具体描述
本书连结「情」与「气」的前后唿应，提出「走向嵇康」的进路，
揭示嵇康在会通魏晋玄学史与文化史上的关键角色，
豁显再造嵇康为魏晋新道家的另一座高峰。
揭示嵇康在会通魏晋玄学史与文化史上的关键角色，
豁显再造嵇康为魏晋新道家的另一座高峰。
玄学界长期置身于汤用彤以宇宙论及本体论来界分汉代思想与魏晋玄学的典范论述，因此向来视魏晋气论为汉儒旧思维的残留，而未能给予应有的重视，有鉴于此，本书一则依据情之有无的论题，重探何晏、王弼与郭象的玄学轨迹，二则尝试与当代气论接轨，探源于《庄子》，开启「气」的视域，从嵇康〈声无哀乐论〉出发，向〈琴赋〉（音乐）、〈明胆论〉（才性）、〈宅论〉（养生〉三个面向予以延伸落实。
本书透过「情」与「气」的前唿后应，共同携手来突破向来以本体论为宗之魏晋玄学的框限，提出「走向嵇康」的进路，有效地连结玄学与魏晋感文化、才性论的关系，并使形式化的玄学从走向生活化的玄学，深盼这一趟开之以「情」又继之以「气」的探索之路，得以重塑嵇康在魏晋玄学史上的角色，进而与向来蔚为主流的有无之论，共同勾勒出更为完整的玄学史图像，由是思想史上的气论，亦终于能在此承先启后，成为足以血脉一贯的学术风潮。
著者信息
作者简介
吴冠宏
1965年，生于台湾花莲，国立台湾大学中国文学研究所博士，现任国立东华大学中文系教授、《东华汉学》主编。研究领域为魏晋学术、儒道思想、中国思想史。着有《魏晋玄论与士风新探──以「情」为绾合及诠释进路》（1997年）、《圣贤典型的儒道义蕴──以舜、甯武子、颜渊与黄宪为释例》（2000年）、《魏晋玄义与声论新探》（2006年）及多篇学术论文着作。
吴冠宏
1965年，生于台湾花莲，国立台湾大学中国文学研究所博士，现任国立东华大学中文系教授、《东华汉学》主编。研究领域为魏晋学术、儒道思想、中国思想史。着有《魏晋玄论与士风新探──以「情」为绾合及诠释进路》（1997年）、《圣贤典型的儒道义蕴──以舜、甯武子、颜渊与黄宪为释例》（2000年）、《魏晋玄义与声论新探》（2006年）及多篇学术论文着作。
图书目录
自序
导论
第一章
贵无与滞有──王弼圣人有情说之两种诠释向度的检视及其对话
第一节 王说历程性的探索──从圣人无情到圣人有情之转变
第二节 着力于玄学内在理路的王说诠释
第三节 侧重于士人尚情心态的王说诠释
第四节 两种诠释向度的对话
结语
第二章
从庄子到郭象──在无情说上「修证实践」与「玄思智解」的对话
前言
第一节 庄、惠有情无情之辩
第二节 郭象注「庄惠有情无情之辩」于义理内涵上的承转
第三节 从「无情」到「圣人无情」
第四节 修证实践与玄思智解的对话
结语
第三章
从庄子到嵇康──「声」与「气」之视域的开启
前言
第一节 两种连结「庄子──嵇康」之论点的检视
第二节 从庄子到嵇康──「声」与「气」之视域的开启
第三节 魏晋气论之可能
第四节 嵇康〈声无哀乐论〉中的儒道对话
结语
第四章
从情志到神气──嵇康〈琴赋〉中以乐体道之义涵探析──兼论与〈声无哀乐论〉的互补关系
前言
第一节 从「称其材干以危苦为上」到「至人制琴以託心、弹琴以契道」
第二节 从「以悲哀为主、以垂涕为贵」到「宣和情志、导养神气」
第三节 抒情可转，至人可拟
结语 情智相济，双美并进
第五章
才性之气与相须之理的交会──嵇康〈明胆论〉之明胆关系试诠
前言
第一节 〈明胆论〉于才性论史上的历史位置
第二节 嵇康〈明胆论〉之「明胆关系」试阐
第三节 才性之气与相须之理的交会
第六章
从「自足于内」到「气通内外」──阮德如与嵇康〈宅无吉凶摄生论〉等四篇试解
前言
第一节 嵇康与阮德如对摄生议题的关怀与共识
第二节 阮德如「自足于内：黜邪虚以崇正实」──追术者以小道自溺
第三节 嵇康「气通内外：相须以合德」──偏恃者以不兼无功
结语
后记
参考书目
索引
导论
第一章
贵无与滞有──王弼圣人有情说之两种诠释向度的检视及其对话
第一节 王说历程性的探索──从圣人无情到圣人有情之转变
第二节 着力于玄学内在理路的王说诠释
第三节 侧重于士人尚情心态的王说诠释
第四节 两种诠释向度的对话
结语
第二章
从庄子到郭象──在无情说上「修证实践」与「玄思智解」的对话
前言
第一节 庄、惠有情无情之辩
第二节 郭象注「庄惠有情无情之辩」于义理内涵上的承转
第三节 从「无情」到「圣人无情」
第四节 修证实践与玄思智解的对话
结语
第三章
从庄子到嵇康──「声」与「气」之视域的开启
前言
第一节 两种连结「庄子──嵇康」之论点的检视
第二节 从庄子到嵇康──「声」与「气」之视域的开启
第三节 魏晋气论之可能
第四节 嵇康〈声无哀乐论〉中的儒道对话
结语
第四章
从情志到神气──嵇康〈琴赋〉中以乐体道之义涵探析──兼论与〈声无哀乐论〉的互补关系
前言
第一节 从「称其材干以危苦为上」到「至人制琴以託心、弹琴以契道」
第二节 从「以悲哀为主、以垂涕为贵」到「宣和情志、导养神气」
第三节 抒情可转，至人可拟
结语 情智相济，双美并进
第五章
才性之气与相须之理的交会──嵇康〈明胆论〉之明胆关系试诠
前言
第一节 〈明胆论〉于才性论史上的历史位置
第二节 嵇康〈明胆论〉之「明胆关系」试阐
第三节 才性之气与相须之理的交会
第六章
从「自足于内」到「气通内外」──阮德如与嵇康〈宅无吉凶摄生论〉等四篇试解
前言
第一节 嵇康与阮德如对摄生议题的关怀与共识
第二节 阮德如「自足于内：黜邪虚以崇正实」──追术者以小道自溺
第三节 嵇康「气通内外：相须以合德」──偏恃者以不兼无功
结语
后记
参考书目
索引
图书序言
导论（摘录）
过去学界一直无法妥善处理魏晋才性气性论与本末有无之玄学间的鸿沟，魏晋之气化论更被视为一种汉儒旧思维的残留，晚近学界盛行气论与身体观，并视中国典型的世界观为气一元论，此乃大小传统共享的文化资产；然相较起来，以本体论为宗的魏晋玄学，其气论却一直未受到应有的正视，是以开启嵇康之气论，若相较于传统关注的玄论如何晏、王弼之贵无、裴頠、向郭之崇有，当更能与当代气论接轨，进而有效地回应诸如魏晋风度、名士情调、才性论……等时代的核心议题。先前没有「气」的视域作为人学的基源，独「情」难鸣，而今透过「情」与「气」的前唿后应，不惟是笔者前后期学术视域历程性的阶段发展，更期能经由两者的相援并济，共同携手来突破向来以本体论为宗之魏晋玄学的框限，以重塑嵇康思想在会通魏晋玄学史与文化史上的角色及地位。
经由以上的探根溯源可以了解，本书所形成诸多论述与缘由，颇类无声的蜕变般，依然在缓步慢行中，由于诸篇文稿跨时颇久，几经修改，皆已非当年初稿模样，如今加以统整成书，各篇虽可独立研读，彼此之间其实仍是相关互涉。笔者习惯以问题意识作为撰述进路，而向来不喜作地毯式的舖陈，如此东敲西击，自难成结构缜密、调性一贯的论述，不过若能掌握其间的转化痕迹，便能知晓全书乃「从情之有无到气通内外」之发展脉络下延续性的产物。
本书第一章开始环扣在王弼圣人有情说的研究上，其论述的关键乃在将材料转向〈致荀融书〉，并透过「王弼与孔子」、「王弼与何晏」这两种视域的参照，使我们不再仅依圣人有情说来分析王弼的思想，而能从圣人无情至圣人有情的发展以体现王弼历程性的思想建构，一改以往「结构性」的理解模式而转向「过程性」的探究。
过去学界一直无法妥善处理魏晋才性气性论与本末有无之玄学间的鸿沟，魏晋之气化论更被视为一种汉儒旧思维的残留，晚近学界盛行气论与身体观，并视中国典型的世界观为气一元论，此乃大小传统共享的文化资产；然相较起来，以本体论为宗的魏晋玄学，其气论却一直未受到应有的正视，是以开启嵇康之气论，若相较于传统关注的玄论如何晏、王弼之贵无、裴頠、向郭之崇有，当更能与当代气论接轨，进而有效地回应诸如魏晋风度、名士情调、才性论……等时代的核心议题。先前没有「气」的视域作为人学的基源，独「情」难鸣，而今透过「情」与「气」的前唿后应，不惟是笔者前后期学术视域历程性的阶段发展，更期能经由两者的相援并济，共同携手来突破向来以本体论为宗之魏晋玄学的框限，以重塑嵇康思想在会通魏晋玄学史与文化史上的角色及地位。
经由以上的探根溯源可以了解，本书所形成诸多论述与缘由，颇类无声的蜕变般，依然在缓步慢行中，由于诸篇文稿跨时颇久，几经修改，皆已非当年初稿模样，如今加以统整成书，各篇虽可独立研读，彼此之间其实仍是相关互涉。笔者习惯以问题意识作为撰述进路，而向来不喜作地毯式的舖陈，如此东敲西击，自难成结构缜密、调性一贯的论述，不过若能掌握其间的转化痕迹，便能知晓全书乃「从情之有无到气通内外」之发展脉络下延续性的产物。
本书第一章开始环扣在王弼圣人有情说的研究上，其论述的关键乃在将材料转向〈致荀融书〉，并透过「王弼与孔子」、「王弼与何晏」这两种视域的参照，使我们不再仅依圣人有情说来分析王弼的思想，而能从圣人无情至圣人有情的发展以体现王弼历程性的思想建构，一改以往「结构性」的理解模式而转向「过程性」的探究。
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