
着有《魏晋清谈述论》、《道家与神仙》、《老子要义》、《庄子要义》、《孔孟要义》、《荀子要义》、《佛教概论》、《中国文学述论》、《论李杜诗》、《汉代哲学》、《先秦兵家要旨》、《道教全真大师丘长春》、《文言与白话》、《应用文》、《松华轩诗稿》等。
周绍贤教授(1908-1993)
童年师从晚清进士杨玉相，读五经，习诗文。1933年，就读于梁漱溟创办的乡村建设学院。1949年秋赴台湾，曾任东吴大学、师范大学、政治大学教授，兼任辅仁大学哲学研究所教授。
着有《魏晋清谈述论》、《道家与神仙》、《老子要义》、《庄子要义》、《孔孟要义》、《荀子要义》、《佛教概论》、《中国文学述论》、《论李杜诗》、《汉代哲学》、《先秦兵家要旨》、《道教全真大师丘长春》、《文言与白话》、《应用文》、《松华轩诗稿》等。
图书目录
前编
一、老子考证
1.姓名籍贯考
2.出仕及官职
3.孔子问礼
4.归隐及出关
5.老子之书
6.后裔
二、老子哲学
1.本体论
2.无为而无不为
3.相对论
4结论、余言
后编
道德经释义
一、老子考证
1.姓名籍贯考
2.出仕及官职
3.孔子问礼
4.归隐及出关
5.老子之书
6.后裔
二、老子哲学
1.本体论
2.无为而无不为
3.相对论
4结论、余言
后编
道德经释义
图书序言
(自序)
中国自黄帝时已灿然大备，惟政治、教化、军事、天文、历法、数学、医学、音乐等等，一切经常应用之学，皆在随时实施之中以相传授，缺乏文字记载。而学术思想、义理言论，因非文字所能尽其意，故亦多凭口传而乏着述。至春秋时，着书之风渐盛，孔子整顿六经，六经为古传之学；老子着《道德经》，每引「古之所谓」或「故圣人云」，亦系承述古人之学；孔老皆缵前圣之绪，而家以独到之睿见，以着书立说，其承先启后，为当代之大师，立言传道，皆功垂万世也。
〈礼运‧大同〉章所讲「大道之行也」之大道，与《老子》第十八章「大道废、有仁义」之大道相同。〈大同〉章郑注「同犹和也、平也」。引申其义，大即天下统一，同为厉害均等，亦即天下道同风一而无分裂，社会生活均衡而无纷争；政治达此境地，则人心浑厚，世风淳朴，无物我之介，无利害之争，即成为「安其居，乐其俗」，「窃盗乱贼而不作」之大同世界；此与法家严法控制之政治思想绝不相同。孔老在衰乱之世，皆慕想大道之行、盛世之治。然大道既废、既隐，不得不讲仁义，而总必以大道为最高之目标。
宋儒以承儒家之道统自居，以为儒道不相能，故贬抑老子；其实老孔之时，道术尚未分裂，故孔子问礼于老子，闻老子所讲古人之言与乱世立身之道，赞美老子「其犹龙乎」！后世或以老孔皆在乱世，老子思想消极，故独善其身而归隐；孔子思想积极，故周游列国，志在兼善天下。其实老子为周太史已久，因周室已衰，不足与有为，且己身已老，不可恋位，理宜退休归隐，并非消极；孔子奔走列国十四年，见道不行，亦只得罢休，故欲「乘桴浮于海」，又「欲居九夷」。老孔而后，有儒道之分，世人自其外表态度而言之，谓隐居之士为道家，用世之士为儒家，两家显然不同。其实老孔皆曾官居显职，为国宣劳，晚年皆为隐君子。《论语》中孔子对隐者亦表示敬重，《老子》书中亦讲治国用兵之道。名臣退位则为隐士，隐士亦可出而为名臣，孔老之道不相悖也。
中国自黄帝时已灿然大备，惟政治、教化、军事、天文、历法、数学、医学、音乐等等，一切经常应用之学，皆在随时实施之中以相传授，缺乏文字记载。而学术思想、义理言论，因非文字所能尽其意，故亦多凭口传而乏着述。至春秋时，着书之风渐盛，孔子整顿六经，六经为古传之学；老子着《道德经》，每引「古之所谓」或「故圣人云」，亦系承述古人之学；孔老皆缵前圣之绪，而家以独到之睿见，以着书立说，其承先启后，为当代之大师，立言传道，皆功垂万世也。
〈礼运‧大同〉章所讲「大道之行也」之大道，与《老子》第十八章「大道废、有仁义」之大道相同。〈大同〉章郑注「同犹和也、平也」。引申其义，大即天下统一，同为厉害均等，亦即天下道同风一而无分裂，社会生活均衡而无纷争；政治达此境地，则人心浑厚，世风淳朴，无物我之介，无利害之争，即成为「安其居，乐其俗」，「窃盗乱贼而不作」之大同世界；此与法家严法控制之政治思想绝不相同。孔老在衰乱之世，皆慕想大道之行、盛世之治。然大道既废、既隐，不得不讲仁义，而总必以大道为最高之目标。
宋儒以承儒家之道统自居，以为儒道不相能，故贬抑老子；其实老孔之时，道术尚未分裂，故孔子问礼于老子，闻老子所讲古人之言与乱世立身之道，赞美老子「其犹龙乎」！后世或以老孔皆在乱世，老子思想消极，故独善其身而归隐；孔子思想积极，故周游列国，志在兼善天下。其实老子为周太史已久，因周室已衰，不足与有为，且己身已老，不可恋位，理宜退休归隐，并非消极；孔子奔走列国十四年，见道不行，亦只得罢休，故欲「乘桴浮于海」，又「欲居九夷」。老孔而后，有儒道之分，世人自其外表态度而言之，谓隐居之士为道家，用世之士为儒家，两家显然不同。其实老孔皆曾官居显职，为国宣劳，晚年皆为隐君子。《论语》中孔子对隐者亦表示敬重，《老子》书中亦讲治国用兵之道。名臣退位则为隐士，隐士亦可出而为名臣，孔老之道不相悖也。
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